і нового життя у Христі возсіяє для російського народу тисячу років тому.
Десять століть Російська Православна Церква соборно славить Творця, робить з роду в рід рятівну проповідь Божественного вчення.
Увінчаний Хрестом, символом перемоги життя над смертю, храм православний представляє перед нами як дім молитви ... Створення рук людських, він містить в собі ту ж таємницю, яку зберігає і Всесвіт, створена і Творцем.
"Храм - це селище слави Божої, храм - це небо на землі ..." У ньому собор віруючих оточений собором святих, образи образи, яких ми бачимо в розписах і на іконах. У цій єдності видимого і невидимого повнота Црекві, її міцність і сила.
Храм - свідок тисячолітньої історії Російської Православної Церкви та історії Російської святості. Молитвами і працями святих і праведників, подвижників та угодників Божих, в землі Російської просіявших, утверджувалась, зміцнювалася і зростала Російська Церква. Кожен з них відзначено особливої Божою благодаттю, кожен ніс у собі чесноти і кращі національні риси нашого народу ...
Але перенесемося думкою на століття назад і побачимо, як наші предки брали до серце Христа. Ось як оповідають про це давньоруські літописи: "Київський князь Володимир запалав духом, щоб бути християнином. І увійшов у святу купіль, і відродився від Духа і води, у Христі охрестившись ...
ставши сином нетління ... "Це здійснилося в 988 році в Корсуні, першому місті нашої землі, котрий прийняв хрещення ще в апостольські часи.
"І зійшлося людей без числа: увійшли у воду і стояли одні по шию, інші по груди .., малих тримаючи на руках. Священики ж стояли, творячи молитви ... Володимир же радий був, коли пізнав Бога сам і люди його, і споглянув на небо прорік: "Боже, що створив небо й землю! Прийми цих нових людей ... "Дніпро став хрестильну купіллю для нашого народу. Так збулося пророцтво пророкування апостола Андрія Первозванного, ще на зорі християнства провідевшего майбутнє Київської землі:" Бачите гори ці? "На цих горах засяє благодать Божа і встане велике місто, і церкви багато воздвигне Бог".
У тій складній ієрархії держав, яку представляв собою середньовічний світ, Русь після хрещення зайняла нове, високе місце. Зовсім по-новому, більш широким потоком вливаються і глибше проникають у життя християнської Русі блага візантійської християнської культури. Вічні основи європейської культури, ті античні-римські і еллінські-початку, берегинею яких була Візантія, відкриваються Русі разом з сприйнятим з Візантії християнством. З ним Русь сприймає з Візантії першооснови богословської та філософської думки, перші елементи освіченості, літератури та мистецтва, основні правові норми і політичні ідеали. Тут початок того процесу, який підвищив свій Русь, підготував її до прийняття великого християнського спадщини, а пізніше, після падіння старої імперії, поставив Московське царство на чолі православного світу. Трінадцатіглавий Софійський собор у Києві був споруджений в першій половині XI століття в період розквіту Київської Русі за великого князя Ярослава Мудрого.
Про Софії Київської перший російський митрополит Іларіон писав: "... (Ярослав) створив Дім Божий великий і святий. Церква ся заслужила подив і славу всіх навколишніх народів". Тут митрополит Іларіон звернувся до православного народу зі своїм знаменитим "Словом про закон і благодать", тут приймали послів, біля храму збиралися київські народні віча, тут писалася давньоруська літопис і була зібрана перша в Стародавній Русі бібліотека, тут до сьогодення дня збереглися гробниці святої равноопостольской княгині Ольги і самого храмоздателя - Ярослава Мудрого.
У Київській Русі, де піднялися до неба храми і утвердилася православна віра, з'явилися і перші її подвижники - преподобні Антоній і Феодосій Печерські. Вселилися в печеру на пагорбі Київському і засвітивши свічку Господу в підземному храмі, вони поклали початок чернечого подвигу, а заснована ними і прославлена в наступні століття Києво-Печерська Лавра стала головною святинею Православ'я в Київській Русі.
