Проблеми виховання культури міжнаціонального спілкування та толерантної поведінки у вищій школі

РЕФЕРАТ
НА ТЕМУ:
«ПРОБЛЕМИ ВИХОВАННЯ КУЛЬТУРИ міжнаціонального спілкування та толерантної поведінки У ВИЩІЙ ШКОЛІ»
Введення.
Проблема міжнаціонального спілкування завжди була і буде актуальною, нею завжди цікавилися вчені багатьох країн. Питання міжнаціонального спілкування є складним і багатогранним. У суспільствознавчої науці розглядаються різні аспекти цієї проблеми: соціально-психологічний, соціально-політичний, соціологічний, лінгвістичний та інші.
Гострота міжетнічних конфліктів в сучасній Росії детермінована сукупністю факторів: руйнуванням соціально-економічних, політичних, ідеологічних взаємозв'язків; злочинної активізацією військових конфліктів; ігноруванням віросповідних і національних ідеалів, ціннісних установок; відсутністю добре продуманої і всебічно обгрунтованої концепції національної політики; неконтрольованої міграцією; зростанням національної самосвідомості раніше репресованих народів.
У цих умовах різко підвищується актуальність і значимість національних культурних установок, ціннісно-символічних аспектів буття національних соціумів, специфічних особливостей конкретних етносів. У цьому плані особливий інтерес представляє Північно-Кавказький регіон, в якому зосереджені численні етноси, які мають древніми культурними традиціями. Досить сказати, що в даному регіоні проживають більше 50 автономних народів, численні групи некорінного населення, безліч транзитивних етнокультурних об'єднань, що потрапили сюди в результаті міграційних процесів останніх десятиліть. Сьогодні Кавказ - це складна система безлічі могутніх культур, кожна з яких характеризується власною національною ідеєю, своєрідною ієрархією етнокультурних цінностей, складної знаково-символічної когнітивно-культурної системою.
Одним із серйозних перешкод на шляху стабілізації міжетнічних відносин в регіоні є відсутність позитивного образу етнічних відносин у суспільній свідомості. Тим часом, такий образ - це виключно важливий елемент поліетнічного і полікультурного суспільства. У такі напружені періоди історії, які зараз переживає Північний Кавказ, виключно важливе значення має об'єднання всіх реалістично мислячих людей у ​​справі гармонізації міжетнічних відносин, вихованні культури міжнаціонального спілкування та толерантної поведінки у суспільстві.
У суспільствознавчої літературі поняття "культура міжнаціонального спілкування", "міжкультурна комунікація" в основному стали вживатися з початку 80-х років ХХ століття. Так, наприклад, проблема спілкування в етнічній сфері та спроба визначення критеріїв культури міжнаціонального спілкування, а також типологія міжнаціонального спілкування в умовах різних соціально-політичних систем знаходить відображення в роботах Авксентьєва А.В. [1], Бурмістрової Т.Ю., Гасанова Н . Н., Дробіжева Л.М. [2] Так, Дробіжева Л.М. аналізує роль соціально-психологічних аспектів міжнаціонального спілкування, розглядаючи при цьому структуру спілкування в цілому. А в роботах Бурмістрової Т.Ю. і Дмитрієва О.А. виявляється сутність і сам процес формування і функціонування культури міжнаціонального спілкування в різних сферах суспільного життя.
У дослідженні проблеми міжнаціонального спілкування важливе місце займають етнологічні теорії Арутюнова С.А., Баграмова Е.А., Бромлея Ю.В., Гумільова Л.М. і багатьох інших, які дозволяють глибше осмислити сутність міжетнічних відносин і виявити особливості даного процесу.
Вихідною методологією для дослідження етнічної толерантності особистості є культурно-історична концепція вивчення психічних явищ Л. Виготського, А. Леонтьєва і А. Лурія та історико-еволюційний підхід до вивчення особистості, що розробляється А. Асмоловим.
