Джемса (1890) подання про актуалізацію ідеального Я покладено з основу поняття самооцінки, яке визначається як математичне відношення - реальних досягнень індивіда до його домаганням (9). Отже, хто досягає в реальності характеристик, визначальних для нього ідеальний образ Я, той повинен мати високу самооцінку. Якщо ж людина відчуває розрив між цими характеристиками і реальністю своїх досягнень, його самооцінка, цілком ймовірно, буде низькою.
Другий фактор, важливий для формування самооцінки, пов'язаний з интериоризацией соціальних реакцій на даного індивіда. Іншими словами, людина схильна оцінювати себе так, як, на його думку, її оцінюють інші. Такий підхід до розуміння самооцінки був сформульований і розвинутий в роботах Кулі і Міда.
Ще один погляд на природу і формування самооцінки полягає в тому, що індивід оцінює успішність своїх дій і проявів через призму своєї ідентичності. Індивід відчуває задоволення не від того, що він просто щось робить добре, а тому, що він обрав певну справу і саме її робить добре. У цілому картина виглядає таким чином, що люди докладають великі зусилля для того, щоб з найбільшим успіхом "вписатися" у структуру суспільства.
Слід підкреслити, що самооцінка завжди носить суб'єктивний характер.
Мотиваційні і настановні структури є для людського Я справді всюдисущими. Тому можна з упевненістю фіксувати в Я-концепції не тільки її когнітивну складову, а й емоційно-оціночну та потенційну поведінкову.
Позитивну Я-концепцію можна прирівняти до позитивного відношення до себе, до самоповаги, прийняття себе, відчуття власної цінності. Синонімами негативної Я-концепції стають в цьому випадку негативне ставлення до себе, неприйняття себе, відчуття своєї неповноцінності.
Роджерс (1951) стверджує, що Я-концепція складається з
уявлень про власні характеристики і здібності індивіда, уявлень про можливості його взаємодії з іншими людьми і з навколишнім світом, ціннісних уявлень, пов'язаних з об'єктами і діями, і уявлень про цілі чи ідеях, які можуть мати позитивну або негативну спрямованість (23). Таким чином, це - складна структурована картина, яка існує в свідомості індивіда як самостійна фігура або фон, що включає як власне Я, так і відносини, в які воно може вступати, а також позитивні та негативні цінності, пов'язані з сприймаються якостями і відносинами Я - в минуле, сьогодення і майбутнє.
У визначенні, що належить Стейнс, Я-концепція формулюється як існуюча в свідомості індивіда система уявлень, образів і оцінок, що відносяться до самого індивіду. Вона включає оціночні уявлення, що виникають в результаті реакцій індивіда на самого себе, а також уявлення про те, як він виглядає в очах інших людей; на основі останніх формуються й уявлення про те, яким він хотів би бути і як він повинен себе вести.
Будь-яка установка - це емоційно забарвлене переконання, пов'язане з певним об'єктом. Особливість Я-концепції як комплексу установок полягає лише в тому, що об'єктом у даному випадку є сам носій установки. Завдяки цій самонаправленности всі емоції та оцінки, пов'язані з образом Я, є дуже сильними і стійкими.
Підхід Еріксона, по суті є розвитком концепції Фрейда, звернений до соціокультурного контексту становлення свідомого Я індивіда - его. Проблематика Я-концепції розглядається Еріксоном крізь призму его-ідентичності, що розуміється як виникає на біологічній основі продукт певної культури. Її характер визначається особливостями даної культури та можливостями даного індивіда. Джерелом его-ідентичності є, по Еріксону, "культурно значуще досягнення". Ідентичність его-індивіда виникає в процесі
інтеграції його окремих ідентифікацій. У теорії Еріксона описані вісім стадій особистісного розвитку та відповідних змін его-ідентичності, охарактеризовано притаманні кожній з цих стадії кризові поворотні пункти і зазначені особистісні якості, що виникають при вирішенні цих внутрішніх конфліктів. Особливо складним є процес розвитку его-ідентичності в пору юності. Тому Еріксон приділяє особливу увагу юнацького кризі розвитку і "розмитості" его-ідентичності в цей період. Еріксон визначає его-ідентичність як заряджаюче людини психічною енергією "суб'єктивне почуття безперервної самототожності" (1968). Більш розгорнутого визначення він ніде не приводить, хоча і вказує, що его-ідентичність - це не просто сума прийнятих індивідом ролей, але також і певні поєднання ідентифікацій і можливостей індивіда, як вони сприймаються ним на основі досвіду взаємодії з навколишнім світом, а також знання про те, як реагують на нього інші. Оскільки его-ідентичність формується в процесі взаємодії індивіда з його соціокультурним оточенням, вона має психосоціальну природу.
Механізм формування его-ідентичності, за Еріксоном, багато в чому схожий з описаним Кулі і Мидом дією "генералізованого іншого". Однак Еріксон вважає, що цей процес протікає в основному в сфері несвідомого. Він критикує такі поняття, як "самоконцептуалізація", "самооцінка", "образ Я", вважаючи їх статичними, у той час як, на його думку, головною рисою цих утворень є динамізм, бо ідентичність ніколи не досягає завершеності, не є чимось то незмінним, що може бути потім використано як готовий інструмент особистості (1968). Формування ідентичності Я - процес, що нагадує скоріше самоактуалізацію по Роджерсу, він характеризується динамізмом кристалізуються уявлень про себе, які служать основою постійного розширення самосвідомості і самопізнання. Раптове усвідомлення неадекватності існуючої ідентичності Я, викликане цим замішання і подальше дослідження, спрямоване на пошук нової ідентичності, нових умов особистісного існування, - ось характерні риси динамічного процесу розвитку его-ідентичності. Еріксон вважає, що почуття его-ідентичності є оптимальним, коли людина має внутрішню впевненість у напрямку свого життєвого шляху. У процесі формування ідентичності важливо не стільки конкретний зміст індивідуального досвіду, скільки здатність сприймати різні ситуації як окремі ланки єдиного, безперервного в своїй наступності досвіду індивіда.