Преподобний Нестор, постріженнік Феодосією, який увійшов в історію, як перший російський літописець, залишив нам своє свідчення про Києво-Печерському монастирі: "інші побудовані золотом і сріблом, а монастир Феодосія - його сльозами і молитвою". Сюди приходили обрані, що залишили земне заради небесного. Серед них преподобний Ілля (Ілля Муромець) - святовітязь, прославлений у російських билинах богатир, при кінці життя прийняв чернечий постриг у Києво-Печерській Лаврі, і премудрий у своїй справі художник - іконописець Аліпій, Нестор - літописець і дванадцять царгородським каменоздателей, що побудували Успенський собор , і безліч святих і праведників, нетлінні мощі яких покояться тут і до цього дня.
З благословення двох великих стрцев печерських - Антонія і Феодосія, їх починанням і радением виросло велике дерево київського чернецтва, прцветшее богоугодними справами і чудесами його великих святих. "І по всій землі нашій монастирі на горах і чорноризці явишася".
І в усі наступні часи православні монастирі були училищами Християнської віри, осередком духовного життя, праведності і благочестя.
У монастирського життя кожен несе послух на тому місці і в тій справі, до якого він найбільше покликаний.
У іконопису та архітектури виникла на Русі самобутня школа, пов'язана з національним характером, з народно-релігійним розумінням "міри і краси".
Перші століття становлення християнства на Русі були часом народження вітчизняних форм його розуміння, вираженого у фарбах, в камені, в слові.
На відміну від західної освіти, що отримав ще до християнства цілу систему культурних і філософських почав від часів язическог Риму, наша вітчизняна освіченість, крім самобутніх народних поглядів, мала єдиним істочеіком Священне Писання, оточеними багатьма богонатхненними працями Отців Всесвіту Православної Церкви. Богослужіння і книги Святого Письма, на відміну від Заходу, Русь, завдяки подвигу слов'янських першовчителів святих Кирила і Мефодія, спочатку отримала рідною, зрозумілою мовою, переведеним з грецької.
Книги священного писання і тлумачення до них святих Отців Церкви Православної та стали основою хрістіанског світогляду, освіти розумового і морального виховання народу. З тієї давньої пори і на століття збереглася в російській народі довірливе і побожне ставлення до книг.
Зі скорботою оповідають стародавні літописи про мученицьку кончину двох братів, молодших синів кіевског князя Володимира, князів Бориса і Гліба. Перші російські святі були назви страстотерпцями. Вони першими на Русі повторили подвиг Христа Спасителя, добровільно і з лагідність взяли на себе мученеческій вінець. А як відомо з історії, перші святі як би вказують, перетворять шлях свого народу.
Так, в X столітті був передбачений XX століття, коли Російська Православна Церква, мільйони варни її чад добровільно і з лагідністю здійснили свій хресний шлях на Голгофу. І перші рятували останніх, бо не буває марною перед Богом кров християнських мученика.
Подвиги святих і подвижників завжди протистояли навколишнього злу. З перших століть християнства на Русі вони вказували собою той шлях християнського смирення, терпіння і любові, який був необхідний в почалися в XII столітті розбратах і княжих междуусобиц.
За переказами, уражена стрілами в битві новгородців з суздальцями, ікона Знамення Божої Матері минула кров'ю. Але ніхто не слухав заклику розсудливості: "Навіщо сваримося між собою, навіщо губимо Руську землю?!".
Син Юрія Догорукого князь Андрій Боголюбський свій стольний град Володимир як первопрістольную столицю для всієї Русі. Побудований працями боголюбивого князя, храм Успіння Пресвятої Богородиці залишився неперевершеним шедеврм церковного зодчества. Великі були задуми Князя, але коротка залишилася його життя. Святий благовірний князь Андрій Боголюбський був злочинно вбитий недругами. Мощі його, оточені глуьокім шануванням віруючих, покояться в Успенському Володимирському соборі.
