Життєвий шлях вченого
Герберт Спенсер - англійський соціолог, один з родоначальників еволюціонізму, ідеї якого були широко популярні в кінці XIX століття. На соціологічні погляди вченого вплинули погляди Сен-Сімона і Конта, а на розвиток ідеї еволюції вплинули Ламарк, К. Бер, Сміт, Мальтус. Він був близько знайомий з Дж. Еліот, Дж. Льюїсом, Т. Гекслі, Дж. С. Міллем і Дж. Тиндаль, в останні роки життя з Б. Вебб.
Спенсер відмовився від пропозиції отримати освіту в Кембриджі, самостійно вивчав науки. Він працював заступником редактора в журналі «Економіст». До 1870 року він зайнявся соціологією, покинувши роботу і отримавши велику спадщину, їздив з лекціями по всьому світу, хоч і не читав праць інших вчених, але багато спілкувався з людьми свого рангу. У його працях було багато помилок, які поступово ставали все більш очевидними. Під час кількох поїздок до Франції мав можливість особисто зустрітися з О. Контом, чиї праці він поважав найбільше.
Соціологія Спенсера
Рисами науки Спенсера є ідеї прогресу, еволюціонізму; і подальший розвиток позитивізму Конта. Підстави соціології Спенсера:
Еволюціонізм. У своїй праці «Підстави біології» Спенсер розвиває ідеї дарвінізму в соціологічному сенсі. На його думку, в суспільстві виживає найсильніший, існування суперництва і боротьби - природно.
Організмічна теорія. Товариство подібно якомусь біологічному організму у своєму пристрої та функціонуванні.
Еволюція по Спенсеру - це суцільний зростання науки від простої недиференційованої однорідності до комплексу диференційованої неоднорідності.
Саме Спенсер ввів поняття диференціації та інтеграції.
Диференціація - це поява з якоїсь однорідності різноманіття; розчленовування на форми і ступеня; виникнення в організмі в процесі розвитку морфологічних і функціональних відмінностей.
Інтеграція - це виникнення цілісності, єдності в системі, заснованих на взаємодоповнюваності та взаємозалежності окремих елементів.
Еволюціонізм
Спенсер поділяв думку О. Конта про те, що соціальна фізика - це точна наука, яка примикає до біології, складова з нею єдину фізику організованих тел. Спенсер намагався пояснити явища, що відбуваються в суспільстві за допомогою біологічної аналогії. Наприклад, він переніс на суспільство принципи природного відбору, розглядаючи їх як універсальний спосіб існування людства.
Спенсер виділяє 2 типу суспільства - військове і промислове. Класичний приклад військового товариства - Спарта, його відмінні риси - підпорядкування внутрішніх структур прагненню до боротьби за виживання і агресії; домінування колективу над індивідуальністю, ієрархія структури управління суспільством, дисциплінованість, консерватизм.
Прикладом ж промислового суспільства можна назвати Англію, його риси - протилежні військовому суспільству, тобто децентралізоване управління суспільством, плюралізм, охорона і збереження прав людини, інноваційність та розвиток суспільства, розширення області приватного життя.
Спенсер при описі промислового суспільства спирався на наукове передбачення, припущення про те, як буде виглядати суспільство в майбутньому, тому як в роки життя вченого промисловість тільки почала розвиватися.
Товариства можуть організовувати і контролювати свої власні процеси адаптації, і тоді вони розвиваються в напрямку мілітаристських режимів; вони також можуть дозволити вільну і пластичну адаптацію і тоді перетворюються на промислово розвинені держави.
Спенсер розділяє суспільства також на:
Прості;
Складні (є ієрархія, структура поділу праці);
Подвійний складності (уряд, все живе за законами);
Потрійний складності.
Ще одна типологія товариств по Спенсеру:
Кочові;
Напівосілі;
Осілі.
Еволюція людського суспільства не відрізняється від інших еволюційних процесів, що протікають в природі. Соціологія буде жити як наука лише тоді, вважав Спенсер, коли вона визнає ідею еволюційного природного закону. Якщо ж соціологія вважає, що розвиток суспільства суперечить законам природи, то вона називатися наукою не може. Спенсер одним з перших звернув увагу на поділ праці, а виробництво став ділити на найпростіші процеси.