Значення Я-концепції. Я-концепція формується під впливом різних зовнішніх впливів, які відчуває індивід. Особливо важливими є для нього контакти зі значущими іншими, які, по суті, і визначають уявлення індивіда про самого себе. Але на перших порах практично будь-які соціальні контакти надають на нього формує вплив. Проте з моменту свого зародження Я-концепція сама стає активним початком, важливим фактором в інтерпретації досвіду. Таким чином, Я-концепція відіграє, по суті, троякую роль: вона сприяє досягненню внутрішньої узгодженості особистості, визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань.
Я-концепція - це засіб забезпечення внутрішньої узгодженості. Ряд досліджень з теорії особистості грунтується на концепції, згідно з якою людина завжди йде по шляху досягнення максимальної внутрішньої узгодженості. Уявленням почуття або ідеї, що вступають у протиріччя з іншими уявленнями, почуттями або ідеями індивіда, приводять до дісгармонізаціі особистості, до ситуації психологічного дискомфорту. Слідом за Фестінгер (1957) психологи називають такий стан когнітивним дисонансом. Відчуваючи потребу в досягненні внутрішньої гармонії, людина готова вживати різні дії, які сприяли б відновленню втраченого рівноваги.
Істотним чинником внутрішньої узгодженості є те, що індивід думає про самого себе. Тому в своїх діях він, так чи інакше, керується самосприйняття.
Якщо ж новий досвід не вписується в існуючі уявлення, суперечить уже наявної Я-концепції, то оболонка спрацьовує як захисний екран, не допускаючи чужорідне тіло всередину цього збалансованого організму. У тому випадку, коли відмінність нового досвіду від вже наявних уявлень індивіда про себе не принципово, він може впроваджуватися в структуру Я-концепції, наскільки це дозволяють адаптаційні можливості складових її самоустановок.
Суперечливий досвід, що вносить неузгодженість в структуру особистості, може засвоюватися також і з допомогою захисно-психологічних механізмів, таких, наприклад, як раціоналізація. Ці механізми дозволяють утримувати Я-концепцію у урівноваженому стані, навіть якщо реальні факти ставлять її під загрозу. Однак необхідно пам'ятати, що по-справжньому зрозуміти мотиви поведінки іншої людини, побачити світ його очима можна, тільки поставивши себе на його місце.
Суть розвиненою Фестінгер теорії когнітивного дисонансу полягає в тому, що індивід не може примиритися з неузгодженими образами Я, і змушений шукати спосіб усунути виникає протиріччя, вдаючись, наприклад, до раціоналізації. Проте внутрішні суперечності Я-концепції досить часто стають джерелом стресу, так як людині все ж властива здатність реально оцінювати ситуацію.
Ще одна функція Я-концепції в поведінці у тому, що вона визначає характер індивід дуальної інтерпретації досвіду. Двоє людей, зіткнувшись з одним і тим же подією, можуть сприйняти його абсолютно по-різному.
У людини існує стійка тенденція будувати на основі власних уявлень про себе не тільки свою поведінку, але й інтерпретацію індивідуального досвіду. Тому, якщо Я-концепція
сформувалася і виступає як активний початок, змінити її буває надзвичайно важко.
Отже, Я-концепція визначає, по-перше, те, як буде діяти індивід в конкретній ситуації, а по-друге, те, як він буде інтерпретувати дії інших. Третя функція Я-концепції полягає в тому, що вона визначає також й очікування індивіда, тобто його уявлення про те, що має статися. Багато дослідників вважають цю функцію центральною. Наприклад. Мак-Кендлес розглядає Я-концепцію як сукупність очікувань, а також оцінок, які стосуються різноманітних галузей поведінки, з якими ці очікування пов'язані.
Кожній людині властиві якісь очікування, багато в чому визначають і характер його дій. Людина, яка вважає, що він нікому не може подобатися, або веде себе виходячи з цієї передумови, або інтерпретує відповідним чином реакції навколишніх.
Феноменалістіческій підхід у розумінні особистісного Я в психології (його іноді називають перцептивних або гуманістичним) у ставленні до людини виходить з вражень суб'єкта, а не з позицій зовнішнього спостерігача, тобто, як індивід сприймає себе, який вплив на поведінку індивіда надають його потреби, почуття, цінності, переконання, тільки йому властиве сприйняття навколишнього оточення. Поведінка залежить від тих значень, які в сприйнятті індивіда прояснюють його власний минулий і реальний досвід. Згідно з цим напрямом, індивід не може змінити самі події, але може змінити своє сприйняття цих подій і їх інтерпретацію. Саме це є завданням психотерапії: вона не знімає проблему, що дозволяє людині, що відчуває психологічні труднощі, поглянути на себе по-новому і більш ефективно впоратися з тією чи інеі ситуацією.
Центральним поняттям феноменалістіческого підходу є сприйняття, тобто процеси відбору, організації та інтерпретації, сприймаються явищ, що призводять до виникнення в індивіда цілісної картини психологічного оточення. Це оточення називають по-різному: перцептивное поле, психологічне поле, феноменологічне поле або життєвий простір. Але, врешті-решт, справа не в термінології. По суті, мова йде про індивідуальні значеннях, які формуються у свідомості кожної людини і, так чи інакше, визначають його поведінку. На думку прихильників феноменалістіческого підходу, поведінка людини можна зрозуміти, лише ставши на його точку зору. Не явище саме по собі, а унікальне сприйняття індивідом цього явища розглядається перцептивними психологами як справжня реальність. Сприйняття селективно і внаслідок перекручувань, породжуваних внутрішніми мотивами, цілями, установками і захисними механізмами, часто буває вельми неадекватним (Брунер і Гудман, 1947).