1. Поняття «толерантність», «культура міжнаціонального спілкування».
Термін "комунікація" з'явився у науковій літературі на початку 20-х років ХХ століття у зв'язку з необхідністю вивчення процесів міжособистісного спілкування, взаємного розуміння людини людиною, ефективності життєдіяльності, досягнення успіху, а також у зв'язку з розвитком засобів масової інформації, їх впливом на свідомість індивіда і масову свідомість, необхідністю вивчення механізмів маніпулювання особистістю, масами, управління суспільством, його культурою. Дійсно, культура формує особистість членів суспільства, а їй культурі, навчаються, (адже її неможливо придбати біологічним шляхом) шляхом прямого і непрямого спілкування [3].
Спілкування - специфічне міжособистісне взаємодія людей як членів суспільства, представників певних соціальних груп, культур. Спілкування - важлива складова частина соціального буття людини як суспільної істоти, джерело його життєдіяльності, умова формування як суспільства, так і особистості. Людина не може існувати поза спілкуванням з іншими людьми. Потреба у спілкуванні є однією з базових потреб суспільного індивіда [4]. В умовах спілкування здійснюється комунікативний процес, відбувається взаємодія, взаємовплив індивідів, виникає порозуміння.
Спілкування - важливий чинник соціальної детермінації поведінки індивіда. У його процесі людина завжди прагне певним чином впливати на свого партнера, і сам піддається впливу з боку останнього.
Ефективність соціальної комунікації багато в чому залежить від розуміння. Зазвичай результативна сторона розуміння виражається у двох аспектах: явище включається у смислову структуру особистості, і зрозуміле відповідає цілям комунікації. Комунікація не може розглядатися просто як передача знань, а завжди як взаємодія сторін, переслідуючи певні, часто різні цілі. Розуміння носить діалогічний характер. "Розумному натяку достатньо", - говорить народна мудрість. Але натяку досить того, хто вже володіє знанням смислового цілого. Розуміння залежить від особливостей сприймає суб'єкта його цілей, орієнтації, контексту осмислення.
З нашої точки зору міжкультурна комунікація має на увазі міжособистісне спілкування представників різних культур, а також культурні контакти. У процесі міжособистісного спілкування представників різних культур відбувається збагачення національної самосвідомості. З більш розвинених суспільств в менш розвинені проникають елементи культури, які можуть сприяти скороченню історичного шляху народів, в процесі культурних контактів. Однак не завжди культурні контакти бувають позитивними.
В даний час виділяються п'ять основних напрямів взаємозалежності, взаємопроникнення культур, які служать основою вироблення глобального мислення для значущою і продуктивної спільного життя спільнот людей:
1. Розвиток технологій;
2. Глобалізація економіки;
3. Інтенсивні міграційні процеси;
4. Мультикультурність;
5. Розпад нації - держави [5].
Сукупність цих напрямків розвитку створює основу для усвідомлення вирішальної ролі володіння компетенцією міжкультурного спілкування в умовах життя у взаємозалежному світі, коли людина повинна демонструвати "терпимість до культурних відмінностей і взаємоповага культур як ознака цивілізованого спілкування на кросснаціональних рівні" [6].
Отже, міжкультурна комунікація - це процес спілкування та обміну інформацією між різними культурами та представниками даних культур з метою осягнення глобалізаційних процесів у світі, розуміння і прийняття інших культурних цінностей і адекватного стану в іншій культурі.
Чільне становище у міжкультурної комунікації посідає культура міжнаціонального спілкування представників різних етнонаціональних спільностей, де визначальним чинником є ​​етнічна толерантність особистості.