Соціальна еволюція, на думку мислителя, є процесом зростаючої індивідуалізації, руху від суспільства до людини.
Соціальний прогрес, як і будь-які інші види прогресу, не є однолінійним, він поширюється і розходиться, і що з'являються групи різняться все більш значно, виникають пологи і стереотипи товариств.
Еволюційна теорія Спенсера завдяки включенню в неї чинників застою і регресу стає поза сумнівом, більш гнучкою, хоча і втрачає свою цілісність.
Організмічна теорія
Спенсер вважав очевидним сходность товариства з біологічним організмом як будовою, так і функціонуванням. Схожість полягала у факторах:
Зростання. І організм, і суспільство мають тенденцію до зростання і розвитку.
Суспільство складається з індивідів як організм - з клітин.
Ускладнення. Товариство має будову, аналогічне організму - від індивіда (клітини) до інститутів (органам внутрішніх) і всьому суспільству в цілому (організм).
Диференціація. Поділ індивідів на класи і групи, їх прагнення до об'єднання із собі подібними схоже з поділом клітин на різні тканини.
Взаємодія. Індивіди взаємодіють один з одним як клітини, які обмінюються різними хімічними речовинами.
Однак існують і відмінності:
На відміну від біологічного організму, що має конкретну форму, елементи суспільства розсіяні в просторі, володіють значною автономією (свободою пересування як мінімум, можуть залишити одне суспільство і включитися в інше).
В суспільстві немає єдиного органу, що концентрує здатність відчувати і мислити.
. Важливою відмінністю суспільства від організму є просторова мобільність елементів структури.
Організм складається з двох частин і існує заради цілого єдності, а ціле в суспільстві - заради частин.
Спенсер вирішував проблему відносин індивіда і суспільства посиланням на їх взаємодію. Він припускав, що на ранніх етапах еволюції біологічна сутність людини визначає властивості соціального агрегату, а в подальшому вирішальну роль в еволюції суспільства відіграють властивості цілого.
Після диференціації суспільство потребує координації діяльності окремих груп. На думку Спенсера, Церква повинна бути відділена від держави. У суспільстві для нормального еволюціонування повинні існувати наступні системи:
Підтримуюча (виробництво необхідних продуктів);
Розподільна (розподіл благ на основі поділу праці);
Регулятивна (організація частин на основі їх підпорядкування цілого).
Саме Герберт Спенсер ввів вперше в соціологію поняття соціального інституту.
Соціальний інститут - це механізм самоорганізації спільного життя людей. Вчений виділив групи соціальних інститутів:
Домашні (сім'я, шлюб, проблеми виховання - відтворюють етапи еволюції сім'ї);
Ритуальні (Інакше називаються ще Обрядові, або Церемоніальні, суть їх - обряди, звичаї, традиції. Регулюють повсякденну поведінку людей);
Політичні (політична організація і класовий поділ суспільства. Пов'язані з перенесенням внутрішньо-групових конфліктів на сферу конфліктів між групами);
Церква (забезпечує інтеграцію суспільства);
Професійні (з'являються на основі поділу праці і появи професій. Об'єднують людей у групи за професійними ознаками) та індустріальні (промишленние. Підтримують виробничу структуру суспільства);
Права (був доданий пізніше).
Значення інститутів зростають у процесі переходу від військового типу суспільства до індустріального. Особливо важливу роль починають грати промислові інститути, що беруть на себе все більшу частину суспільних функцій і регулюють трудові відносини.
Вчений вважав, що конфлікти і війни зіграли найважливішу роль у становленні політичної і класової структури суспільства. Силами, що створюють державу, є війна і праця, причому на ранніх етапах еволюції військові дії були вирішальними, оскільки саме необхідність оборонятися і нападати найбільше згуртовують суспільство і дисциплінують його. На наступних етапах еволюції об'єднуючою силою виступив працю (суспільне виробництво) і пряме насильство поступається місцем внутрішньому самообмеження.