Татаро-монголіское навала вогненним смерчем пронеслося над християнською Руссю. Руські князівства, молоді російські міста, розкидані на величезних просторах, стали жертвою і видобутком жорстоких завойовників. Героїчний опір всього російського народу не врятувало його від поневолення, але саме Русь в його Батиєвої навали 1237 прийняла на себе всю нищівну міць татаро-монгольської навали і стала заслоном на шляху подальшого шляху Орди в Європу. Русь була розгромлена, але не загинула. Що ж допомогло народу вижити? Терпіння, віра і гаряча молитва Спасителя, Богоматері і Святим. І усвідомлення своєї провини перед Богом. І всенародне покаяння принесло свої плоди. У Москві - малому місті Русі, який отримав у спадщину молодший син святого благогверного князя Олександра Невського (свого часу зберіг і закріпив північно-західну Русь) князь Данило у каятті та Добромисл зародилося велике діло збирання розрізнених руських земель.
Ніхто не знає, як є у світ промислітельние ідеї, як знаходять гідних лудей здатних нести їх нелегкий тягар серед спокус і розбратів.
Промислітельное була ідея святого митрополита Петра перенести першосвятительському кафедру з Володимира до Москви. На початку XIV століття цим глава Російської Церкви зробив малу тоді Москву церковною столицею, передбачивши її велике майбутнє.
До повноліття князя Дмитра його хрещений батько і вихователь митрополит Московський Алексій довгі роки ніс тягар правління церковними та госсударственного справами, невпинно множачи сили Московського князівства. Москва стає загальноруським центром при князя Дмитра Донському. Він втілював в собі кращі риси московських государів: глибоку релігійність, яний і кмітливий розум, талант полководця, високу християнську моральність і третьої провіденціальної особистістю став преподобний Сергій Радонежський. Преподобного Сергія історія назвала Ігуменом землі російської.
Ігумен - значить ведучий.
Преподобний Сергій перший заснував монастир далеко від міста і поклав початок нової російської святості - в розсіянні і пустинножітельство. Учні преподобного поставили у віддалених, глухих місцях 40 монастирів. Учні учнів ще більше 60-ти. Собор радонежских святих обьял своїм співпраця багато околиці Московської Русі. Святість як би розлилася вшир по всій російській землі. Княжа влада продовжувала підбирати під одну госсударственного руку нові уділи, а добровільне духовне місіонерство єднало їх внутрішньою єдністю. Народ віками йшов під заступництво монастирів і святих старців, здатних захистити від справедливості і несправедливості. Серед найближчих сподвижників, учнів і послідовників преподобного Сергія - преподобний Стефан Пермський, просвятітель народів комі і зирян, засновник Боровського монастиря - преподобний Панфутій, преподобний Макарій Унженський, що поклав початок Жовтоводської монастирю на Волзі і Унженський в далеких костромських лісах, преподобний Сава Сторожевський - засновник Сторожевського монастиря біля Звенигорода, преподобний Олександр Свірський, відродив Волаамскій монастир.
Напередодні Куліковсой битви, перед обличчям прийдешніх випробувань преподобний Сергій молився у створеній ним Лаврі біля ікони Живоначальної Трійці про дарування допомоги Божої. Він передбачав перемогу над ворогом. Благославляя князя Дмитра на битву з ординцями, він дав йому на допомогу двох своїх ченців - Пересвіту і Ослябю. Битва припала на 8 вересня 1380 р., в день, коли Російська Православна Церква святкує Різдво Богородиці. На полі Куликівському зустрілися дві всесвітньо історичні сили: російська творча, яка сповідує моральні початку Православ'я, і розбійницька ординська, основаннної на насильстві, на філософії хижого звіра.
Але "не в силі Бог, а в правді". Росіяни, міцні вірою і усвідомленої правдою Божою, посікли Мамаєву рать. Перемога на Куликовому полі мала і загальносвітове значення. Вона відкривала шлях до відродження Російського народ, повертала Православну Русь, зміцнілу в своїй свідомості і призначення, до числа великих самостійних держав, що впливали по зволення Божого, на хід всесвітньо-історичного процесу.
Повалення татаро-монгольського ярма викликало національне та культурне відродження Русі. Російська Православна Церква прийняла в цьому найдіяльнішу участь.