Отже, провідний принцип і когнітивної, і феноменалістіческой психології полягає в тому, що поведінка розглядається як результат сприйняття індивідом ситуації в даний момент. Сприйняття, зрозуміло, відрізняється від того, що фізично існує зовні. Тим не менш, те, що людина сприймає, є для нього єдиною реальністю, за допомогою якої він може керувати своєю поведінкою. Феноменалістіческій підхід до поведінки, яке нерозривно пов'язане з Я-концепцією, пояснює поведінку індивіда, виходячи з його суб'єктивного поля сприйняття, а не на основі аналітичних категорій, заданих спостерігачем.
Особистісне Я являє собою внутрішній механізм, який створюється рефлексивної думкою на основі стимульного впливу. Вже на початковій стадії його формування навколо нього групуються оцінні та афективні установки, надаючи йому якість "хорошого" або "поганого". Інтеріоризація цих оцінних моментів здійснюється під впливом культури, інших людей, а також і самого Я.
Основні положення теорії Роджерса (1954, 1959) виглядають наступним чином:
· Сутність феноменалістіческой теорії особистісного Я, що представляє собою частину загальної теорії особистості, полягає в
· Тому, що людина живіт головним чином у своєму індивідуальному і суб'єктивному світі.
· Я-концепція виникає на основі взаємодії з навколишнім середовищем, особливо з соціальною. Цей процес не отримує детального опису у Роджерса, але, мабуть, його точка зору близька до поглядів Кулі і Міда.
· Я-концепція - це система самосприйняття. Саме Я-концепція, а не якесь реальне Я має певне значення для особистості та її поведінки. Як відзначали Снігг і Комбс (1949), існування реального Я - це питання скоріше філософський, оскільки спостерігати його безпосередньо неможливо.
· Я-концепція виступає як найбільш важлива детермінанта відповідних реакцій на оточення індивіда. Я-концепцією зумовлюється сприйняття значень, приписуваних цьому оточенню.
Разом з Я-концепцією розвивається потреба у позитивному ставленні з боку оточуючих, незалежно від того, чи є дана потреба придбаної або уродженою. Оскільки Роджерс схиляється до того, що ця потреба виникає в процесі соціалізації індивіда, її, мабуть, можна розглядати і з точки зору самоактуалізації особистості.
Відповідно до поглядами Роджерса потреба у позитивному ставленні до себе, або потреба в самоповазі, також розвивається на основі інтерналнзаціі позитивного ставлення до себе з боку інших. Цю потреба несть також можна розглядати з точки зору прагнення до самоактуалізації.
Оскільки позитивне ставлення до себе залежить від оцінок інших, може виникнути розрив між реальним досвідом індивіда і його потребою в позитивному ставленні до себе. Так виникає неузгодженість між Я і реальним досвідом, іншими словами, розвивається психологічна дезадаптація. Дезадаптацію слід розуміти, як результат спроб захистити склалася Я-концепцію від загрози зіткнення з таким досвідом, який з нею не узгоджується. Це призводить до селективності і перекручувань у сприйнятті або до ігнорування досвіду у формі невірної його інтерпретації.
Людський організм являє собою єдине ціле. Подібно представникам организмических теорій, Роджерс приписує йому лише один внутрішній мотив - діалектичний і мимовільний, а саме тенденцію до самоактуалізації.
Розвиток Я-концепції - це не просто процес нагромадження даних досвіду, умовних реакції і нав'язаних іншими поданні. Я-концепція являє собою певну систему. Зміна одного її аспекту може повністю змінити природу Цілого. Таким чином, Роджерс використовує поняття Я-концепція для позначення сприйняття людиною самого себе. Однак у міру подальшого розвитку своєї теорії Роджерс надає цьому поняттю і інший сенс, розуміючи під Я-концепцією механізм, що контролює і інтегруючий поведінку індивіда. Але Я-концепція впливає скоріше на вибір ним напрямки своєї активності, ніж безпосередньо спрямовує цю активність.
Розглядаючи поняття ідеального Я, Роджерс вважає, що завдяки психотерапевтичному впливу сприйняття ідеального Я стає більш реалістичним, і Я починає більше гармоніювати з ідеалом. Таким чином, можна вважати, що особистісна дисгармонія характеризується існуванням не реалістичного власного ідеалу і / або невідповідністю між Я-концепцією і ідеальним Я. У теорії Роджерса як першопричини особистісних порушень виступає все ж не конфлікт між Я-концепцією і власним ідеалом, але швидше конфлікт між Я-концепцією і безпосереднім, "організмичним" досвідом індивіда (23). Це розходиться з деякими іншими теоріями, в яких ідеальне Я є центральним поняттям і виступає як важливий фактор психологічної адаптації або дезадаптації (Хорні, 1950) (26).
