1. Дві групи "небесного класу" єговістів-расселітов
Вчення єговістів про Церкву Христову пов'язано з двома основними поняттями: безсмертям і народженням згори. Чарльз Рассел писав: "Ніде в Писанні не заявлено, що Ангели є безсмертними, ні того, що відновлене людство буде безсмертним. Навпаки, безсмертя приписується тільки двом божественним природа: Єгові, згодом Господа Ісуса, в Його сьогоденні піднесеному стані, і нарешті, обіцяно Церкви, тіла Христового "[225].
Однак досить довести до логічного завершення це постулат, щоб прийти до абсурдного висновку про те, що і Спаситель до Свого сходження на землю, коли (як вчать єговісти) з Ангела став людиною, не був безсмертним. Отже, безсмертним Він став, коли воскрес як духовна істота. Бути духовним істотою в розумінні свідків Єгови - значить володіти дарованої Богом здатністю мати життя в самому собі. Таким став Господь Ісус Христос після Воскресіння. Мати таку ж природою будуть особи, зараховані до "малого стада" чи інакше - церкви Христової.
Для збирання цього стада був визначений "період між Першим і другим пришестям, між спокутою за всіх і благословенням усіх, що призначений для випробування і обрання церкви, яка є тіло Христове, в іншому випадку Пришестя Христа відбулося б тільки одного разу, і Його справа, яка Йому належало здійснити під час Його Другого Пришестя, в тисячоліття, пішло б зараз же по Воскресінні Ісуса "[226].
Єговістам достовірно відомо, що загальна кількість "тіла Христового" дорівнює 144 тисячам найдостойніших. Про сутність цих осіб нами частково вже було сказано вище. "Це ті, - пише Рассел, - хто, зрозумівши своє покликання, перебуває в радості, що удостоїлися терпіти страждання заради Христа, дивитися не на видиме, а на невидиме ... З часу присвяти себе Богові вони більше не є людьми, але як отримали зародження від Бога через слова істини, вважаються духовними синами. Вони стали тепер ближче до мети, ніж коли увірували. Але вони ще не суть досконалі істоти, вони тільки отримали зародження, але ще не народилися від Духа. Після зародження від Духа вони більше не вважаються людськими істотами, але - духовними, бо свою людську природу, одного разу виправдану, вони тепер віддали і, вважаючи її мертвою, представили на жертву живу, святу, бажану і приємну Богові "[227]. Це так званий земний шлях до безсмертя, який вимагає жертви, із законними і властивими взагалі людської особистості надіями, бажаннями і прагненнями [228].
Всі інші живуть не відносяться до церкви Христової, а становлять так звану визначену церква. У ній, однак, є ще клас, який, згідно з вченням раннього іеговізма, воскресне для проживання на небесах.
"Ці, які люблять цей світ, але які не зовсім відмовилися від Бога, і знехтували завіт, отримають покарання та очищення вогнем скорботи. За висловом Апостола, вони віддані сатані для виснаження плоті, щоб дух (знову зачата природа) був врятований у день Господа Ісуса (1 Кор. 5, 5). І якщо вони добре випробувані повчанням, то будуть удостоєні духовного стану. Вони будуть мати вічне духовне життя, якусь мають Ангели, і не втратять нагороду безсмертя. Вони будуть служити Богові в Його храмі, - стверджують далі єговісти, - і за це перед престолом з пальмовими гілками в руках (Об'явл 7, 9-17), і хоча цей стан буде благим, ще більш благої буде доля членів "малого стада", які будуть царями, священиками Богові, що сидять з Ісусом на престолі, як наречена і співспадкоємці, і з ним увінчаються безсмертя [229]. Саме ці два класи уникнуть загального суду "[230], так як під час Його тисячолітнього земного течії будуть перебувати на небесах.
Всі інші члени визначену церкви - це ті, які "як слід не звернені і являють собою не дійсну пшеницю, але кукіль, і своєю кількістю далеко перевершують чисельність справжніх учнів Христа. Вони ворожі всякої сприятливою жертві і самозречення, вони не піддаються переслідуванням за правду, а замість цього дотримуються тільки форми постів і інш. ".
До цієї категорії відносяться всі протестанти, які вірять, що Царство Боже встановилося на землі з часів П'ятидесятниці.
Хоча ці люди і називають себе церквою Христової, але, як вчать єговісти, такою не є, бо за собою вони зберегли тільки ім'я, але не справи.
Тільки членам тіла Христового дарована можливість брати участь в Євхаристії, яка відбувається у "свідків" в даний час один раз на рік. Всі інші, не зараховані до "небесному класу", в хлібопереломлення участі не приймають. У СНД, зокрема на Україну, існують громади, члени яких мають "внутрішнє свідоцтво" про належність до "малого стада".
Це знаменує послідовний відхід нинішніх свідків Єгови від принципів раннього іеговізма, який, судячи з усього, дозволяв брати участь у хлібопереломлення всім віруючим членам Товариства Дослідників Святого Письма. У всякому разі, сучасний популяризатор ідей одного з лідерів іеговізма П. Джонсона Ю. Гжесік стверджує, що за часів Ч. Рассела до чаші допускали всіх. Справа в тому, що Ю. Гжесік є прихильником польського спрямування єговістів-расселітов "Епіфанія "[*], виник внаслідок розколу руху єговістів у 1918 р. Польський толк рішуче зрадив анафемі всю подальшу теорію і практику Бруклінського центру іеговізма.
