Зміст
Введення. 21. Органічний підхід до суспільства. 3
2. Еволюційний підхід до суспільства. 7
Висновок. 14
Введення
Герберт Спенсер (1820-1903) - англійський філософ і соціолог, один з родоначальників позитивної соціології. Його погляди сформувалися під впливом ідей Дарвіна, Сміта, Бентама, Мальтуса. Основними творами є "Підстави психології" (1872); "Підстави соціології" в 3 т. (1876-1896); "Підстави етики" (1893); "Соціологія як предмет вивчення" (1903) і інУ світлі еволюційно-органічного підходу головним завданням індивідів було самозбереження і адаптація до соціальних систем. Згідно Спенсеру, своєрідність соціальних макроорганізмів полягає в тому, що кожен з них складається з певної кількості відносно автономних елементів і цим відрізняється від біологічних організмів. Дана обставина народжувало важлива вимога, суть якого полягала в тому, що соціальна система не повинна поглинати і розчиняти в собі окрему особистість.
Спенсер у цілому не наполягав на незворотності розвитку суспільства па визначеним етапах. Навпаки, він дотримувався думки, що вони розвиваються як відповідь на їхнє соціальне і природні, природне оточення.
Людина стає соціальною істотою в ході тривалої еволюції первісних співтовариств в надорганічнім соціальні системи. Спенсер вважає чисельний зростання популяції, що необхідний для виживання і пристосування соціальної організації, яка в свою чергу сприяла б виробленню і розвитку соціальних почуттів, інтелекту, трудових навичок.
Еволюційна теорія Спенсера завдяки включенню в неї чинників застою і регресу стає, безсумнівно, більш гнучкою, хоча і втрачає свою цілісність. Спенсер, особливо в ранніх своїх роботах, зображує процес еволюції неослабним, незмінним і постійно присутнім.
1. Органічний підхід до суспільства
Спенсер спирався на ідею подібності соціальних систем з живими організмами. Органічний підхід до суспільства, державі, соціальним інститутам дозволяв розглядати їх як живі, що розвиваються цілісності, пов'язані між собою різноманітними структурно функціональними взаємозалежностями.Існування соціального організму перебуває під владою двох процесів - диференціації та спеціалізації. Логіка диференціації змушує однорідність розгортатися в різнорідність, веде до ускладнення структур, дозволяє матеріальним і. духовним формам розвиватися і досягати зрілості. Спеціалізація ж забезпечує кооперування окремих індивідів у групи, сприяє виникненню спеціалізованих соціальних "органів".
З останніх утворюється цілісна система життєзабезпечення, де кожен "орган" виконує свої особливі суспільні функції - управляє, захищає, підтримує порядок, забезпечує продуктами харчування, задовольняє духовні потреби співгромадян і т.д.
У соціальному організмі існують і активно функціонують три системи життєзабезпечення - виробляє, розподіляє і регулятивна. Остання включає в себе соціальні інститути та нормативні системи релігійного, морального, правового та політичного характеру. Найдавнішим регулятивним засобом Спенсер вважав "церемоніальні норми", що включають звичаї, обряди, ритуали, традиційні церемонії і т.п. За допомогою всіх цих норм у суспільстві підтримуються відносини субординації і необхідної дисципліни.
Основним психологічним механізмом, що забезпечує дієвість регулятивної системою є страх. За допомогою "страху перед живими" у суспільстві і державі функціонують правові та політичні норми, а за допомогою "страху перед мертвими" - релігійні норми. Кожна держава, як будь-який живий організм, має боротися за існування. Боротьба для нього - це умова його розвитку і вдосконалення. У ній, як і в будь-якій боротьбі, перемагає найсильніший, тобто той, хто пристосований до неї всіма своїми органами та функціями.
У боротьбі за виживання і самоствердження, що триває майже безперервно, суспільний організм проходить через два основних етапи, яким відповідають дві соціально-історичні форми державності.
1) Примітивне (військове) держава відрізняється хижацькими орієнтаціями і бачить у війні головну мету свого існування. Весь спосіб життя його населення підпорядкований мілітаристським принципам. Механізми соціалізації націлені на виховання майбутніх воїнів, дисциплінованих, войовничих, відважних, готових до самопожертви. Індивідуальне "я" повністю підпорядковується корпоративного "ми" І сприймає як належне жорстку, тотальну регламентацію всіх сторін соціального життя.
2) Індустріальна держава орієнтоване на організацію господарсько-економічного життя. Щоб економіка, промисловість ефективно функціонували, суспільству необхідні світ, захищеність приватної власності, політичні права і свободи громадян, стабільний правопорядок.