Головна проблема в підході Роджерса до розуміння Я-концепції пов'язана з використанням індивідом механізмів психологічного захисту, необхідних для того, щоб подолати дисонанс між безпосереднім його досвідом і Я-концепцією. Поведінка розглядається Роджерсом як спроба досягти узгодженості Я-концепції. Реагуючи на стан такого дисонансу як на загрозу, яка виникає внаслідок переживань, що суперечать Я-концепції, індивід використовує один з двох захисних механізмів - спотворення чи заперечення. Перше використовується для того, щоб змінити особистісну значимість переживання; друге як би усуває сам факт наявності переживання. Роджерс особливо підкреслює перший механізм. Його логіка в наступному: якщо при запереченні безпосереднє переживання ніяк не символізується, то застосуємо взагалі феноменалістіческій підхід у таких випадках? У свою чергу спотворення спрямоване на те, щоб привести безпосередні переживання індивіда у відповідність з його особистісними інтегральним Я. Події оцінюються не об'єктивно, самі по собі; значення їм надає обтяжений минулим досвідом індивід, що піклується про збереження своєї Я-концепції. Роджерс використовує терапію, центровану на клієнті, як метод, спрямований на модифікацію стану Я-концепції з метою усунення дисонансу між нею і безпосередніми переживаннями індивіда. У результаті невротичний синдром у нього усувається і досягається стан психологічної адаптації.
Якщо безпосередні переживання блокуються або спотворюються і стає неможливим їх адекватне підключення до Я-концепції, виникає дезадаптація. Роджерс розглядає дезадаптацію як стан невідповідності, внутрішнього дисонансу, причому головний його джерело полягає в потенційному конфлікті між установками особистісного Я і безпосереднім досвідом індивіда. Така невідповідність може виникнути у тих випадках, коли Я-концепція надмірно обумовлена ​​цінностями і уявленнями, що виходять від інших людей і інтерналізованих індивідом. Внутрішній конфлікт такого роду виникає у людини в тому випадку, якщо його Я-концепція сильно акцентує любов до інших людей і турботу про них, а життєва ситуація така, що він знаходиться в агресивному стані під впливом фрустрації. Почуття ці можуть блокуватися, оскільки Я-концепція цієї людини не може змиритися з думкою про те, що він здатний відчувати ненависть. Роджерс наводить такий приклад: мати, яка не в стані зізнатися у своїх агресивних відчуттях по відношенню до власної дитини, сприймає його поведінку як погане і заслуговує покарання. Тоді вона може бути з ним агресивна, не руйнуючи при цьому свого образу "хорошою і люблячої матері".
Часто причини такої невідповідності між Я-концепцією і организмическим почуттями слід шукати в ранніх періодах життя. Нерідко умовою батьківської любові і хорошого ставлення є відмова дитини від своїх справжніх почуттів. Якщо він дійсно злиться на матір, то він - поганий хлопчик, людина недостойний. До вихованні дітей Роджерс вважає важливим не вимагати від них, щоб в якості умови батьківського розташування вони відмовлялися від своїх справжніх почуттів або спотворювали їх, хоча батьки не вправі вимагати від дітей придушення відкритого вираження цих почуттів. Роджерс дотримується такої точки зору: батькам слід вказувати дитині, що хоча його почуття і зрозумілі, тим не менш, недозволено керуватися ними у своїх діях, оскільки подібна поведінка може принести шкоду або заподіяти страждання близьким. Однак не можна висловлювати несхвалення з приводу самого факту наявності у дитини цих негативних почуттів. Дитині слід не відмовлятися від них, а бути стриманим у їх прояві. Це значною мірою допомагає уникнути дезадаптації згодом.
Роджерс вважає природу людини, по суті позитивною, що рухається до зрілості, соціалізації і самоактуалізації. На його думку, Фрейд намалював картину людини, в глибині душі ірраціонального, несоціалізованими, руйнівного по відношенню до власного Я і до інших. Роджерс цілком допускає, що індивід може іноді проявляти себе подібним чином, але в цей час він діє як невротик, а не як здорова людина. Коли людина відчуває психологічну свободу, він відкритий досвіду і може діяти в позитивній, довірливій та конструктивній манері.
Отже, в цілому феноменалістіческій підхід постає, як частина важливих спроб ряду психологів розібратися в тому, що стосується безпосереднього досвіду людини, шляхом розгляду його реальної поведінки. У цього підходу тим, але менш є два важливих потенційних обмеження: він може виключати з розгляду деякі вельми суттєві змінні і може призводити до ненаукових спекулятивним побудов.
Таким чином, Я-концепція являє собою сукупність всіх уявлень індивіда про себе і включає переконання, оцінки й тенденції поведінки. У силу цього Я-концепції можна розглядати як властивий кожному індивіду набір установок, спрямованих на самого себе.
Я-концепція є важливим чинником організації психіки та поведінки індивіда, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань індивіда. В області теоретичної психології перші роботи, що містять уявлення про Я-концепції, належать Джемсу, Кулі і Міду.
Джемс постулював відмінність двох аспектів, властивих інтегральному Я: Я-сознающее - рефлексивно-процесуальне і Я - як об'єкт - зміст свідомості, в якому в свою чергу можна виділити такі аспекти, як духовне Я, матеріальне Я, соціальне Я, фізична Я.
Феноменалістіческій підхід у розумінні Я-концепції, розвинений Роджерсом, грунтується на наступних положеннях:
· Поведінка залежить від ракурсу індивідуального сприйняття;
· Цей ракурс за своєю природою суб'єктивний;
· Всяке сприйняття індивіда заломлюється у феноменальному полі його свідомості, центром якого є Я-концепція,
· Я-концепція - це одночасно і подання, і внутрішня сутність індивіда, яка тяжіє до цінностей, що мають культурне походження,
· Відповідно Я-концепція регулює поведінку;
· Я-концепція має відносною стабільністю і обумовлює досить стійкі схеми поведінки;
· Розбіжності між досвідом індивіда і його Я-концепцією нейтралізуються за допомогою механізмів психологічного захисту;
· Головною спонукою всякого людини є прагнення до самоактуалізації.