Можна допустити, що вірні Ч. Расселу за життя общинники допускалися до хлібопереломлення, оскільки всі вони відносили себе до "малого стада". Однак прямих свідчень цьому в працях Рассела нам знайти не вдалося. Ранній іеговізм, крім того, культивував вчення про другому класі гідних (безліч), що оспівують свою пісню на небесах. Члени цього класу також були допускалися до хлібопереломлення. Сучасні нам єговісти відкидають постулат про існування другого "небесного класу".
Зважаючи на спірність питання про дійсний думці Рассела про характер участі в вечері Господньої єговістів наші наступні судження будуть будуватися виходячи з поглядів на цей рахунок нинішніх свідків Єгови бруклінської орієнтації.
2. Про святості церкви
Під поняттям "Церква" православні розуміють засноване Господом Ісусом Христом і викуплене Його хрещеним стражданням суспільство віруючих людей, з'єднаних між собою під верховенством Спасителя, єдиною правдивою вірою, яка відкриває нам доступ до рятує благодаті, чим ми і рятуємося (Єф. 2, 5) .
Церква є Тіло, глава якого Христос (Еф. 1, 22). Подібно до того, як у тілі існує безліч членів, а саме: руки, ноги, очі і пр., всі вони потрібні для тіла, і жоден з них не може бути поза тілом, так і в Церкві Христовій існує безліч членів: пастирі і пасомих, вчителі та учні, і інші.
Церква ділиться на земну - войовничу і небесну - торжествуючу. І та і інша мають одного голову - Христа.
Христос з'явився на землю, щоб знайти та спасти, що загинуло, тому Церква завжди об'єднувала собою як праведників, так і грішників.
На думку Ч. Рассела, Церква Христова складається з безгрішних людей. Для обгрунтування цього твердження єговісти відшукують і відповідні цитати зі Священного Писання: "Христос полюбив Церкву і віддав за неї, щоб освятити її ... щоб представити її Собі славною Церквою, що не має плями чи вади, чи чогось подібного, але щоб вона була свята й непорочна "(Еф. 5, 25-28). Саме про членів Церкви сказано, що "кожен, хто народився від Бога, не чинить гріха, бо насіння Його перебуває в ньому, і він не може грішити, бо від Бога" (1 Ів. 3, 9).
На думку Ч. Рассела, тільки члени "малого стада" будуть царями, священиками Богові, що сидять з Ісусом Христом на престолі.
Таке ж переконання на Церкву Христову підтримується сучасними єговістами. Святий Іоанн Богослов пише: "Господь зробив нас царями, священиками Богові нашому, і ми будемо царювати на землі" (Одкр. 5, 10). Навіть якщо припустити, що сказано це про нову безгрішною землі, то й тоді вчення Рассела і нинішніх єговістів, самочинно приписує гідність царів і священиків виключно "малому стаду", представляється явно хибним.
Звичайно, християни будуть царями і священиками, але не в цей скороминущої життя на грішній землі, а на іншій - нової (2 Петро. 3, 13). Але вже тут, будучи освяченими благодаттю Святого Духа, ми стаємо царями своєї природи через очищення від гріха, чому свідчення - слова апостолів Івана та Петра (1 Петро. 2, 9; Об. 1, 6), бо на нас виконуються божественні обітниці. І хто має право апостольське сповіщення світу про царственном священстві привласнювати якійсь вузькій групі людей?
Сказано, наприклад, "народжений від Бога не чинить гріха" (1 Ів. 3, 9). Чи не очевидно, що ці слова можна віднести виключно на рахунок святих істинної Церкви? Згадаймо послання Іоанна Богослова: "Коли ж кажемо, що не маємо гріха - обманюємо самих себе, і немає в нас" (1 Ів. 1, 8). "Всі ми багато грішимо" (Як. 3, 2).
Єговісти виділяють із усього людства мізерно малу групу людей, які, як безгрішні, будуть наділені особливою безсмертною природою. Яким трагічним помилкою виглядає це себялюбівое умовивід в безсторонньому світлі Біблійного Одкровення!
"Немає людини, праведної на землі, що робила б добро й не грішила б (Екл. 7, 20), тому що, - говорить Господь, - нахил людського серця - лихий від віку його" (Бут. 8, 21).
"Хто, - питає премудрий Соломон, - може сказати:" я очистив моє серце, я від свого гріха? "(Прип. 20, 9).
На це заперечують: "Христос полюбив Церкву і віддав за неї, щоб освятити її, очистивши купіллю купелем, за допомогою слова, щоб пред-ставити її Собі славною Церквою, що не має плями чи вади, чи чогось подібного, але щоб вона була свята й непорочна "(Еф. 5, 25-27).
На що сектантам має відповісти, що такою "славною" і "непорочною" у всіх своїх членах Церква Христова з'явиться тільки на небі в царстві слави, де не буде гріха (Об'явл 14, 5, 21, 27). На землі ж святі й непорочні тільки ті її члени, хто зберіг вірність в усьому до кінця свого життя. І навіть такі можуть загинути. Про що маємо згадка в житії Антонія Великого, який знав людину, здатного силою своєї віри воскрешати мертвих, але внаслідок гріхів своїх загиблого. "Диявол ходить як ричить лев, що шукає, кого поглинути" (1 Петро. 5, 8). Цього не слід забувати ні одному з членів земної войовничої Церкви.