Надійним гарантом міцності соціального порядку є динаміка інтеграційних процесів. Загальною підставою соціальної інтеграції є дотримання принципу пропорційності одержуваних вигод послуги, що надаються. Спенсер вказав чотири типи кооперації:
1) однорідна, гомогенна кооперація, при якій однакові зусилля з'єднуються для однакових, одночасно здійснюваних цілей;
2) не цілком однорідна кооперація, де однакові зусилля з'єднуються для однакових цілей, здійснюваних не одночасно;
3) гетерогенна кооперація, де неоднакові зусилля з'єднуються для однакових цілей;
4) гетерогенна кооперація, де неоднакові зусилля з'єднуються для неоднакових цілей.
Дана типологія має важливе значення для розуміння природи соціальних зв'язків всередині громадянського суспільства. Відносини, підтримувані за допомогою зазначених типів кооперації, корисні для добробуту всієї соціальної системи в цілому і для успішної життєдіяльності входять до неї індивідів.
Розвиваючи цю думку, Спенсер писав: "Головні риси того кодексу, при якому цілком досконала життя досягається шляхом добровільної кооперації, можуть бути виражені дуже просто.
Основна вимога полягає тут у тому, щоб діяльність кожної людини, спрямована на підтримку життя, приносила йому кожна той рід і ту суму вигод, які досягаються нею за природних умов, а це передбачає, по-перше, що він не повинен страждати від прямих нападів на особистість і власність, а по-друге, що він не повинен страждати навіть непрямим чином від порушень договорів.
Після того, як життя буде полегшена в найбільшій мірі дотриманням цих негативних умов добровільної кооперації, що роблять можливим постійний обмін послугами, згідно з укладеними договорами, це життя знаходить собі ще подальше полегшення у взаємному обміні послугами понад договору ".
2. Теорія соціальної еволюції Спенсера
Товариство індустріального типу грунтується на добровільній співпраці та індивідуальному самообмеження. Воно характеризується в усьому тієї ж індивідуальною свободою, яку має на увазі будь-яка комерційна угода. Співпраця, за рахунок якої існує різноманітна активність суспільства, стає добровільним співробітництвом.І оскільки розвинена стабільна система, яка схиляється до соціального організму індустріального типу, створює собі, як і розвинена стабільна система тварини, регулюючий апарат розсіяного і нецентралізованого виду, вона прагне також децентралізувати первинний регулюючий апарат за рахунок залучення від різних класів їх оспорюваної влади ".
Спенсер підкреслював, що ступінь складності суспільства не залежить від войовничо-індустріальної дихотомії. Щодо недиференційовані товариства можуть бути "індустріальними", по Спенсеру (не в сьогоднішньому розумінні "індустріального суспільства"), а сучасні складні суспільства можуть бути військовими.
Визначальним суспільства як войовниче або індустріальне є не рівень складності, а, швидше, наявність або відсутність конфлікту з оточенням. Якщо класифікація суспільства па зростанням складності розвитку надала системі Спенсера цілком оптимістичне зображення, та войовничо-індустріальна класифікація привела його до менш радісним поглядам на майбутнє людства.
Спенсер ні в якій мірі не був, як він часто зазначав, незмінним послідовником ідеї безперервного однолінійного прогресу. Ця стає ще більш очевидним, коли ми розглядаємо його загальну схему еволюції.
Спенсер висуває концепцію однолінійного розвитку людства, відповідно до якої етапи людського прогресу жорстко зумовлені, так само як еволюція індивіда від дитинства до зрілості. "Як між дитинством і зрілістю немає коротких шляхів, що дають можливість уникнути стомлюючого процесу росту і розвитку па засобам непомітного збільшення, так само немає іншого шляху від нижчих форм соціального життя до вищих, окрім як минаючи невеликі послідовні зміни. Цей процес не можна скоротити і його слід пройти з належним терпінням ".
Спенсер, особливо в ранніх своїх роботах, зображує процес еволюції неослабним, незмінним і постійно присутнім. "Зміни з однорідності до різнорідності проявляється у прогресі цивілізації в цілому, а також у прогресі кожен нації; вона до цих пар триває із зростаючою швидкістю". Але у своїх зрілих творах Спенсер можлива, під впливом розчарувань у зв'язку колективістським "курсом, що прийняв англійське суспільства до кінця XIX, ст., Визнає, що хоча еволюція людства в цілому залишається впевненою, певні товариства можуть не тільки прогресувати, на і відступати назад .