Етнічна толерантність розуміється як складне установче утворення особистості. Вона виражається в терпимості до чужого способу життя, чужих звичаїв, традицій, звичаїв, іншим почуттям, думкам та ідеям. У відповідності до Декларації принципів толерантності, прийнятої ЮНЕСКО в 1995 році, толерантність визначається як цінність і норма громадянського суспільства, що виявляється у праві бути різними всіх індивідів громадянського суспільства, забезпечення стійкої гармонії між різними конфесіями, політичними, етнічними та іншими соціальними групами; повазі до різноманітності різних світових культур, цивілізацій і народів; готовність до порозуміння і співпраці з людьми, які відрізняються за зовнішністю, мовою, переконань і вірувань.
Етнічна толерантність особистості проявляється в різних критичних ситуаціях міжособистісної та внутрішньоособистісних вибору тоді, коли вироблені в іншому соціально-культурному способі життя етнічні стереотипи і норми рішення постають перед особистістю проблем не спрацьовують, а нові норми або стереотипи знаходяться в процесі свого формування. Етнічна толерантність особистості виявляється і у відомому сенсі виникає в проблемно-конфліктних ситуаціях взаємодії з представниками інших етнічних груп. Етнічна толерантність особистості не може вивчатися ізольовано від процесів етнічної ідентифікації, так як всі етнопсихологічні феномени є гранями одного цілісного явища - етнічної варіативності особистості.
Вплив етнічного фактора на поведінку студентства.
Студентське середовище - це одна з найбільш інтенсивних зон міжетнічних контактів. У великі міста приїжджає вчитися молодь практично з усіх регіонів Росії, країн ближнього і далекого зарубіжжя. Саме у ВНЗ зустрічаються представники найрізноманітніших етнічних груп, і вступають в контакт різні системи світосприйняття і світорозуміння. Саме в результаті цих контактів у багатьох студентів закріплюються стереотипи міжетнічного сприйняття і поведінки, які вони пронесуть через усе життя.
У цілому студентський вік (18-22 років) є вирішальним періодом розвитку етнічної самосвідомості, його зміцнення та закріплення [7]. У період навчання у ВУЗі етнічна самосвідомість молодої людини розширює систему його уявлень про світ і зміцнює його місце в ньому. Студентський вік є кризовий перехід між юністю і дорослістю, протягом якого в особистості діються багатовимірні, складні процеси: набуття дорослої ідентичності і нового ставлення до світу.
У цілому в повсякденному житті етнічність переважної більшості студентів не актуалізована та етнічна самоідентифікація не займає провідних позицій. Незважаючи на це, студенти виявляють досить жвавий інтерес до різних етнічних питань. У той же час слід відзначити існуючі елементи упередженості і негативізму в національних відносинах. Хоча багато студентів мають серед своїх друзів і близьких представників інших національностей, досить значна кількість визначають своє ставлення до людини, виходячи з його етнічної приналежності.
Наймогутнішим мобілізаційним фактором для більшості студентів є образа за національною ознакою чи негативна оцінка народу, до якого належить людина. Саме це найчастіше залишає глибокий слід у пам'яті людини і змушує робити які-небудь дії. Ще одним потужним чинником етнічної мобілізації є співпричетність або співпереживання якомусь загальному успіху або досягнення.
Все це підвищує відповідальність університетської освіти за майбутнє Росії, за те, яким шляхом вона піде, як будуть розвиватися процеси міжетнічної взаємодії. Але, на жаль, сьогодні в цьому напрямку не ведеться активної роботи. І сучасна система освіти не гарантує формування позитивних міжетнічних установок. А що оформилася в студентському середовищі негативне сприйняття тієї чи іншої етнічної групи або винятковість своєї національної групи небезпечні подвійно. Адже носієм негативних установок в міжетнічному взаємодії може стати майбутня інтелектуальна еліта, яка буде визначати російське життя в XXI столітті.
Виховання толерантності в системі вищої освіти.
Освіта підростаючих поколінь, забезпечуючи механізм трансляції етнічної спадщини новим поколінням, покликане, разом з тим, забезпечити і інтеграційні процеси, закласти основи для розуміння і спілкування з іншими культурами, націлювати на вміння підтримувати і розвивати діалог культур. Цим завданням як не можна краще відповідає процес етнопедагогізаціі середньої школи і вузу, в ході якої оптимально вирішуються завдання крос-культурної освіти, формування культури міжнаціональних відносин, виховання міжетнічної толерантності.