У залежності від того, на якому рівні - організму, соціального індивіда чи особистості - проявляється активність людини, в Я-концепції виділяють:
- Фізичний Я-образ (схема тіла), що викликають потребу у фізичному благополуччі організму;
- Соціальні ідентичності: статеву, вікову, етнічну, громадянську, соціально-рольову, пов'язані з потребою людини в приналежності до спільності і прагненням бути в цій спільності;
- Диференціює образ Я, що характеризує знання про себе в порівнянні з іншими людьми та надає індивіду відчуття власної унікальності, забезпечує потреби в самовизначенні і самореалізації (В. В. Столін) (29).
Існують й інші варіанти:
- Неусвідомлені, представлені тільки в переживанні, установки по відношенню до себе,
- Приватні, парціальні самооцінки,
- Відносно цілісна Я-концепція,
Я-концепція як частина системи ціннісних орієнтації особистості та ін (12).
Крім того, Я-концепція описується з точки зору змісту і характеру уявлень про себе, складності і диференційованості цих уявлень, їх суб'єктивної значимості для особистості, а також внутрішньої цілісності і послідовності, узгодженості, наступності та стійкості в часі (Я-минуле - Я- сьогодення - Я-майбутнє) (М. Розенберг, Е. Т. Соколова) (26).
Виділяються також динамічне Я (як, за моїми поданням людини, він змінюється, розвивається, яким прагне стати), «репрезентована Я», «Я-маска», «фантастичне Я» і т. п. Розбіжність між «ідеальним Я" і " реальним Я »служить важливим джерелом розвитку, однак суттєві протиріччя між ними можуть стати джерелом внутрішньоособистісних конфліктів і негативних переживань.
Найважливішою функцією Я-концепції є забезпечення внутрішньої узгодженості особистості, відносної стійкості її поведінки. Розвиток особистості, її діяльність і поведінку знаходяться під суттєвим впливом Я-концепції.
Я-концепція формується під впливом життєвого досвіду людини, перш за все дитячо-родітел'скіх відносин, проте достатньо рано вона сама набуває активну роль, впливаючи на інтерпретацію цього досвіду, на ті цілі, які індивід ставить перед собою, на відповідну систему очікувань, прогнозів відносно майбутнього , оцінку їх досягнення і тим самим на власне становлення.
Співвідношення понять Я-концепції та самосвідомості точно не визначено. Часто вони виступають як синоніми. Разом з тим існує тенденція розглядати Я-концепцію на відміну від самосвідомості, як результат, підсумковий продукт процесів самосвідомості.
1.3. Професійна Я-концепція педагога
У психології прийнято виділяти дві форми Я-концепції - реальну та ідеальну. Можливі й більш приватні її види, наприклад, професійна Я-концепція особистості чи Я - професійне. У свою чергу, професійна Я-концепція особистості також може бути реальною та ідеальною.
Незважаючи на очевидну близькість, психологічні поняття самооцінки і Я-концепції мають відмінності. Я-концепція представляє набір швидше описових, ніж оціночних уявлень про себе. Хоча, звичайно, та чи інша частина Я-концепції може бути забарвлена ​​позитивно чи негативно. Поняття самооцінки, навпаки, безпосередньо пов'язане з тим, як людина оцінює свої власні якості. Зауважимо, що одні й ті ж якості можуть інтерпретуватися однією людиною в позитивному плані (і тоді вони підвищують самооцінку), а іншим - в негативному (і тоді вони її, природно, знижують). Загалом поняття «Я-концепція» ширше поняття «самооцінка». Професійна самооцінка може бути розглянута як у структурі найважливіший елемент професійної Я-концепції особистості.
Самооцінка є поняттям більш приватним в порівнянні з поняттям «самоставлення», яке описує загальну спрямованість і «знак» відносини
людини до самої себе. Самооцінка є конкретним виразом самоставлення, часто представляють, навіть кількісно. Ставлення людини до самої себе є найбільш пізнім утворенням картині світу (Б. Ананьєв,
В. Мясищев) (1, 16). Однак, незважаючи на це (а може бути, саме
завдяки цьому), у структурі відносин особистості самооцінці належить особливо важливе місце.
У структурі самооцінки взагалі та професійної самооцінки особливо доцільно виділяти: а) операційно-діяльнісний і б) особистісний аспекти. Операціонально-діяльнісний аспект самооцінки пов'язаний з оцінкою себе як суб'єкта діяльності і виражається в оцінці свого професійного рівня (сформованості умінь і навичок) та рівня компетентності (системи знань). Особистісний аспект професійної самооцінки виражається в оцінці своїх особистісних якостей у зв'язку з ідеалом образу «Я-професійного». Самооцінка по цих двох аспектах не обов'язково узгоджена. Неузгодженість самооцінки за операційно-діяльнісного і особистісного аспектів впливає на професійну адаптацію, професійну успішність та професійний розвиток.
У структурі професійної самооцінки доцільно також виділяти: а) самооцінку результату і б) самооцінку потенціалу. Самооцінка результату пов'язана з оцінкою досягнутого (загалом і парціальному аспекті) і відображає задоволеність / незадоволеність досягненнями. Самооцінка потенціалу пов'язана з оцінкою своїх професійних можливостей і відбиває, таким чином, віру в себе і впевненість у своїх силах. Низька самооцінка результату зовсім не обов'язково говорить про «комплексі професійної неповноцінності». Навпаки, низька самооцінка результату в поєднанні з високою самооцінкою потенціалу є чинником професійного саморозвитку. Зазначений самооценочной патерн лежить в основі позитивної мотивації саморозвитку і корелює з соціальним і професійним успіхом особистості, в тому числі й у педагогічній діяльності. До справжнього моменту зроблено вже досить емпіричних спостережень (А. А. Деркач, А. А. Реан), підкріплюють зроблені нами узагальнення (8, 22).
