Недержавний освітній заклад вищої професійної освіти
Інститут міжнародного права та економіки імені А.С. Грибоєдова
РЕФЕРАТ
на уроках: «Соціологія»
на тему:
«Автобіографія Г. Спенсера. Його наукові праці »
Липецьк 2009
Герберт Спенсер
Спенсер, Герберт (Spencer, Herbert) (1820-1903) - англійський філософ і соціолог, ідеолог соціал-дарвінізму.
Народився в сім'ї вчителя 27 квітня 1820 в Дербі. До 13 років через слабке здоров'я не відвідував школи. У 1833 почав навчатися в Кембриджському університеті, проте після закінчення трирічного підготовчого курсу поїхав додому і зайнявся самоосвітою. Надалі він ніколи не отримував ніякої наукового ступеня і не займав академічних посад, про що анітрохи не жалкував.
У юності Спенсер більше цікавився математикою і природознавством, ніж гуманітарними науками. З 1837 почав працювати інженером на будівництві залізниці. Його неабиякі здібності проявилися вже тоді: він винайшов інструмент для виміру швидкостей локомотивів. Незабаром усвідомив, що вибрана ним професія не дає йому міцного матеріального становища і не задовольняє духовних запитів. У 1841 Спенсер зробив перерву у своїй інженерної кар'єрі і протягом двох років займався самоосвітою. У 1843 він знову повернувся до колишньої професії, очоливши інженерне бюро. Отримавши в 1846 патент на винайдену їм пілільно-стругальні машину, Спенсер несподівано обірвав успішно складається технічну кар'єру і пішов у наукову журналістику, паралельно працюючи над власними працями.
У 1848 став помічником редактора журналу «Економіст», а в 1850 завершив свою основну працю Соціальна статика. Ця робота далася автору дуже важко - він почав страждати на безсоння. Надалі проблеми зі здоров'ям лише стало й вилилися в ряд нервових зривів. У 1853 отримав спадок від свого дядька, що зробило його матеріально незалежним і дозволило стати вільним ученим. Покинувши журналістський пост, він цілком зайнявся розробкою і публікацією своїх робіт.
Його проект полягав у тому, щоб написати і видати за передплатою багатотомну Синтетичну філософію - Енциклопедичну систему всіх наукових знань. Перший досвід виявився невдалим: видання серії довелося зупинити через перевтому філософа й відсутності інтересу у читачів. Він опинився на межі бідності. Його врятувало знайомство з американським видавцем, який взявся видати його праці в Сполучених Штатах, де Спенсер придбав широку популярність раніше, ніж в Англії. Поступово його ім'я стало відомим, попит на його книги зріс, і до 1875 він повністю покрив збитки і почав отримувати прибуток від видання своїх праць. У цей період вийшли такі його роботи, як двотомні Принципи біології (The Principles of Biology, 2 vol., 1864-1867), три книги Підстави психології (The Principles of Psychology 1855, 1870-1872) і тритомну Підстави соціології (The Principles of Sociology, 3 vol., 1876-1896). Його численні роботи незабаром стали користуватися величезною популярністю і видаватися великими тиражами у всіх країнах світу (в тому числі в Росії)
Центральною ідеєю всієї його творчості була ідея еволюції. Під еволюцією він розумів перехід від невизначеної, незв'язної однорідності до певної, зв'язної різнорідності. Спенсер показав, що еволюція є невід'ємна риса усього оточуючого нас світу і спостерігається не тільки у всіх областях природи, але і в науці, мистецтві, релігії та філософії.
Будова суспільства він порівнював з біологічним організмом: окремі частини є аналогом окремих частин організму, кожна з яких виконує свою функцію. Він виділив три системи органів (соціальних інститутів) - підтримуючу (виробництво), розподільну (комунікація) і регулятивну (управлінська). Будь-яке суспільство, щоб вижити, має пристосовуватися до нових умов навколишнього середовища - так відбувається природний відбір. У ході такого пристосування відбувається усе більш сильна спеціалізація окремих частин суспільства. У результаті, як і організм, суспільство еволюціонує від простіших форм до більш складним.