Порівняльно-зіставне розгляд народно-педагогічних знань різних народів, виключає нав'язування тих чи інших цінностей, міжнаціональну нетолерантність, сприяє не тільки виявлення спільності духовних витоків різних етносів, але і наочно ілюструє, що саме в діалозі культур проявляється духовність етносу, його гуманістичні цінності. Такі знання дозволяють привести учнів до розуміння взаємозв'язку національних духовних культур, вмінню мислити аналітично, зіставляючи категорії «приватного» і «спільного», взаємозв'язку «національного» і «міжнаціонального», що сприяє прийняттю общегуманістіческой позиції.
Одним з основних напрямків у вирішенні проблем виховання культури міжетнічного спілкування може стати збільшення ролі етнопсихології в освітніх програмах. Саме ця дисципліна здатна яскраво продемонструвати і пояснити специфіку відмінностей, що лежать у сфері міжнаціональних відмінностей. Показ неповторною сутності самих різноманітних культур і демонстрація того, що носії цих культур не можуть думати і відчувати абсолютно однаково, можуть багато в чому сприятиме підвищенню міжетнічної терпимості (толерантності). При цьому особливу увагу необхідно приділяти не тільки теоретичну підготовку, а й практичним контактам між представниками різних культур, як на міждержавному рівні, так і всередині країни, де міжетнічні відмінності виявляються часто навіть більш яскравими.
При роботі зі студентами необхідно пам'ятати, що багато з них - майбутні викладачі, які повинні будуть передати отримані знання і сформовані установки наступним поколінням. А сучасні дослідження показують, що можна говорити про наявність соціальних і психологічних факторів, в тій чи іншій мірі порушують адекватність поведінки дітей у групах, в яких працюють вчителі з неадекватними формами вираження етнічної самосвідомості. Діти, які навчаються у вчителів з адекватною позитивною формою вираження етнічної самосвідомості, краще адаптовані в мікросоціумі, їх поведінка характеризується більше гнучкими і гармонійними способами взаємодії з оточуючими. Тоді як діти, що навчаються у вчителів, з гіперболізованной і літотізірованной формами етнічної самосвідомості відрізняються утрудненою соціально-психологічною адаптацією у середовищі [8].
Крім того, необхідно відзначити, що більша частина різних етнофобій має коріння у негативній оцінці своєї етнічної групи. Саме відсутність позитивної оцінки свого етносу і переживання національного комплексу неповноцінності приводять до того, що спрацьовує психологічний захист, і люди обрушуються на інші народи, звинувачуючи їх у всіх смертних гріхах. Таким чином, формування позитивної оцінки своєї етнічної групи є однією з основних складових комплексу заходів, спрямованих на формування здорового міжетнічної обстановки.
У цілому, саме в студентському середовищі повинна формуватися і поширюватися міжнаціональна політика. Саме тут повинна формуватися загальна система цінностей і установок, що забезпечує єдність багатонаціонального російського суспільства. Це б багато в чому полегшило взаємне пристосування народів Росії один до одного і стало реальною альтернативою спробам здобуття суверенітету на національній основі. Сьогоднішнє студентство як майбутня інтелектуальна еліта країни може стати активним провідником ідеї мультикультурності, гарантуючи тим самим стабільний розвиток суспільства.
Особлива роль у цьому процесі належить системі освіти. Система освіти покликана скорегувати негативні прояви різного роду, створити умови для формування та поширення тих ціннісних орієнтирів, які переважні як для особистості, так і для суспільства.