У теоретичному та прикладному плані важливо вивчати не просто недиференційовану самооцінку, а конкретні її складові та їх співвідношення. Саме з самооцінюючої патернами, а не зі спрощеної узагальненої самооцінкою пов'язані пояснювальні механізми професійної успішності і динамічного професійного розвитку особистості.
1.4. Рефлексивність і самопізнання в структурі особистості
Необхідною умовою успішного особистісного розвитку є позитивне ставлення до вивчення власного «Я», виявлення своїх можливостей і їх подальша реалізація; обіг у разі невдач, до особистісних причин і мобілізація невикористаних раніше можливостей або переробка вже сформованих особливостей і звичок.
Традиційно в психології та педагогіці самопізнання трактується як пізнання (процес відображення людиною дійсності), спрямоване на самого суб'єкта, що пізнає.
Самопізнання як процес виявляється в безперервному його русі від одного знання про себе до іншого знання, його уточнення, поглиблення, розширення.
Самопізнання як діяльність починається з усвідомлення потреби у самопізнанні, визначення та формулювання мети самопізнання, оволодіння методикою самопізнання, усвідомлення своїх негативних і позитивних якостей, постановки мети самовиховання з корекції негативних якостей і розвитку позитивних, завершується самореалізацією і аналізом змін у своїй особистості.
У роботах М. В. Матюхіна, Г. І. Ковальової, А. Г. Спіркина та ін виділені мотиваційна, рефлексивна, перспективна, ціннісна, діяльнісна, вольова складові самопізнання. Аналізуючи різні підходи до структури самопізнання як складного особистісного утворення виділяється мотиваційно-ціннісний, змістовно-процесуального та емоційно-вольовий компоненти (28).
Однією з важливих характеристик самопізнання, від якої багато в чому залежить регулятивна функція самосвідомості, є рефлексивність (reflexio - звернення назад). Рефлексія як самоконтроль дій забезпечує саморегуляцію діяльності й поведінки. Рефлексивність при самооцінці робить її більш обгрунтованою і наближає до адекватної, і в процесі активно діючих механізмів особистісної рефлексії складаються когнітивно оформлені знання про себе.
Рефлексивність виявляється в здатності аналізувати свої дії і вчинки, критично усвідомлювати свої особливості, бачити свої можливості у саморегуляції своєї діяльності і поведінки.
Рефлексивний аналіз включає з'ясування сутності та причин явищ і процесів, що призвели до того чи іншого результату, звернення до оцінки власного способу дії. Рефлексивність забезпечує такі найважливіші процеси самопізнання, що виділяються І. І. Чеснокова, як самосприйняття, самоспостереження, самоаналіз і самоосмисліваніе. Ступінь рефлексивності визначає і ступінь об'єктивності знань про себе, так як саме неоднозначність і некатегоричность суджень про себе дозволяють вести внутрішній діалог, «обговорення з самим собою своєї особистості, її цінностей» (32).
Найважливішим змістом рефлексивності самопізнання є здатність людини до критичного осмислення своїх особливостей і можливостей. Наявність в «образі Я» негативних характеристик, підкріплене результатами об'єктивного самоспостереження, породжує адекватну самооцінку і спонукає до цілеспрямованої саморегуляції поведінки.
Рефлексивність, перш за все, потрібна в тих випадках, коли потрібно вирішувати будь-які життєві завдання, приймати рішення в самих різних ситуаціях. Рефлексивність самопізнання - здатність бачити себе в безлічі соціальних позицій і ролей.
Розкриття сутності рефлексивності самопізнання детермінує опис функцій, які в свою чергу визначають регулятиви процесу навчання, орієнтованого на становлення означеного якості суб'єкта.
Суб'єктивні механізми регуляції поведінки людини проявляються у спрямованості різних елементів структури особистості до досягнення конкретних цілей. Усвідомлення цілей відбувається лише після накопичення знань, у тому числі про себе, і їх оцінки. Нейтральність таких знань не призводить автоматично до визначення цілей; знання набувають цінності тільки тоді, коли можуть бути практично використані. Практичний інтерес може бути різним, від цього залежить, як використовуються знання, на користь собі і суспільству або на шкоду. Будь-які знання про себе, отримані в процесі самопізнання, повинні відразу за допомогою рефлексивності самопізнання інтерпретуватися з точки зору їхньої корисності чи шкідливості для самого суб'єкта, що пізнає. У цьому полягатиме орієнтує функція рефлексивності самопізнання.
Рефлексивність самопізнання має великий вплив на становлення гуманістичного світогляду особистості. Світогляд особистості в свою чергу є необхідною умовою становлення активної життєвої позиції особистості. Функцію впливу рефлексивності самопізнання на соціальну активність особистості називають активизирующей.
Рефлексивність самопізнання передбачає становлення певного морально-психологічного образу особистості. Тут мова йде про культурно-етичної функції рефлексивності самопізнання. Ця функція орієнтована на духовний світ особистості, на підвищення морального гідності людини.
Рефлексія - це процес самопізнання суб'єктом внутрішніх психічних актів і станів. Передбачає особливе спрямування уваги на діяльність власної душі, а також достатню зрілість суб'єкта. У людини вона не розвинеться, якщо вона не проявить схильності до роздумів над самим собою і не направить спеціальної уваги на свої внутрішні процеси. Рефлексія як механізм взаєморозуміння - це осмислення суб'єктом того, якими засобами і чому він справив те чи інше враження на партнера по спілкуванню.
Саме поняття рефлексії виникло у філософії і означало процес міркування індивіда про те, що відбувається в його власній свідомості.
Декарт ототожнював рефлексію зі здатністю індивіда зосередитися на утриманні своїх думок, абстрагуючись від усього зовнішнього, тілесного.