Використовуючи для дослідження соціального розвитку поняття біологічної еволюції (це отримало назву соціал-дарвінізму), Спенсер багато в чому сприяв популяризації ідей «природного відбору» в суспільстві і «боротьби за існування», які стали підгрунтям для «наукового» расизму. У традиціях позитивістської соціології Спенсер, спираючись на дослідження Ч. Дарвін запропонував використовувати еволюційну теорію для пояснення соціальних змін. Проте на противагу Конту він зробив акцент не на тому, що змінюється в суспільстві на різних періодах людської історії, а на тому, чому відбуваються соціальні зміни і чому в суспільстві виникають конфлікти і катаклізми. За Спенсеру, еволюція фізичних та інтелектуальних здібностей членів суспільства знаходиться у взаємозалежності з еволюцією соціального. Звідси випливає, що якість життя членів суспільства, характер економічних і політичних інститутів залежить в кінцевому рахунку від «усередненого рівня" розвитку народу. Тому будь-які спроби штучно підштовхнути соціальну еволюцію за допомогою, наприклад, регулювання попиту і пропозиції, або радикальних реформ у політичній сфері без урахування властивостей членів, що складають суспільство, з точки зору вченого, повинні обернутися катаклізмами і непередбачуваними наслідками: «Якщо ви одного разу втрутитеся в природний порядок природи, - писав він, - то ніхто не може передбачити кінцевих результатів. І якщо це зауваження справедливе в царстві природи, то воно ще більш справедливо по відношенню до соціального організму, що складається з людських істот, сполучених в єдине ціле ». На цій підставі соціолог не прийняв ні соціалізму, ні лібералізму за їх спроби, хоча і різні - революційні і реформістські - втручання в природний хід еволюції.
У роботі «Основні початки» на його думку, еволюціонують в єдності всі елементи Всесвіту - неорганічні, органічні і надорганічнім (соціальні). Соціологія покликана вивчати перш за все надорганічнім еволюцію, яка виявляється в кількості і характері різного роду громадських структур, їх функції, в тому, на що власне націлена діяльність суспільства і які продукти воно виробляє. У зв'язку з цим Спенсер обгрунтовує постулат, згідно з яким зміни відбуваються в суспільстві у міру того, як його члени пристосовуються або до природного середовища, або ж до середовища соціальної. В якості доказів та обгрунтованості свого постулату учений наводить численні приклади залежності характеру людської діяльності від географії місцевості, кліматичних умов, чисельності народонаселення і т.д.
Іншою важливою його ідеєю було виділення двох історичних типів суспільства - військового і промислового. Тим самим він продовжив традицію формаційного аналізу суспільної еволюції, закладену Анрі Сен-Симоном і Карлом Марксом. Спенсер вважав, що людська цивілізація в цілому розвивається по висхідній лінії. Але окремо взяті суспільства (також як і підвиди в органічній природі) можуть не лише прогресувати, але і деградувати: "Людство може піти прямо, тільки вичерпавши всі можливі шляхи». При визначенні етапу історичного розвитку конкретного суспільства Спенсер використовує два критерії - рівень еволюційної складності і масштабність структурно-функціональних систем, по яких він відносить суспільство до певної системи складності - простої, складне, подвійної складності, потрійний складності і т.д. Він вказував, що промисловий тип суспільства може знову регресувати в військовий. Критикуючи популярні соціалістичні ідеї, він називав соціалізм поверненням до принципів військового товариства з характерними для нього рисами рабства.
Для суспільств військового типу, по Спенсеру, характерна боротьба за існування у формі збройних зіткнень, що закінчуються поневоленням або знищенням противника. Кооперація в такому суспільстві є примусовою. Тут кожен працівник займається своїм ремеслом і сам же доставляє вироблений продукт споживачеві.
Поступово суспільство росте і відбувається перехід від домашнього виробництва до фабричного. Так виникає новий тип суспільства - промислове. Тут теж існує боротьба за існування, але вже у формі конкуренції. Цей вид боротьби пов'язаний із здібностями і інтелектуальним розвитком індивідів і приносить в результаті вигоду не тільки переможцям, а й всьому суспільству в цілому. Це товариство базується на добровільній кооперації.
Суспільство як соціальний організм, на думку Спенсера, складається з трьох головних систем: «виробляє засоби для життя», «розподільної», «регулятивної». Остання включає в себе систему соціального контролю, який тримається на страху. «Страх перед живими» підтримується державою, а «страх перед мертвими» - церквою. Спенсер активно відстоював ідею про те, що суспільство не може і не повинно поглинати окрему особу.
Досліджуючи походження всіх живих тіл, а таким Г. Спенсер вважав і суспільство, він поставив перед собою завдання здійснити якомога більше емпіричних узагальнень для доказу еволюційної гіпотези. Це дозволило б йому стверджувати з більшою впевненістю, що еволюція відбувалася і відбувається в усіх областях природи, в тому числі в науці та мистецтві, в релігії і філософії.
Ще за життя Спенсер був визнаний одним з найбільш видатних мислителів 19 ст. У наші дні його внесок у розвиток науки, у пропаганду еволюціоністських ідей, продовжують оцінювати досить високо, хоча в очах сучасних соціологів він програє в популярності, наприклад, Емілю Дюркгейму або Максом Вебером, чиї праці за життя Спенсера мали набагато меншу популярність.