І не блюзнірство міркувати про святість "малого стада", коли сам пастух нього - засновник іеговізма Ч. Рассел - був "прославлений" за життя багатьма скандалами і позовами, включаючи гучний шлюборозлучний процес? Таким Письмо нагадує, що єпископом може бути тільки чоловік, добре керуючий всім своїм домом (1 Тим. 3, 4).
Святою у всіх своїх членах Церква можлива лише на небесах. Тут, на грішній землі, вона перебуває в безнастанній брані з гріхом, ратоборстві проти духів злоби піднебесної (Єф. 6, 10-17; Кол. 5, 17).
Серед коринфян були грішники, були і постійно провідні один з одним тяжби, були чините та привласнювати чуже добро (1 Кор. 6, 1-8), були навіть не вірив у у воскресіння мертвих (1 Кор. 15, 19). І проте, незважаючи на все це, апостол Павло відлучив від Церкви всього лише одного - кровосмесніка. Свята у своїй підставі та Голови Церква Христова, будучи джерелом святості і освячення для всіх, несомнітельно повинна являти світло у своїх членах, бо "якщо корінь святий, то й віття" (Рим. 11, 16). До цього спрямована Церква, і в цьому її головна мета. В її середовищі були і є люди, зазначені вищою християнською моральністю і особливими дарами Святого Духа. У ній завжди були і будуть подвижники, незаймані, воздержаннікі, праведники і т.п. На жаль, святий у всіх своїх членах земна Церква бути не може, бо це і складає її чаєм мета, досяжну лише в прийдешній небесного життя. Чи не про те говорив Спаситель, коли прирівняв Церква полю, де пшениця росте разом з куколем (Мф. 13, 24-42), або до невода, що витягає всякого роду риб (Мф. 17, 47-50), або шлюбним бенкеті, якому беруть участь і негідні (Мф. 29, 10-19), або коли повідав притчу про дів мудрих і юродивих (Мф. 25, 1-13), про овець і козли (Мф. 25, 33).
Про те ж наставляти і Христові учні, один з яких, маючи на увазі Церква, зазначав, що в великому домі знаходиться посуд не тільки золотий та срібний, але й дерев'яний та глиняний, і одні посудини на честь, другі на нечесть (2 Тим. 2, 20). Такі "низькі судини" були в Церкві від самого початку її, приміром Ананія і Сапфіра (Дії 5, 1-10). Були грішники, як свідчать Апостоли, і в інших церквах (Ін. 2, 1-9, 4, 1-17, 5, 4; Ін. 9, 10; Об. 2, 3). Є вони і нині, але їх присутність не тільки не порушує святості Церкви, бо в ній завжди перебуває свята Глава Її - Христос, перебуває Святий Дух зі своєю благодаттю, а й самі вони, сподіваючись на благодатні дари, не повинні втрачати надії на очищення від гріхів.
"Приходять до мене не вижену геть" (Ін. 6, 37). "Ось Я стою під дверима та стукаю (в кліть серця людського. - І.Є.), та відчинять Мені" (Об'явл 3, 20). Господь довготерпеливий і навіть найменша ступінь результату гріха зі світу вже є участь в святому житті, удосконалення та прагнення до якої займає усе земне життя людини.
У Апостольської Церкви серед учасників вечері часом траплялися поділу. "Чую, - пише апостол Павло, - що коли ви збираєтеся в Церкву, між вами бувають поділення, у що почасти вірю ... Далі ви збираєтеся, так, що це не означає їсти Господню Вечерю Бо кожен спішить з'їсти власну їжу, так що інший буває голодний, а другий впивається. Хіба у вас немає будинків на те, щоб їсти та пити? Чи ви зневажаєте Божу Церкву, і принижуєте незаможних. Що сказати вам? Похвалити чи вас за це? Не похвалю "(1 Кор. 11, 18-22).
Про те, що Церква Христова складається з різних судин - немічних і стійких - вчить нас саме слово Боже. "Тіло ж не з одного члена, але з багатьох ... члени тіла, що здаються слабіші, значно більше потрібні, і які здаються нам менш благородними в тілі, про тих понад докладаємо піклування, і неблагообразние наші пристойним, а благовиді не мають у тому потреби. Та Бог змішав тіло, честь більшу дав нижчому членові, щоб не було розділення в тілі, а щоб члени однаково дбали один про одного. терпить один член, страждають з ним усі члени; і коли один член, з ним радіють усі члени "(1 Кор. 12, 14-26).
Сам Господь наш Ісус Христос свідчить нам, що в Церкві до кінця віку зостануться разом і праведники і грішники. У притчі про невід Він каже: "Подібно Царство Небесне до невода, закинутому у море і усячину, який, коли наповнився, витягли на берег і, сівши, вибирають до посуду добре, непотріб же геть викидають. Так буде й наприкінці віку: Анголи повиходять і вилучать злих від поміж праведних і кинуть їх у піч вогненну, там буде плач і скрегіт зубів "(Мф. 13, 47-50).
Схожий зміст несе і притча про доброго насіння. "І як збирають кукіль і в огні, так буде й наприкінці віку цього, пошле Син Людський Анголів і зберуть із Царства Його всі спокуси і тих хто чинить беззаконня, і кинуть їх у піч вогненну, там буде плач і скрегіт зубів" (Мф. 13 , 24-30; 36-42).