Локк розділив відчуття і рефлексію, трактуючи її як особливий джерело знання - внутрішній досвід, на відміну від зовнішнього, заснованого на свідченнях органів почуттів.
Це трактування рефлексії стала головною аксіомою психології інтроспективної. У таких уявленнях переломилася реальна здатність людини до самозвіт про випробовувані їм факти свідомості, самоаналізу власних психічних станів.
Рефлексія в психології соціальної виступає у формі усвідомлення діючим суб'єктом - особою або спільністю - того, як вони насправді сприймаються і оцінюються іншими індивідами чи спільнотами. Вона не просто знання чи розуміння суб'єктом самого себе, а й з'ясування того, як інші знають і розуміють «рефлектирующего», його особистісні особливості, емоційні реакції і когнітивні уявлення. Коли змістом останніх виступає предмет діяльності спільної, розвивається особлива форма рефлексії - відносини предметно-рефлексивні.
У складному процесі рефлексії існує 6 позицій, що характеризують взаємне відображення суб'єктів:
1. сам суб'єкт, яким він є насправді;
2. суб'єкт, яким він бачить самого себе;
3. суб'єкт, яким він бачиться іншому;
4.
5. ті ж три позиції, але з боку іншого об'єкта;
Рефлексія - це процес подвоєного, дзеркального взаімоотраженія суб'єктів, змістом якого виступає відтворення, відтворення особливостей один одного.
За Немову Р. С., рефлексія - це спрямованість свідомості людини на пізнання самого себе, зокрема власних психічних станів і процесів людини (17).
Інше визначення Нємов рефлексії означає роздуми людини над власним життєвим досвідом, аналіз своїх переживань, почуттів і вчинків.
Рефлексія, на думку С. Ю. Головіна:
1) процес самопізнання суб'єктом внутрішніх психічних актів і станів;
2) (як механізм взаєморозуміння) осмислення суб'єктом того, якими засобами і чому він справив те чи інше враження на партнера по спілкуванню (25).
1.5. Педагогічна рефлексія та її види
Професійно-педагогічна діяльність, яка здійснюється в умовах невизначеності та багатозначності можливих рішень її завдань, є своєрідною мета-діяльністю, як би надбудовуються над діяльністю учнів, що організує основні види їх діяльності і впливає на характер взаєморозуміння і взаємин у навчально-педагогічному колективі вчителів та учнів . З цією особливістю педагогічної діяльності пов'язаний її рефлексивний характер.
Одним з важливих умов творчої діяльності педагога є високий рівень розвитку рефлексії, пов'язаної з осмисленням власної свідомості, власних дій, самопізнанням власного «Я» і, як наслідок, встановленням правильних відносин з учнями, колегами, адміністрацією.
До рефлексивним процесам відносять самосвідомість, самоаналіз, переосмислення і повторну перевірку власної думки про себе, думки про інших людей, а також про те, що, на думку суб'єкта, думають про нього інші люди, як вони його оцінюють і як до нього ставляться (15) .
Рефлексивний характер педагогічної діяльності полягає в тому, що, керуючи діяльністю учнів, вчитель дивиться на себе і свої дії (і оцінює їх) як би очима учнів. При такому рефлексивному управлінні у педагога формується вміння ставати на точку зору учня, представляти його внутрішній світ, установки, ставлення не тільки до навчального предмета, а й до особистості самого педагога.
Рефлексивний характер педагогічної діяльності знаходить свій вияв і відносно вчителя до самого себе. Так, вступаючи в активне спілкування з учнями, стаючи одним з учасників діалогу з ними, вчитель в той же час не втрачає контролю над собою; він оцінює себе як учасника діалогу з точки зору того, наскільки, вдається йому організувати цей діалог і наскільки активний ньому учень.
Одним з досить добре вивчених видів рефлексії, що функціонує у творчій діяльності вчителя, є аналіз та узагальнення їм свого педагогічного досвіду. Проте в цілому специфіка рефлексії, що виявляється в процесах спілкування, в тому числі і педагогічного, до цих пір була досліджена в меншій мірі, ніж в індивідуальній творчої діяльності. Експериментальні дослідження дозволили виявити три основних види педагогічної рефлексії: соціально-перцептивну, комунікативну та особистісну.
Сутність соціально-перцептивної рефлексії полягає в переосмисленні, повторній перевірці педагогом власних уявлень і думок, які в нього сформувалися про учнів в процесі спілкування з ними.
При цьому педагог:
1) висуває гіпотези про приховані цілі та мотиви поведінки учня;
2) намагається передбачити його дії в певній ситуації;
3) розкриває істотні суперечності його особистості і визначає шляхи їх вирішення;
4) аналізує зміни особистості учня у зв'язку з умовами виховання;
5) долає суперечності між раніше сформованим думкою про учня і новими фактами його поведінки. Істотним при цьому є прагнення педагога розібратися в істинних мотивах і причини поведінки учня.
Ефективність соціально-перцептивної рефлексії в значній мірі залежить від рівня розвитку у педагога емпатії, визначальною емоційний фон пізнання учнів. Емпатія проявляється у формі співпереживання і співчуття до учнів, причому нерозвиненість її у педагога може призвести до зниження рефлексивної діяльності вчителя і до наступних порушень у відносинах з учнями.
Предметом рефлексування для педагогів є, в першу чергу, особистісні якості учнів (статусно - рольові позиції, ціннісні орієнтації, мотиви, риси характеру та ін.)