Спенсер у цілому не наполягав на незворотності розвитку суспільства па визначеним етапах. Навпаки, він дотримувався думки, що вони розвиваються як відповідь на їхнє соціальне і природні, природне оточення.
Спенсер, підкреслюючи відмінність своєї концепції від концепцій прихильників теорій однолінійних етапів, таких, як, наприклад, Конт, писав: "Таким чином, серед інших помилкових концепції виникає ще одна серйозна помилка, що різні форми суспільства, представлені у дикунів і в цивілізованих раси в світі, є не чим іншим, як різними етапами еволюції однієї форми; істина ж полягає в тому, що соціальні типи, так само як і індивідуальні організми, не утворюють єдиного ряду, а, класифікуються за розбіжним і розповсюджується групах ".
Еволюційна теорія Спенсера завдяки включенню в неї чинників застою і регресу стає, безсумнівно, більш гнучкою, хоча і втрачає свою цілісність
3. Еволюційний підхід до суспільства
Спенсер аналізує соціальні інститути у зв'язку із загальною матрицею, в яку вони вкладаються по-різному. Він переконаний: "... те, що, з точки зору наших думок і почуттів, є вкрай поганим облаштуванням, підходить до умов, за яких краще облаштування просто неприйнятно". Він попереджав проти загальної помилки вважати звичаї, які здаються дивними або відразливими за сучасними стандартами, що не мають ніякої цінності: "замість того, щоб пройти повз них як не мають значення, що вважаються відразливими забобонами примітивного людини-дикуна, ми повинні поцікавитися, яку роль вони грають у соціальному розвитку "При розгляді соціальних інститутів Спенсер підкреслює непередбачуваність наслідків діяльності людини, показуючи, що вони є не результатом навмисних прагнень і мотивацій суб'єкта, а виникають внаслідок функціональних і структурних потреб. "Визначають умови, а не наміри ... Тип політичної організації, і не є предметом навмисного вибору". Спенсер закликає розглядати інститути з урахуванням подвійного аспекту їх еволюційного етапу і функцій, які вони підтримують на цій стадії.
Спенсер відрізнявся незвичайною ерудицією і працездатністю. Залишене їм спадщина величезна. Творчість Спенсера з найбільшою повнотою втілив основні ідеї еволюціонізму, зробило великий вплив на інтелектуальну атмосферу тієї епохи. Теоретичні погляди Спенсера сформувалися головним чином під впливом досягнень природничих наук, все частіше зверталися до ідеї еволюції. Спенсер гаряче захищав принципи індивідуальної свободи і, свободи конкуренції. Будь-яке втручання в природний хід подій, тим більше соціальне планування, на думку Спенсера, приводить лише до біологічного виродження, заохочення "гірших за рахунок кращих".
Спенсер виступав за обмежений ролі держави в суспільному житті аж до відмови бідним в допомозі або турботі про виховання дітей. Критикував він і колоніальну експансію, оскільки вона веде до посилення державної бюрократії.
Спенсер виділяє три види еволюційних процесів: неорганічний, органічний і надорганічнім. Всі вони підкоряються загальним законам. Однак специфічні закони вищих фаз не можуть бути зведені до законів нижчих фаз.
Так, в надорганічнім еволюції виступають явища, які не зустрічаються в неорганічному і органічному світі. Суспільство - частина природи, і в цьому сенсі такий же природний об'єкт, як і будь-який, як і будь-який, воно не створене штучно, в результаті "суспільного договору" або божественної волі. Спенсер розділяє уявлення Гоббса, про те, що людина в природному стані "значною мірою антісоціален".
Людина стає соціальною істотою в ході тривалої еволюції первісних співтовариств в надорганічнім соціальні системи. Як і Мальтус, головним чинником социогенеза він вважає чисельний зростання популяції, що необхідний для виживання і пристосування соціальної організації, яка в свою чергу сприяла б виробленню і розвитку соціальних почуттів, інтелекту, трудових навичок. Суть і зміст цієї природної еволюції - соціалізація людини.
На цій основі він переходить від загального розгляду ідеї еволюції до характеристики суспільного розвитку. Соціологія завершує філософську систему Спенсера.
Спенсер приділяє значну увагу обгрунтуванню самої можливості соціології як науки, піддає критиці численні аргументи її супротивників. Соціологія можлива вже тому, що суспільство частина природи і підкоряється закону "природньої причинності". Спенсер спростовує не тільки теологічні уявлення про суспільство, але і теоретиків "вільної волю", філософів, що приписували вирішальну роль в історії "видатним мислителям", "суспільного договору", що висували на перший план суб'єктивні чинники або вказували на відсутність повторюваності в суспільному житті.