В умовах багатонаціонального регіону одним із завдань системи освіти, є цілеспрямоване формування норм і еталонів, що відбивають специфіку соціально - історичного досвіду життя народів, що проживають в краї, прищеплювання навичок міжнаціонального спілкування, формування уміння долати конфліктні ситуації, розвиток інтересу до історико-культурної спадщини народів, проживають в Північнокавказькому регіоні. Освоєння, розуміння і прийняття іншої національної культури - важлива вимога нашого часу. І на перший план виходить проблема толерантності в міжетнічних і соціальних відносинах. Толерантність повинна стати культурною нормою поведінки в суспільстві. Цю роботу необхідно починати вже в початковій школі.
Розвиток толерантності в освіті має відбуватися шляхом діалогу співробітництва навчальної та навчальної сторін, гуманізації процесу освіти.
Необхідно збагатити зміст навчальних курсів і програм гуманітарних, соціальних та природничих дисциплін полікультурної тематикою, а так само удосконалювати методи викладання всіх видів дисциплін.
Виховання толерантності може сприяти впровадження в освіту елементів полікультурності. Головним у вирішенні цієї проблеми можна вважати, перш за все:
1) всебічне оволодіння учнями культурою свого власного народу, як неодмінна умова інтеграції в інші культури;
2) навчання студентів прав людини і миролюбства;
3) формування уявлень про різноманіття культур в Росії та світі;
4) виховання позитивного ставлення до культурних відмінностей, що сприяє прогресу людства;
5) створення умов для інтеграції учнів у культури інших народів;
6) формування умінь і навичок ефективної взаємодії з представниками різних культур;
7) виховання в дусі миру, терпимості, гуманного міжнаціонального спілкування.
Компонентами полікультурного освітнього простору виступають: ціннісно-змістовий; особистісно-орієнтована; операційно-діяльнісний; регіонально-інтеграційний. Вони відображають комплекс відносин:
- До особистості як вищої цінності в педагогічній взаємодії, як суб'єкту життя, здатної до культурного самовизначення і самозміни;
- До педагога як посереднику між людиною і культурою, здатному ввести його у світ культури і надати допомогу і підтримку кожної особистості в індивідуальному самовизначенні в світі відносин, цінностей та діяльності;
- До освіти, її змісту як культурного процесу, в основі якого стоять люди, особистісний сенс, загальнолюдські і національні цінності, діалог і співробітництво;
- До навчального закладу як до цілісного, полікультурному освітнього простору, де живуть і відтворюються культурні цінності, здійснюється інтеркультурна комунікація, міжнаціональне виховання людини культури.
На основі інваріантних загальнолюдських цінностей повинні бути сформовані і підтримані національні та міжнаціональні цінності, парадигми конвергенції та інтеграції духовних цінностей, базова культура особистості, її відповідність реаліям мінливого світу.
У відкритому полікультурному освітньому просторі реалізується процес, основна мета якого - створення умов, які забезпечують захист і підтримку розвитку кожної особистості. Відповідно з цим у практику роботи доцільно впроваджувати методи і технології, що сприяють індивідуально-особистісного підходу в соціальному становленні, адаптації людини в інтеркультурну освітнє середовище за допомогою різних видів діяльності: 1) активізує процеси самопізнання, саморозвитку, сприяє розвитку механізмів рефлексії, 2) спрямованої на виявлення суб'єктів освіти їхніх найважливіших потреб і проблем з організації процесу педагогічної взаємодії, в якому кожен має можливість виявити особистісно-значимі цілі життєдіяльності (індивідуальної сфери самореалізації), 3) спрямованої на пошук коштів і форм адаптації, захисту і підтримки особистості консультативного, інформаційного та практичного характеру.
У полікультурних освітніх установах повинні пройти апробацію більш гнучкі, м'які педагогічні системи і операції навчання та розвитку, що сприяють адаптації особистості до культури за допомогою освіти. Особливими характеристиками педагогічних технологій в ході навчально-виховних операцій полікультурної освіти виступають: співпраця, діалог, діяльнісно-творчий характер, спрямованість на підтримку, захист індивідуального розвитку людини, надання йому вільного, захищеного простору для прийняття самостійних рішень, різноманітність способів, форм і прийомів творчого самовираження особистості в її культурної ідентифікації.