Суб'єктні властивості (вміння, навички, здібності), виявляються безпосередньо в діяльності (перш за все навчальної), піддаються рефлексії значно рідше. При цьому, однак, сприйняття та оцінювання суб'єктних властивостей учня може впливати і на сприйняття його особистісних властивостей, що пов'язано з особливостями стереотипізації сприйняття учня, коли склалося про нього думку у вчителя як про суб'єкта навчальної діяльності є основою для характеристики його як особистості.
У випадку неузгодженості сформованого у вчителя думки про учня з реальними фактами поведінки цього учня, а також, при неефективності застосовуваних педагогом виховних впливів виникає потреба в нестандартному підході до учня, що вимагає глибокого рефлексування його особистісних властивостей (ціннісних орієнтацій; мотивів, характерологічних особливостей та ін .). При цьому педагог аналізує цілі та мотиви поведінки учня, прагне подолати стереотипи соціальної перцепції і сформувалися у нього негативні установки по відношенню до учня.
Диалектичность розуміння досягається за допомогою різних прийомів рефлексії:
виділення причин явищ,
сприйняття особистості в різних часових зрізах,
прогноз розвитку,
сумнів, аналіз результатів,
висування нових проблем виховання і т.д.
У процесі вправи такі прийоми стають рефлексивними вміннями.
Соціально-перцептивні рефлексія здійснює функцію регуляції
педагогічного спілкування в умовах неузгодженості стратегій (цілей і основних засобів виховання, спрямованих на забезпечення наступного етапу розвитку) і тактики (обліку оперативно-поточної інформації про прояви властивостей і станів учня) педагогічного впливу. Відсутність стратегії, коли вчитель діє тільки виходячи з наявної ситуації і оцінюючи її на підставі конкретного вчинку учня без урахування всієї сукупності властивостей його особистості, часто призводить до конфлікту з учнями.
І навпаки, передбачення дій учня в різноманітних психолого-педагогічних ситуаціях дозволяє вчителю скоординувати стратегію з тактичними прийомами педагогічного впливу, спрямованого на розвиток особистості.
Комунікативна рефлексія полягає в усвідомленні суб'єктом того, як його сприймають, оцінюють, ставляться до нього інші («Я - очима інших»). Для вчителя значущими іншими є, перш за все, учні, а також колеги, адміністрація школи, батьки учнів.
Даний вид рефлексії входить до структури професійної самосвідомості педагога, реалізуючись у формі «рефлексивного Я».
Експериментально встановлено деякі особливості комунікативної рефлексії. Зокрема, вчителі схильні переоцінювати передбачуване думка учнів про їх комунікативних якостях і недооцінювати думку учнів про їх дидактичних уміннях і інтелектуально-вольових якостях. Зі збільшенням тривалості педагогічного стажу та рівня педагогічної майстерності точність прогнозів збільшується (18).
У цілому, «Рефлексивне Я» педагога виконує регулятивну функцію, оскільки міститься в ньому зворотна інформація про ступінь ефективності власної діяльності постійно зіставляється з іншими компонентами професійної самосвідомості («актуальним Я» і «ідеальним Я»), що призводить, у кінцевому підсумку, до його розбудови, підняття на новий, більш високий рівень.
Адекватність комунікативної рефлексії впливає на регуляцію взаємин з учнями і стиль педагогічної діяльності. При адекватності комунікативної рефлексії самооцінці вчителя і оцінці його учнями досягається високий рівень взаєморозуміння з ними при демократичному стилі відносин.
Коли при високому рівні комунікативної рефлексії самооцінка вчителя не збігається з думкою про нього учнів, вчитель тяжіє до авторитарного стилю відносин.
При зниженій потреби вчителя знати думки про нього учнів, наявності позитивних комунікативних рис (доброзичливість, незлопам'ятні, вміння спілкуватися з учнями, демократизм у спілкуванні з ними) та адекватної самооцінки вчитель схильний до ліберального стилю відносин.
У вчителя з низькою адекватністю самооцінки та комунікативної рефлексії не вміють спілкуватися з дітьми вміють спілкуватися з дітьми, тяжіють до авторитарного або ситуативного стилю відносин.
Ступінь адекватності комунікативної рефлексії вчителів впливає на формування їх особистісної рефлексії, тобто на осмислення власної свідомості і своїх дій самопізнання. У свою чергу особистісна рефлексія («Актуальне Я») як компонент професійного самопізнання, що спирається на комунікативну рефлексію («Рефлексивне Я»), робить значний вплив на регуляцію педагогічної діяльності.
Всі види рефлексивних процесів реалізуються на різних рівнях: поведінковому, афективному, гностичному.
Для педагогічної рефлексії (комунікативної та особистісної) поведінковий рівень характеризується відображенням і переосмисленням зовнішніх проявів психіки людини, фактів поведінки і діяльності, як з точки зору самого суб'єкта, так і з точки зору сприйняття його іншими людьми.
На афективному рівні суб'єкт не тільки емоційно оцінює свою поведінку, але й прогнозує емоційне ставлення до нього інших осіб.
Гностичний, найвищий рівень розвитку рефлексії, проявляється в процесі опосередкованого розуміння самого себе, заснованого на поданні суб'єкта про те, як його розуміють інші. Цей процес спирається на логічне мислення, інтерпретацію і узагальнення, як власних вчинків, так і мотивів своєї поведінки.
У цілому розвиток комунікативної та особистісної рефлексії, за даними В. А. Кривошеєва, має такі особливості:
1) у міру збільшення тривалості педагогічного стажу у вчителя підвищується логічний рівень рефлексії (за рахунок зниження показників емоційного рівня);
2) збільшується обсяг рефлексіруемих ознак і їх прояви;
3) початкові стадії рефлексії детермінуються статусно - рольовими відносинами в педколективу (у студентів), більш пізні стадії - реально сформованими відносинами вчителів з учнями та іншими референтними групами;