У XIV-XV століттях на російську мову були переведені творіння найвизначніших святих отців і вчителів Східно християнської Церкви: Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Лествичника, Іссаака Сирина, та інших.
Досягло розквіту і творчість геніяльний іконописців: Данила Чорного, Феофана Грека, преподобного Андрія Рубльова. У стародавній Русі християнське ставлення художника до творчості створювало особливий тип іконописця, для якого іконопис була засобом вираження особистого духовного досвіду. Іконописання особливо широко було розповсюджено серед ченців. Іконописець ставав як би проповідником волі Божої, яка залучає нас гірсько світу через красу Святого Образу. Написання ікони - є Богослужіння, яке сопровождаестя суворим постом і непрістанной молитвою. Коли в стародавньому монастирі писалася ікона молилася вся братія монастиря. Тільки так могли з'явитися світу Трійця і Спас Звенигородський преподобного Андрія Рубльова.
У середині XV століття над Вселенської Православної Церквою нависла примара римської унії. Під тиском обставин східні ієрархи підписали Флорентійську унію на умовах продиктованих папським Римом. Російська церква свято зберігаючи чистоту своєї Православної віри, відкинула її 15 грудня 1448 року. Собор руських єпископів вперше незалежно від Констатінополя обрав митрополитів Московським і всієї Русі єпископа Рязанського і Муромського Йону. Після падіння Візантійської імперії і після захоплення її турками Константинополя Російська православна Церква, будучи найбільшою і значною серед Православних Церков, стала природним оплотом Вселенського Православ'я.
Пам'ятником самосвідомості стала вся російська культура того часу, з його соборами, монастирями, палатами, соборної живописом. Символом Руської Церкви стає в цей час Успенський Собор, який замінив у православному свідомості вселенську Святу Софію. "То було в білокам'яній Москві, на Святій Русі ..."
Історія Москви, за словом старця Філофея, - "Третього Риму" - історія Московського царства XV-XVI століть-це історія унікальної християнської цивілізації з унікальною православною культурою, сокрушенной в XVII столітті церковним розколом і реформами Петра I
Духовне життя русскаго Православ'я продолжела розвиватися, додаючи до собору російських святих нові лики.
Кінець XV початок XVI століть ознаменувалися явищем двох великих подвижників, шанованих Російської Павославной Церквою, преподобного Йосипа Волоцького і преподобного Нілі Сорський.
Преподобний Йосип почав свій чернечий шлях, прийнявши постриг у великого старця Пафнутія Боровського. Досягнувши духовної зрілості, Йосип заснував свою чернечу обитель недалеко від древного Волоколамська і ввів в ній найсуворіший чернецький статут. Цей подвижник і ревнитель Православ'я разом з Навгородскім єпископом Геннадієм рішуче повстав проти распостронівшейся тоді небезпечної єресі жідовствужщіх породили тоді великокнязівський двір.
На Соборі 1503 було піднято питання про монастирських володіннях. Преподобний Йосип був переконаним прихильником монастирських володінь. На Соборі йому протистояв преподобний Ніл Сорський, Так по різному і тривало справу преподобного Сергія в двох течіях чернечого життя XVI століття.
У 1552 році цар Іван IV (Грозний) пркоріл Казанське ханство. Колишні правителі Казанські добровільно Православ'я.
На честь підкорення Казанського ханства на Крассной площі бал споруджений храм Покрови пресвятої Богородиці, увінчаний мавританським, індійським, китайськими куполами. А над ними - купол російська. "Русь повинна об'єднати мішанину народів, і бути їх водієм до неба" Русь того часу вражала величчю, різноманіттям життя. Глава Російської Церкви - митрополит Московський Макарій, був радником царя.
У XVI столітті в царювання Івана Грозного почалося промислітельное рух Росії на Восток.Начал цей похід Єрмак Тимофійович зі своїм військом, але слідом за ними рушили й інші герої-російські ченці, православні місіонери, вмираючи і просвіщаючи мастние язичницькі племена. Слово Боже і Хрест були єдиною їх зброєю.