Історія, на думку Спенсера, не є продуктом свідомої творчості соціальних груп або окремих осіб, навпаки, сама діяльність, її цілі і наміри повинні отримати природне обгрунтування в законах соціальної еволюції. Посилання на неповторність і унікальність історичних подій спростовуються очевидною статистичною регулярністю повсякденних вчинків людей, до того ж абсолютною повторюваності в світі немає взагалі.
Завдання соціології, по Спенсеру, - вивчення масових типових явищ, соціальних фактів, які розкривають дію загальних законів еволюції, процесів, що відбуваються незалежно від волі окремих осіб, їх індивідуальних властивостей і суб'єктивних намірів. Цим соціологія відрізняється від історії, яку цікавлять конкретні факти. Заперечення соціології, затверджує Спенсер, часто походить від змішань двох груп явищ: масових, типових, повторюваних і індивідуальних, випадкових, одиничних.
Роздумуючи про специфіку соціології, Спенсер виділяє об'єктивні і суб'єктивні труднощі соціального пізнання. Соціологічні факти не можна виміряти за допомогою приладів, спостерігати під мікроскопом. Їх можна встановити лише опосередковано; шляхом порівняння безлічі даних. Соціальні факти для Спенсера - це такі явища, в яких виявляються еволюційні процеси, наприклад диференціація структури і функцій, ускладнення політичної організації і т.п.
Спенсер не пропонує чітких критеріїв об'єктивності спостереження в соціології. Узагальнюючи дослідницьку практику він ретельно перераховує можливі труднощі, розтягнутість соціальних явищ у часі, що ускладнює встановлення причинно - слідчих, міфологізації історичних подій: труднощі відділення фактів від оцінок свідків історичних подій, вплив стереотипом масової свідомості, в тому числі станових і класових забобонів.
Для розуміння спенсеровского визначення предмета соціології велике значення має його концепція соціальних інститутів. Спенсер не дає строгого визначення цього центрального політологія своєї теоретичної системи. Але з контексту його робіт виходить, що соціальні інститути - це механізми самоорганізації спільного життя людей. Соціальні інститути забезпечують перетворення асоціального за природою людини в соціальну істоту, здатну до спільних колективних дій.
Інститути виникають в ході еволюції крім свідомих намірів або "суспільного договору" як відповідь на зростання чисельності популяції; згідно загальному закону - приріст аси призводить до ускладнення структури і диференціації функцій
Соціальні інститути - органи самоорганізації і управління, а тому що основна властивість будь-якого організму - взаємодія його частин, то головна задача соціології полягає у вивченні синхронного взаємодії соціальних інститутів. Ідея соціальних інститутів як структурних елементів суспільства оформилася задовго до Спенсера, але він перетворив її на цілісну концепцію, що зробила значний вплив на розвиток проблематики і методів соціології.
Як і Конт, Спенсер починає з сім'ї, шлюбу, проблем виховання (домашні інститути), відтворює етапи еволюції сім'ї від невпорядкованих відносин між статями до моногамії розкриває взаємозв'язок між типом суспільства н типом сім'ї, досліджує зміни внутрісімейних відносин, що відбуваються під впливом соціального прогресу.
Наступний тип соціальних інститутів Спенсер позначив як обрядові, або церемоніальні. Останні покликані регулювати повсякденну поведінку людей, встановлюючи звичаї, обряди, етикет і т.п. Обрядові інститути виникають раніше інших і продовжують діяти в будь-якому суспільстві як необхідний елемент соціальної організації, особливе, і часто гіпертрофоване, розвиток вони одержують в мілітаризованим суспільстві.
Третій тип інститутів - політичні. Їх поява Спенсер пов'язував з перенесенням внутрішньогрупових конфліктів на сферу конфліктів між групами. Він був переконаний у тому, що конфлікти і війни зіграли вирішальну роль у становленні політичної організації і класової структури суспільства. Класи виникли не в результаті завоювання одних народів іншими, а як наслідок підпорядкування внутрішньої організації суспільства задачам війни.
Війна розділила первісні групи на вождів (керівників) і пасивних виконавців їх волі, на воїнів і селян, сприяла зростанню майнової нерівності, зажадала створення політичних інститутів, тобто центральних органів влади, армії, поліція, суду тощо На основі традиції формувалося право, зміцнення інституту власності привело до появи податкової системи. Спільність функцій, які виконує будь-яка політична організація, породжує схожість соціального устрою різних товариств.