Теорія соціальних інститутів Спенсера є спробою систематичного вивчення суспільства. Концепція інститутів відтворює
образ суспільства по аналогії з біологічними організмами, наприклад гроші уподібнюються кров'яним часткам
Спенсер ввів термін «надорганізм», який підкреслював автономію індивіда від суспільства.
Спенсер у своїх наукових працях спирався на емпіричні бази аналогії та історичних даних. У ході своїх міркувань він виявив, що серед всієї історії людства немає історії «народу», лише тільки історія царів, церкви і т.д. Саме при ньому з'явилося поняття «нової» історії - що стосується і народу теж. Сам зміст історичного процесу представляється як поступовий перехід від механічного примусу до органічного об'єднання на основі спільності інтересів.
Спенсер так і не зміг подолати дилему реалізму і номіналізму, з одного боку підкреслюючи особливу роль «людської натури», а з іншого - посилаючись на дію штучного середовища, надіндівідуальних сил, соціального організму.
Спенсер постулює:
Середній рівень розвитку суспільства детерменірован середнім рівнем розвитку його членів (тобто від «пануючих»);
Закон виживання найсильніших і найкращих в суспільстві пояснює існування конкуренції і боротьби між індивідами, робить її природною і невід'ємною частиною еволюціонування суспільства.
Виходячи з властивості саморегуляції живої матерії, Спенсер засумнівався в значимості державних форм управління суспільством, вважаючи їх інструментами насильства.
Лібералізм
Лібералізм (liberalis) - це те, що притаманне вільній людині.
Спенсер вважав, що так як суспільство - це сукупність індивідів, частин єдиного цілого, то і характеристика суспільства залежить від характеристик індивідів, з яких воно складається. Тобто природа суспільства залежить від природи одиниць, його складових. Суспільство - це особливий тип реальності, що виник у результаті появи індивідів, а отже безпосередньо від них залежить. Розвиток суспільства за певними етапами відбувається у відповідь на його оточення. Мислитель був переконаний, що соціальна організація (тип державного устрою) не може існувати доки маса громадян не виховала в собі ідеології, відповідної цієї організації. Дезорганізація суспільства є результатом відсутності гармонії між людьми і соціальними організаціями всюди, де ці організації введені насильно шляхом революції або передчасних реформ.
Дотримуючись крайньої версії лібералізму, Спенсер стверджував, що будь-яке втручання держави у процес розвитку суспільства, природних хід подій, тим більше соціалістичне планування, призводить до біологічного виродження, заохочення «гірших за рахунок кращих». Спенсер виступав за максимальне обмеження ролі держави в суспільному житті аж до відмови у допомозі бідним і вихованні дітей. Він палко захищав принципи індивідуальності і свободи конкуренції. За Спенсеру, будь-хто може робити те, що забажає, якщо це не урізує в правах і свободі інших людей (закон рівної свободи). Вчений вважав, що колоніальна експансія веде до посилення державної бюрократії. Також він був противником соціалізму і глобального планування, вважав революцію суспільною хворобою.
Спенсер вважав, що свобода не обмежується державним примусом, єдиними рамками для неї є свобода іншої людини.
Список джерел та літератури
Громов І.А. Західна теоретична соціологія / І.А. Громов, О.Ю. Мацкевич, В.А. Семенов. - СПб.: Ольга, 1997. - 267 с.
Західноєвропейська соціологія XIX століття: Тексти / під ред. В.І. Добренькова. - М.: Видання Міжнародного Університету Бізнесу та Управління, 1996. - 352 с.
Спенсер Г. Підстави соціології / / Г. Спенсер. - Твори. СПб., 1898. Т. 4.
Громов І.А. Лекції з історії соціології. [Електронний ресурс]. / І.А. Громов. - 2010. - (Лекція № 3). - Режим доступу: http://herzenfsn.narod.ru/leksion/historyofsoc/historyofsoc3.htm
Осипов Г. Авторський матеріал: Соціологія Герберта Спенсера [Електронний ресурс] / Г. Осипов. - Режим доступу: http://www.roman.by/r-92669.html