Звернемо увагу і на те, як сказано в Писанні, "зберуть із Царства". Чи готові єговісти у своїй гордині допустити, що і з їх "царства" хто-небудь буде вкинуто в піч вогненну? Схоже, що ні, бо навіть не долає зарахувати себе до "небесному класу" далекі від істинного смирення. Свідки Єгови очікують, коли прийде Господь і відділить овець від козлів. Частково це вже відбулося і відбувається. Всякий, що приєднався до них, вважають вони, переходить з стада козлів в стадо овець. Де ж, однак, ми бачимо сьогодні, власне акт кари - вкиненому козлищ в піч вогненну? Немає його, бо не прийшов час. Можна лише відзначити, що чутки сектантів про якоїсь абсолютної святості правомірні лише в тому сенсі, що сама істинна Церква дійсно святе. А чому Церква, як спільнота віруючих, називається святий, ми знаємо не з вигадок сектантів. По-перше, вона керується своїм святим Головою - Христом (Євр. 7, 26), який освячує всі члени тіла Свого в міру подвигу кожного (Євр. 3, 21). По-друге, будучи освячена "одиничною жертвоприношенням тіла Ісуса Христа" (Євр. 10, 10), Церква постійно освячується благодаттю Святого Духа, за допомогою якого очищає своїх членів від гріхів, скоєних ними після хрещення.
Новозавітне Святе Письмо вказує нам, що "святий", член "тіла Христового", зовсім не означає "безгрішний", але покликаний до спасіння і освячений у Христі Ісусі, тобто отримав благодать Божу в святих таїнствах Хрещення та Миропомазання (Еф. 5, 25-26). Ось чому коринтяни, серед яких було чимало грішників, все ж названі святими (1 Кор. 1, 2). Нечто подобное, но в ином духовном смысле мы наблюдаем и в Ветхом Завете, где израильтяне называются святыми, царями и священниками.
Спаситель повелел Апостолам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Мф. 28, 19). Кто не родится от воды и духа, не сможет войти в Царство Небесное, - сказал Господь, обратившись к Никодиму. Рождение в таинствах Крещения и Миропомазания - вот первейшее условие спасения. В Церкви Христовой "нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11).
Свидетели Иеговы ожидают, что Царствия Небесного будут удостоены лишь немногие из живущих во времена Нового Завета. Иное говорит нам Писание: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном" (Мф. 8, 11). "И вот, приду, - предсказывал пророк Исаия о Христе, - собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою" (Ис. 66, 18). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16).
"Вечный" - синоним понятия "бессмертный", и это качество, как мы видим, является прерогативой всякого верующего. Если трактовать сказанное выше в духе учения иеговистов, то тогда придется признать неверующими всех, не причисленных к "малому стаду".
Расселиты подразделяют своих общинников на три группы, каждая из которых имеет свои упования. Одни надеются на бессмертное жительство на небесах - в Царствии Небесном, другие также уповают на жительство на небесах в качестве бессмертных (движение "Епифания"), однако не будут иметь "жизнь в самих себе"[*], что присуще только "небесному правительству", которое, как они надеются, станет править землей. И третья группа, самая многочисленная, - уповающих воскреснуть для жизни в тысячелетии, однако не имеющих уверенности в том, что они не отпадут.
Православию чужды искусственные разделения в Церкви Христовой. Ему ведомо единое для всех условие спасения: "без веры угодить Богу невозможно" (Евр. 11, 6), "кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Мрк. 16, 16). Для спасения необходима правая вера и согласные ей дела.
Уже Иоанн Креститель проповедовал о нужде в покаянии, ибо приблизилось Царство Небесное. Уясняя сказанное для человеческого понятия, Господь указывал, что Царствие внутри нас (Лк. 17, 21), а не на небе или на земле. И в Царстве Славы будут участвовать воскресшие праведники, но не воскресшие грешники.
Господь завещал, что это Царство узрят иные из Его учеников, которые, проповедуя правоверие по всему миру, могли убедиться в том, что спасительной истине подвластны племена и народы.
Царство Божие, возражают иеговисты, это-де вовсе не одно и то же, что и Царствие Небесное. Однако Господь многажды обращался к Своим ученикам со словами: "достигло до вас Царствие Божие" (Мф. 12, 28). Спаситель всех призывает возлечь в Царствии Небесном с Авраамом и Исааком (Мф. 8,11). "Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее" (Мф. 16, 18). Как и все протестанты, свидетели Иеговы убеждены, что начиная с III-IV вв. Церковь Христова утратила чистоту своего вероучения. Если мы согласимся с догматами свидетелей Иеговы, будто евангельский век был предназначен Господом для собирания "малого стада", то будет непонятным: каково же значение христианства в мировой истории начиная с IV по ХV в.? Неведомо о нем было ни в первые века христианства, ни в послереформационный период, ни в эпоху становления церквей новейшего времени. Ересь иеговизма заявила о себе лишь в конце XIX в. Кому же тогда Творец оставил в назидание Священное Писание, если никто, кроме "малого стада", не способен постичь его. И не должно ли тогда оправдывать в глазах иеговистов, с их точки зрения, религиозные "заблуждения" инославных? Повинны ли верующие всех хрис-тианских конфессий в своих "заблуждениях", если их некому и нечем было наставить? Неужели врата ада одолели нашу Церковь, если столько веков она обходилась без "истинного учения"? Да и не так-то просто принять истины свидетелей Иеговы сегодня, если вспомнить, что вероучение, положенное в основу их движения, менее чем за сто лет изменилось до неузнаваемости.