Епоха Івана Грозного закінчилася мученицькою кончиною його молодшого сина - юного царевича Дмитра.
"У тебе, государ, нове ожерельіце?" - З цими словами злдеі "заклаша ножем благородного і безгрішного немовляти царевича Дмитра. Десятирічний царевич, за свідченням сучасників, був обдарований гострим розумом і на нього покладали великі надії. З його загибеллю перервалася династія Рюрековічей на Московс престолі.
Царевич-мученика був зарахований до лику святих.
Духовне зростання Російській Церкві і зміцнення Московської держави призвели до ідеї зародження патріаршества. Першим Московським Потріархом став митрополит Іов (1589)
У 1989 році Російська Православна Церква урочисто відзначала цю знаменну подію.
Зловісне вбивство царевича Дмитра. потім раптова смерть царя Бориса Годунова залишили багато неясного в тій історичній драмі. У тривоги починався XVII століття. Як страшні знамення пройшли по всій Русі голод і мор. В цей смутний час Патріархи стали єдиною опорою в госсударства, гібнувшем без твердої влади.
"Мати Божа, спаси Православ'я!" - Молився Патріарх Іов, коли присягнули самозванцю вимагали від Патріарха коронувати Лжедмитрія. Патріарх Йов з твердістю відкинув домагання зрадників: "Нині бачу лиха царства, торжество обману і єресі."
У цей час тринадцятитисячний армія польсько-литовських інтервентів разом зі зрадниками підступили до Троїце-Сергієвої Лаври.Затворівшісь в монастирі, захисники великої Російської святині, разом з ченцями відбивали шістнадцять місяців напади вргов.
Втомлена від довгої смути й кровопролиття, російська земля жадала миру і творення. У 1619 році Патріархом Московським і всієї Русі був избра, який повернувся з десяти річного полону митрополит Філарет-батько першого царя з династії Романових Михайла, всенародно обраного на Земському соборі в Москві.
Багато святих і подвижників потрудилися на християнській ниві, перш ніж виникли чудові й величні пам'ятники Пскова і Новгорода, Костроми і Ярославля, Суздаля і Ростова Великого ...
Між тим римська Унія, темною хмарою зійшла на Флорентійському соборі, в кінці XVI століття нависла над Православ'ям в південно-російських і західно-руських землях. Почалися утиски а потім і гоніння найбільш стійких єпископів і православних людей. Гоніння єзуїтів і уніатів, спокуси протестантів скінчилися в у середині XVII століття за царя Олексія Михайловича, коли він прийняв під свою руку Малу а потім і Білу Русь. Колишня в минулому єдина і розділена трагічними обставинами Руська земля Знову знайшла церковне і госсударственного єдність. Цьому чимало сприяв і Патріарх Нікон 1652-1658.
При Патріарха Никона в ім'я єдності Вселенського Православ'я не Русі почалося іспавленіе церковних книг з грецьким зразкам. На старі обряди були накладені клятви (ці клятви були зняті 1971 рік) Але багато хто не визнавали нововведень Патріарха Никона, підозрюючи за ним латіномудрствованіе.
Патріарх Нікон став жертвою інтриг, за його фігурою в історії зникли ті, хто хотів потрясінь в Російській Православній Церкві і ослаблення Російського царства. XVIII століття характеризується значним зростанням внутрішнього і зовнішнього місіонерства Руської Православної Церкви. Були засновані Православні місії в Сибіру, на Далекому Сході, в Японії, Китаї, Кореї.
Святитель Інокентій (Веніамінов), що згодом став митрополитом Московським хрестив десятки тисяч людей, створив алеутсько-лісьевскій алфавіт і граматику і переклав для новохрещених на їх рідну мову Святе Євангеліє. З тих пір два століття живе Російська церква в Америці. У 1970 р. їй була дарована Автокефалія.
І все-таки саме з XVIII століття послепетровское, так зване освічене суспільство, в основному дворянське, все далі відходила від Церкви. Православ'я їм мислилося, як щось відстале заважає засвоєнню західних норм життя.