Війна і праця - ті сили, які створюють державу, причому на початкових етапах роль насильства і військових конфліктів була вирішальною, тому що потреба оборони або завоювання найбільше згуртовують і дисциплінують суспільство.
У подальшому об'єднуючою силою стають суспільне виробництво, розподіл праці, пряме насильство поступається місцем внутрішньому самообмеження. Спенсер був прихильником обмеження ролі держави в сучасному суспільстві, оскільки сильна держава неминуче веде до обмеження індивідуальної свободи. Ще у своїй ранній роботі "Соціальна статика" він сформулював закон "рівної свободи", згідно з яким кожна людина вільна робити все, що він хоче, якщо він не порушує рівної свободи іншої людини. Свобода, по Спенсеру, обмежується не державним примусом, а свободою іншої людини).
Наступний тип - Церковні інститути, що забезпечують інтеграцію суспільства. Мова йде не про релігійні інститути, а саме церкви. Функції духовенства сходять до дій шаманів і чаклунів. Появі - касти жерців сприяли війни. Поступово ця каста створює організацію, що контролює певні сфери суспільного життя, підтримуючи традиції, звичаї, вірування.
Завершують типологію професійні промислові інститути, що виникають на основі поділу праці. Перші (гільдії, цеху, професійні спілки) консолідують групи людей по професійних занять, другі підтримують, виробничу структуру суспільства. Значення цих інститутів зростає у міру переходу від воєнізованих суспільств до індустріальних.
Промислові інститути приймають на себе все більшу частину суспільних функцій, регулюють трудові відносини; Спенсер був войовничим супротивником соціалізму. Спроби глобального планування він називав "соціалістичної химерою". Соціальний прогрес припускає, по Спенсеру, поступове вдосконалення людської природи, в той час як соціалізм вимагає від людей неможливого і приводить лише до ще більшої соціальної нерівності. Тим не менше, вважає Спенсер, європейська цивілізація буде вимушена пройти через очищаючу школу соціалізму.
Теорія соціальних інститутів Спенсера представляла спробу системного дослідження суспільства. Всі інститути суспільства складають єдине ціле, функціонування кожного з них залежить від всіх інших і від чіткого розділення сфер впливу і відповідальності. У будь-якому суспільстві є певний рівень узгодженості в діяльності основних інститутів, у противному випадку починається регрес або розпад "соціального організму".
Висновок
Людина стає соціальною істотою в ході тривалої еволюції первісних співтовариств в надорганічнім соціальні системи. Як і Мальтус, головним чинником социогенеза він вважає чисельний зростання популяції, що необхідний для виживання і пристосування соціальної організації, яка в свою чергу сприяла б виробленню і розвитку соціальних почуттів, інтелекту, трудових навичок. Суть і зміст цієї природної еволюції - соціалізація людини.На цій основі він переходить від загального розгляду ідеї еволюції до характеристики суспільного розвитку. Соціологія завершує філософську систему Спенсера.
У соціальному організмі існують і активно функціонують три системи життєзабезпечення - виробляє, розподіляє і регулятивна. Остання включає в себе соціальні інститути та нормативні системи релігійного, морального, правового та політичного характеру. Найдавнішим регулятивним засобом Спенсер вважав "церемоніальні норми", що включають звичаї, обряди, ритуали, традиційні церемонії і т.п. За допомогою всіх цих норм у суспільстві підтримуються відносини субординації і необхідної дисципліни.
Спенсер виділяє три види еволюційних процесів: неорганічний, органічний і надорганічнім. Всі вони підкоряються загальним законам. Однак специфічні закони вищих фаз не можуть бути зведені до законів нижчих фаз.
Еволюційна теорія Спенсера завдяки включенню в неї чинників застою і регресу стає, безсумнівно, більш гнучкою, хоча і втрачає свою цілісність
Список використаних джерел
1) А.І. Кравченко. Соціологія. Підручник для вузів. - М.: Академічний проект, 2002. -508с.2) З.Т. Голенкова, М.М. Акулич, В.М. Кузнєцов. Загальна соціологія.: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки. 2005. - 474 с.
3) Загальна соціологія.: Навчальний посібник / Під. Загальною ред. проф.А.Г. Ефендієва. -М.: ИНФРА-М, 2005-654с.
4) Ю.Г. Волков, І.В. Мостова. Соціологія. Підручник для вузів. -М.: Гардаріки. 2000. - 432 с.