3. Православное учение о евхаристии
Причащение есть Таинство, в котором верующие под видом хлеба и вина принимают истинное Тело и истинную Кровь Спасителя нашего - Господа Иисуса Христа, и тем самым соединяются с Творцом.
Человек создан по образу и подобию Божию - это величайшее творение призвано из небытия к бытию для участия в вечном об`ожении. В таинстве Евхаристии образ (в известных границах этого понятия) соединяется с Первообразом. "Бог есть любовь" (1 Ин. 4, 8), поэтому всю полноту Своей Природы Он отдает на соучастие в соцарствии с природой человека. Вне Святой Евхаристии нам не дано постичь всю полноту любви Творца к Своему творению. Евхаристия для правоверного христианина - это краеугольный камень всей его разумно-духовной жизни.
Задолго до Своих крестных страданий Господь начал готовить народ к пониманию этого величайшего Таинства. После насыщения пятью хлебами нескольких тысяч Спаситель дал им учение о вкушении пречистого Тела и Крови Его для участия в вечной жизни: "Я есмь хлеб живый" - учил Господь, -...сшедший с Небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира...если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя есть пища, и Кровь Моя есть питие. Хто тіло Моє споживає та кров Мою п'є, той в Мені перебуває, а Я в ньому. Как послал Меня Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня, жить будет Мною. То є хліб, що з неба. Не так как отцы ваши ели манну и умерли; ядущий хлеб сей, жить будет вовек" (Ин. 6, 48-58).
Еще определенней о сем высказался Спаситель перед Своими учениками на Тайной Вечере. Когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: "Приимите, ядите; сие есть Тело Мое". И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: "Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" ( Мф. 26, 26-28).
Очевидно, что тот, кто не участвует в святой Евхаристии, не получит своей части в вечной блаженной жизни. Еще в пору Своего земного странствия Господь указывал на медленное духовное умирание не участвующих в Таинстве (Ин. 6, 53).
Смысл и задача христианского делания заключается в соединении (через жизнь по воле Божией) со своим Творцом, а Евхаристия есть Таинство, через которое человек получает возможность жизни в Боге.
У современных общинников секты свидетелей Иеговы к участию в хлебопреломлении допускаются, как было уже сказано, только члены "малого стада". Неведом им и сакральный характер понимания этого Таинства. Для сектантов - это не более чем мистерия - воспоминание о том, как некогда Спаситель со своими избранными учениками совершил Новозаветную Пасху. Только члены "небесного класса", получившие залог рождения от Духа для участия в вечной жизни, вправе принимать деятельное, а не созерцательное, как прочие, участие в хлебопреломлении.
Из Священного Писания можно заключить, что на Тайной Вечере присутствовали только двенадцать ближайших учеников Спасителя. Среди них был и Иуда Искариот, впоследствии предавший своего Учителя. Сам факт участия Иуды наводит на мысль, что никакого внутреннего предопределения к вечному спасению в силу только участия в вечери быть не может[*].
Свидетели Иеговы отрицают возможность физического присутствия Христа в таинстве Евхаристии. Разумеется, это их умственное самочиние, ибо вовсе не метафорически выразился тогда Христос, говоря о благословленном Им хлебе. Разве сказал Он: сие есть знак Тела Моего? Или о вине в чаше, которую Он подал ученикам после того, как вознес благодарение Отцу Своему: сие есть образ Крови Моей? Нет, Он предельно ясно сказал о хлебе в его руках: "Сие есть Тело Мое", а на находящееся в чаше вино: "Сие есть Кровь Моя". Господь в Тайной Вечере явил ученикам не образ истины, не знак ее, а самое живую Истину, вот откуда мы узнаем, что причастник сподобливается вкушать Тело и Кровь Богочеловека, а не хлеб и вино, их символизирующие.
Иеговисты в Христе после его сошествия на землю видят обыкновенного человека. Отсюда логически вытекает неверное понимание ими событий Тайной Вечери. Для Бога нет невозможного. Тот, кто претворил воду в вино, способен претворить хлеб и вино в истинные Тело и Кровь. По силам ли такое простому человеку? Звичайно ж, ні! Отсюда и произрастает корешок их неверия и как следствие - ошибочный ответ на вопрос о природе Иисуса Христа. Причем в этом иеговисты, нужно отдать им должное, более последовательны, нежели представители других протестантских направлений, которые, признав за Сыном Человеческим Божественное достоинство, отвергают возможность Его реального присутствия в таинстве Евхаристии.
Апостол Павел вопрошает коринфских христиан: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова"? (1 Кор. 10, 16). "Кто будет есть хлеб сей или пить чашу сию недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает" (1 Кор. 11, 27-30).
Возможно ли согрешить человеку против обычных хлеба и вина? И в среде причастников I в. від Р.Х. были верующие, по грехам своим недостойные Святого Причастия. Очевидно, что тогда к Таинству допускали всех верующих. Иеговисты в своем догматическом максимализме дозволяют участвовать в Таинстве только "безгрешным", рожденным от Духа, чем вступают в явное противоречие со Священным Писанием.
Указывая на сугубую важность Таинства, Апостол поясняет: один хлеб, т.е. Христос, сказавший о Себе :"Я есмь хлеб жизни" (Ин. 6, 48), и мы, многие одно тело, ибо "все причащаемся от одного хлеба", т.е. Христа-Спасителя.