Великий внесок Російської Православної Церкви в перемогу і над Наполеоном під час вітчизняної війни 1812 року. Молитва про дарування перемоги російського воїнства, складена архієпископом Августином Виноградским і підноситься на Бородінському полі, звучала в православних храмах, через 150 років, в роки великої вітчизняної війни.
Прояв індивідуального, одноосібного найглибшого релігійного почуття і духу, охоплювали душі сотень тисяч православних людей. Але Російська Церква як єдине ціле, як і раніше не мала можливості і свободи соборного голосу і не могла авторитетно висловити свого керівного слова. Найвищий духовний авторитет того часу отець Іоанн Кронштадський, слава якого, як молитовника і чудотворця, проникла навіть за межі Руської землі, казав: "Чому ми не удостоїлися допомоги від церкви небесної, від Христа Бога, від Богоматері, від святих у минулу війну з Японією ? Потомучто що безліч Російського народу зруйнували союз з небом.
У кінці XIX - початку XX століття широку видавничу діяльність зробила Трійці - Сергієва Лавра. Їх приклад наслідували інші видавництва.
Загальноправославному зусиллями в Росії зрадіє і зміцнилася ідея про скликання Помісного Собору та відновлення Патріаршества в Російській Церкві. Серед духовенства ідея Патріаршества своїм пожвавленням зобов'язана була митрополиту Антонію. Його однодумцями стали архімандрит Михаїл (Грибановський) і митрополит Антоній (Храповицький). У середині царювання Миколи II 22 березня 1905 Синод одноголосно ухвалив представити доповідь государеві про відновлення Патріаршества в Росії і скликання для цього Всеросійського Церковного Собору.
Передсоборна Нарада 1912 було наступним кроком до практичного вирішення цього питання. Раптово спалахнула війна відсунула його, як і багато інших завдань російської жизн, на другий план. Росія вступала в саму трагічну пору свого тисячолітнього існування.
Тимчасовий уряд пішов назустріч їхнім бажанням скликати всеросійський собор, давно підготовлений. 15 серпня 1917 Собор відкрився урочистим богослужінням в Успенському Соборі Кремля.
31 жовтня 1917 стало нової знаменною датою в історії Церкви. У цей день припинив своє існування Сенодальний лад, і на престол Іова Іермогена були обрані три кондідата: Архієпископ Харківський Антоній, Архієпископ Новгородський Арсеній і митрополит Московський Ксенія. Місія майбутня новому Патріарху, була настільки важка і відповідальна, що для здійснення її, здавалося, недостатньо бвло ніяких природною сил і талантів. Патріархом був призначений Тихому митрополит Московський.
У 20-30 роки були закриті всі монастирі і на всю Росію залишалося лише кілька діючих храмів з десятка тисяч існували до революції. Не припинялися гоніння на віруючих. Велика частина єпископату була знищена, багато хто був арештованого та відправлені на заслання, в'язниці і лигеря. Церква опинилася у важкому становищі.
Після смерті Патріарха Тихона Руську Православну Церкву очолив Місцеблюститель Патріаршого Престолу митрополит Сергій. Всі його зусилля були спрямовані на те, що б зберегти Церква, уберегти Її від повного розгрому. А попереду було важке всенародне випробування, Велика Вітчизняна війна, коли Церква віддавала всі свої духовні і матерьяльние сили на допомогу земної Вітчизни своєї пастви.
Тисячолітня Російська Церква гідно витримала всі випробування. І сьогодні вона як і раніше міцна своєю вірою, живе любов'ю до світу і надією, що Господь і Матір Божа і в майбутньому не залишать Її Своєю милістю, Своєю благодаттю. Вона вірить і надеется6 що "... явлено буде велике чудо Боже ... І все тріски та уламки, волею Божою і силою Його зберуться і з'єднаються, і відтворить корабель своїй красі, і піде своїм шляхом, Богом призначеним ...".
Вона пам'ятає пророцтво свого Небесного Отця і Спасителя Христа: "створи Церква мою і ворота пекла не здолають Ея ..."( Мт. 16,18).