Висновок
Оскільки ми живемо в епоху глобалізації процесів, можна чекати настання ери інтегрованої культури. Але щоб в нашому складному світі залишатися самим собою, культурні відмінності потрібно сприймати як дане і намагатися освоїтися в "чужий" культурі, не втрачаючи своєї власної.
Справжня культура міжнаціонального спілкування, взаємодії і співробітництва народів може виникнути тільки на основі розкриття духовно-морального потенціалу кожної нації, обміну досвідом соціального і культурного творчості, на основі реалізації ідеалів свободи, справедливості і рівності. І саме освіта покликана забезпечити поєднання інтернаціонального та національного виховання у студентів.
В умовах інтенсивних міграцій і взаємодії культур, сучасна система освіти покликана створювати умови для формування людини, здатної до активної життєдіяльності в багатонаціональній полікультурному середовищі. Висока ставка на традиційну культуру виховання в цьому плані, що існує в сучасному світі, природна і закономірна. Національна традиція виховання практично залишається головною умовою відродження будь-яких національних традицій і національного відродження в цілому.
Історичний досвід розвитку школи, виховання, педагогічного знання, вираженого в теоретичній формі, може і доповів стати базисом сучасної моделі освіти і нових педагогічних концепцій. Цей досвід сприяє кращому виявленню змісту освіти, визначенню основних напрямків його розвитку, засобів і методів безперервного духовного вдосконалення і оновлення суспільства. Модель сучасної освіти не може бути створена без урахування регіональних особливостей, без опори на історичну пам'ять народів, на національний досвід навчання та сімейного виховання.
Крім того, ефективність педагогічного забезпечення підтримки та захисту студентів в мультикультурному освіті залежить від розумних впроваджень нових педагогічних технологій полікультурної освіти, а також відповідного рівня позиції педагогів і батьків. Впровадження інноваційних технологій у полікультурні освітні установи з поліетнічним складом учнів забезпечить кожній особистості можливість самоідентифікуватися як представника тієї чи іншої національної культури; створить умови для рівноправного діалогу з етнокультурним оточенням; залучить студентів у глобальні процеси сучасності по засвоєнню національних і загальнолюдських цінностей, заснованих на принципах рівності та значущості культур.
Список літератури:
1. Авксентьєв В.А., Шаповалов В.А. Етнічні проблеми сучасної Росії: соціально-філософський аспект аналізу. Ставрополь, 1997.
2. Асмолов А.Г., Шлягіна Є.І. Національний характер і індивідуальність: досвід етнопсихологічного дослідження. Випуск 2. - М., 1984.
3. Вяткін Б.А., Хотинець В.Ю. Етнічна самосвідомість як чинник розвитку індивідуальності. / / Психологічний журнал, 1996. Т. 17. № 5.
4. Гасанов М.М. Про культуру міжнаціонального спілкування / / Соціально-політичний журнал. 1997. № 3. С. 233; Він же. Особливості формування культури міжнаціонального спілкування в багатонаціональному регіоні. / / Педагогіка. 1994. № 5.
5. Леонтьєв А.А. Психологія спілкування. Тарту. 1974.
6. Ломтева Т.М. Базові концепції міжкультурної комунікації. Ставрополь. 1999.
7. Малькова Т.П., Фролова М.О. Введення в соціальну філософію. М., 1995.
8. Хотинець В.Ю. Етнічна самосвідомість. СПб., 2000.
9. Шлягіна Є.І. До питання побудови етнопсихології особистості / / Етнічна психологія і суспільство. - М., 1997.
10. Шлягіна Є.І., Карлінський І.М. Толерантність як умова позитивного міжетнічного спілкування / / Психологія спілкування: проблеми і перспективи. - М., 2000.