Если бы христиане Апостольской Церкви разумели под святой Евхаристией простые хлеб и вино, а не Тело и Кровь Христовы, то не было бы Апостолу нужды указывать на ту особенность, что верующие во всех общинах причащаются от одного хлеба, что, конечно, невозможно, если толковать о хлебе буквально, как об одном огромном каравае. Во времена Апостолов совершались сотни и тысячи преломлений, и когда святой Павел говорит: все причащаемся от одного хлеба, - это означает, что в Причащении верующим подается один и тот же Небесный Хлеб, воплотившийся Сын Божий.
Члены "малого стада" иеговистов охотно напоминают, что в своей земной жизни ходят "узким путем", который "тернист и нелегок". Потому их жизнь исполнена многих страданий. Эту чашу страданий, убеждены они, завещал им Сам Христос: "Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься" (Мрк. 10, 38-39). Приняв малую часть истины, иеговисты исказили главное, превратив хлебопреломление в дежурную форму, свидетельствующую об участии членов "небесного правительства" в Христовых крестных страданиях.
Напомним, что общинники, не удостоенные быть частью "малого стада", не допускаются к хлебопреломлению и, следовательно, не могут рассчитывать на вечную жизнь, ибо их ждет вечная смерть. Хотя им не обещана бессмертная природа, но потенциально для них возможна вечная жизнь благодаря соблюдению заповедей. Эта тщетная казуистика, однако, не выдерживает яркого света слов Божиих: "Ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Ин. 6, 51). Из сего следует, что ни при каких условиях не будет доступна иеговистам жизнь вечная. Ее не унаследуют не только "великое множество" иеговистов, которым лишь как соглядатаям разрешено присутствовать на хлебопреломлении, лишают себя жизни будущего века и члены "малого стада", ибо не вкушают истинного Тела и Крови Спасителя.
Истинная Православная Церковь к участию в Христовых страданиях, к причащению святых Таин Божиих призывает всех верующих без исключения.
4. Разбор возражений свидетелей иеговы
Возражения иеговистов на слова Спасителя о вящей душеспасительности причащения Его Тела и Крови сводятся к тому, что их нужно понимать сугубо "духовно". Истинно причащается Христа только тот, говорят они, кто духовно страдает за Него, уподобляясь Ему своим жизненным подвигом, кто идет по "Его стопам", а хлеб и вино - символ такого подражания.
Тусклы и безблагодатны вечери иеговистов. Сознавая это, они любят повторять: "Дух животворит, плоть не пользует ни мало" (Ин. 6, 63). Для "свидетелей" хлеб и вино - это всего лишь материя - плоть, которая духовно человека "не пользует ни мало". В своих заблуждениях сектанты уподобляются иным из иудеев, которые, не признавая за Спасителем достоинства Мессии, подумали своим плотским умом, что Христос даст им на съедение Свое Тело, в котором они не усматривали ничего божественного, хотя в "Нем обитала полнота Божества телесно" (Кол. 1, 19). Ни плотским, влекущимся по земле умом своим, ни осторожным тепло-хладным сердцем не могли они постичь, что Христос предлагает вкусить не просто человеческое тело, но ипостасно соединенное с Божеством. И уж никак не могли они возвыситься до понятия того, что Спаситель подает им вкусить Свою плоть под видом хлеба и вина, претворенных Духом Святым в истинное Тело и Кровь, откуда и проистекает заветный смысл Иисусовых речений о том, что "плоть не пользует ни мало".
В качестве опровержения православного понимания Евхаристии иеговисты приводят несколько цитат из Писания, которые подтверждают, по их мнению, истинность их богословских
выводов. Так, при насыщении хлебами пяти тысяч человек в ответ на слова толпы: "Господи! Подавай нам всегда такой хлеб" - Спаситель ответил: "Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о тленной пище, но о пище, пребывающей в жизнь вечную" (Ин. 6, 26-27).
Очевидно, что под тленной пищей здесь разумеются хлеб и рыба, которыми был насыщен народ, и всякая земная пища. Под пищею же, пребывающей в жизнь вечную, без сомнения, нужно понимать вкушение истинного Тела и Крови Спасителя. Иеговисты, как и прочие протестанты, усматривают в пище, приводящей к жизни вечной, указание на учение Христа. Господь о Своем Теле и Крови сказал, что "хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя". Если бы Господь имел в виду просто учение Свое, то сказал бы собравшимся "даю" или "дал", ведь Спаситель к тому времени не раз благовествовал о своем учении народу, и многие уже уверовали в Него.
Христиане спасаются не причащением, а словом Божиим, заявляют протестанты. Говорил же Спаситель ученикам: "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедовал вам" (Ин. 15, 3). В Своем благовестии Спаситель, без сомнения, преподал Свое учение и о святой Евхаристии, и о многом-многом другом, что необходимо соблюдать христианину ради спасения, ибо сказано, что "не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим. 2, 13).
Сектанты не только не исполняют, но и неверно слышат, извращая учение Господа самочинными измышлениями.
Обращаясь в послании к Евреям, апостол Павел пишет: "Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатию укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими" (Евр. 13, 9). Только помраченное сознание сектанта способно в этих словах усмотреть указание на ненужность причащения, дарующего величайшее из благ - жизнь вечную (Ин. 6, 46-58).
Не выдерживают серьезной критики ссылки протестантов на Евангелие от Марка, где приведены слова Спасителя, сказанные на Тайной Вечере: "Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием" (Мр. 14, 25). Однако из более детального рассмотрения последней Пасхи евангелистом Лукой явствует, что Спаситель только по совершении пасхального обряда, который связан с употреблением чаши с вином, совершил Пасху новозаветную. Предсказывая Свою скорую кончину, Господь указал на вино первой ветхозаветной чаши и молвил, что уже не будет пить из нее. О Его пречистом Теле и Крови в первом случае речи не было, но когда настало время, Спаситель, указав на вторую чашу, сказал, что это есть Кровь Его. Апостол Лука, упоминая о первой чаше, приводит речь Спасителя: "приимите и разделите ее между собой", и сразу же Христос прибавляет, что не будет пить от плода виноградного. Вторую чашу Господь взял уже после Вечери; воздав благодарение Отцу, Он сказал: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лк. 22, 20).
На основании этих слов Спасителя (Мр. 14, 25) протестанты делают сомнительный вывод о запрещении верующим Христом употребления вина в обыденной жизни. Правда, свидетели Иеговы в этом вопросе не столь категоричны, памятуя слова апостола Павла, который, не запрещая самого вина, увещевает не упиваться им. А епископу Титу во дни его болезни даже советует немного оного употреблять для лечения (1 Тим. 5, 23).
В своем суетном рвении "свидетели" прослеживают "искажение" учения о Евхаристии уже начиная с III в., хотя известно, что и во II в. все христиане верили и учили, что в таинстве Причастия они вкушают не простые хлеб и вино, а истинное Тело и Кровь Спасителя.
Ученик апостола и евангелиста Иоанна Богослова - святой Игнатий Богоносец, обличая ересь докетов, отрицавших реальность и подлинность страданий Богочеловека, наставлял: "Они удаляются от Евхаристии по той причине, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, пострадавшего за наши грехи, Которую воскресил Отец по Своей благости, почему, противясь дару Божию, они умирают в своих изысканиях, между тем полезнее было бы им участвовать в Евхаристии, чтобы воскреснуть"[231].
Святой Иустин Философ (II в.) так учил о святом Причащении: "Пища эта называется у нас Евхаристией (благодарением)... Мы принимаем это не как обыкновенный хлеб или обыкновенное питие, но как Христос Спаситель наш, Слово Божие воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его и от которой через употребление получает питание наша плоть и кровь, есть, как мы научены, Плоть и Кровь того же воплотившегося Иисуса"[232].
Развенчивая бытовавшие тогда схоластические заблуждения, святой Ириней Лионский пишет: "Если не спасет она (плоть), то значит, и Господь не искупил нас Своею Кровью, и чаша Евхаристии не есть общение Крови Его, и хлеб, который мы преломляем, не есть общение Тела Его...Так как мы Его члены и питаемся Его творением, а творение Он доставляет нам, повелевая всходить Солнцу и падать дождю, как Ему угодно, то почему от сотворенного Он назвал Своею Кровью, от которой Он орошает нашу кровь, и хлеб от творения исповедал Своим Телом, которым укрепляет наши тела. Когда же чаша растворенная и приготовленный хлеб принимают слово Божие и делаются Евхаристиею Его Тела и Крови Христа, от которых укрепляется и поддерживается существо нашей плоти, то как они (еретики) говорят, что плоть не причастна дара Божия, то есть жизни вечной - плоть питается Телом и Кровью Господа и есть член Его"[233].
Ко всему сказанному, мужи Апостольские учили, что только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставил это (т.е. пресвитерам)[234].
На своей вечере свидетели Иеговы дозволяют совершать хлебопреломление только "рожденным от Духа", но даже если бы они и имели рукоположение, то было бы оно не истинным. В России немало крупных иеговистских общин, в которых не могут в своих рядах указать на "рожденных свыше". Вечеря воспоминания в этих общинах совершается в формально-усеченном виде, поскольку в ней некому участвовать. Таким образом, иеговисты сами становятся невольными свидетелями того факта, что в их среде нет истинных учеников Спасителя.
В Слове Божием сказано: "...когда вы едите хлеб сей или пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11, 26). Значит, святая Евхаристия будет свидетельством Воскресения Христова до Второго Славного Пришествия, когда в этом сможет убедиться каждый человек. Между тем свидетели Иеговы учат, будто Второе Пришествие уже состоялось, и посему возвещение смерти Господней должно было бы прекратиться, но если это так, то в совершении самими иеговистами акта хлебопреломления нет никакого смысла. Бесконечно далеки они от понимания Спасителя, который говорил: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную и Я воскрешу его в последний день" (Мф. 6, 54).
В Своей первосвященнической молитве Спаситель обращается к Своему Небесному Отцу: "Отце Святый! Соблюди их (Апостолов. - И.Е. ) во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едины, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. 17, 11-21).
Ведомо ли иеговистам единое упование? Нет, но каждому согласно его разряду заслуг уготовано "свое место" под солнцем. "Имейте, - пишет апостол Павел, - одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Фил. 2, 2). Это пожелание Апостола и доселе не исполнено в общинах "свидетелей", ибо одни из них заняты своим членством в "небесном правительстве" и видятся себе обладателями бессмертной своей природы, другие, "разрядом пониже", надеются пребывать где-то поблизости с ними. Третьи мечтают о сытной и почетной жизни на земле, которая наступит во время обещанного им тысячелетия. Не услышано ими апостольское увещевание "сохра-нить единство духа в союзе мира". "Одно тело и один дух, как и вы, призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одно крещение, одна вера, один Бог и Отец всех" (Еф. 4, 3-6). "Ибо все мы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись, и нет ни в ком различия" (Гал. 3, 27-28).
Иеговисты не слышат богодухновенных речений. Они сами уворовали у себя надежду, дарованную всем крестившимся во Христа. Они не соединены в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1, 10). У них отсутствует единство веры. Что, "разве разделился Христос"? (1 Кор. 1, 13).
Православие исходит из того, что Церковь, как Тело Христово, обретает духовное бытие только по причастии Святого Духа, которого Христос ради Своей Голгофской Жертвы исходатайствовал для нас от Отца Своего Небесного. Святой апостол Павел учит: "Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его"(Рим. 8, 9), т.е. не принадлежит Церкви Христовой.
Возрождение человека к вечной жизни совершается посредством участия в святых Таинствах. Без участия в них невозможно спасение. Сам Господь пребывает там, где собираются двое или трое во Имя Его (Мф. 18, 29), если они истинные члены Его Церкви.
Господь с возлюбленными Его всегда и везде един и неизменен. Определяя разные степени причастности к Духу Святому, иеговисты допускают неравное духовное сопребывание Христа с общинниками, "рожденными свыше" и рядовыми "свидетелями".
Понимание неодинаковой приближенности к Господу существует и у православных верующих и зависит от силы горения их сердец, но нет здесь пропасти предопределения к данной раз и навсегда недоступной множеству "ступени спасения". Православие же учит, что святой отличен от обычного верующего одним - глубиной любви к Истине.
Воззрение иеговистов на Церковь Христову воинственно противостоит не только учению Православному, но и входит в противоречие с иными протестантскими течениями, которые при всей конфессиональной пестроте своей, однако же, причисляют себя к членам единой Вселенской Церкви. Но нет, по их мнению, в ней места иеговистам, извратившим Слово Божие до неузнаваемости.
"Церковь там, где епископ", - учит святой Игнатий Богоносец. Без законного священства, берущего свое начало от святых Апостолов, не может быть и Церкви Христовой, которая есть собрание верующих, но не спасенных (ибо таковые - только на небе), а спасающихся, т.е. святых, праведников и грешников - борющихся, падающих и поднимающихся.
Поименовав одним словом - Церковью - мистическое Свое Тело и верующих, пребывающих до времени в бренной плоти, Господь явил нераздельную цельность веры, как в сокровенной, так и в земной жизни человека.
Исключительное право "малого стада" на членство в Теле Христовом и участие в сектантском хлебопреломлении есть не что иное, как произвольное разделение стада верующих "на овец и козлищ". У иеговистов нет ни причин, ни объяснений, почему одни из них удостоены неба, а другие - земли. Разве не все христиане обязаны с равным усердием приносить "духовные жертвы, благоприятные Богу" (1 Петр. 2, 5).
"Нет спасения вне Церкви", - говорят православные, на что им нередко возражают, что спасает не членство в обществе (церкви), а вера. Это так, но при условии, что эта вера единственно истинной Церкви. А если истина одна (а она одна), то прочие вероисповедания неизбежно ложны, ибо сказано о них в Писании: "церковь лукавствующая".
Всякий человек, боящийся Бога и поступающий по правде Его, приятен Богу. Однако это не значит, что такой человек может спастись, живя вне Церкви, без ее благодатных Таинств. "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили (т.е. не в счет наших будущих заслуг. - И.Е. ), а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3, 5-7). Благодать же Святого Духа пребывает только в Церкви - обществе истинно верующих и исповедующих Христа своим, как явленным, так и сокровенным строем жизни. Церковь Христова - "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15), она указывает верный путь и подает средства к спасению. Все же прочие конфессиональные объединения к истинной Церкви не принадлежат, а следовательно, обманывают и обманываются в упованиях на спасение.
Список використаної літератури
1.Ю.Гжезік. Рух друге адвента. Люблін, 1993, с.7.
2.Там ж, с.15.
3.Там ж, с.15.
4.A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м., 1976, р.223.
5.Т.Д.Гулякевіч. Соціальна сутність сучасного американського іеговізма (критичний аналіз іеговістской літератури). М., 1971, с.16.
6.А.Ноекема. Ор.cit., P.225.
7.Там. ж, с.225.
8.Там ж, с.225.
9.Т.Д.Гулякевіч. Ціт.соч., С.16.
10.В.В.Конік. Ілюзії свідків Єгови. М., 1981, с.5.
11.Е.М.Бартошевіч, Є. І. Борисоглібський. Іменем бога Єгови. М., 1960, с.160.
12.Д.Е.Фурман. Церкви в США. М., 1982, Вип.4, с.189.
13.Уолтер Мартін. Царство культів. 1982, с.46.
14.Ч.Рассел. Божественний план століть. Б.м., 1924. Т.1, с.29.
15.Т.Д.Гулякевіч. Ціт.соч., С.20.
16.А.Ноеkemа. Ор.cit., Р.229.
17.В.Ерофеева, І. Дору. Таємниця свідків Єгови. Ставрополь, 1968, с.6.
18.Е.М.Бартошевіч, Є. І. Борисоглібський. Ціт.соч., С.14.
19.В.В.Коннік. "Істини" свідків Єгови. М., 1978, с.56.
20.В.В.Конік. Критика есхатології свідків Єгови. М., 1976, с.26.
21.Там ж, с.26.
22.Ціт.по: П. Л. Яровицький. Еволюція сучасного іеговізма. Київ, 1981, с.11. ^
23.Ч.Рассел. День помсти. Б.м. та м., с.90.
24.А.Ноеkеmа. Ор.cit., Р.226.