1. Фізичні ідеї середньовіччя
У середньовічній свідомості домінували ціннісно-емоційні ставлення до світу над пізнавально - раціональним. Саме тому точкою відліку в духовному освоєнні світу виступали ціннісні протилежності - добро і зло, небесне і земне, божественне і людське, святе і грішне і ін Річ, що потрапила в сферу відображення, відтворювалася перш за все з точки зору її корисності для людини, а не в її об'єктивних зв'язках. Аналогічним чином людина характеризувався перш за все не його об'єктивними рисами (діловитістю, активністю, здібностями), а через станово-ієрархічні цінності: престиж - авторитет - влада та ін
Стрижнем середньовічної свідомості виступало релігійний світогляд, в якому тлумачення всіх явищ природи і суспільства, їх оцінка, а також регламентація поведінки людини обгрунтовуються посиланням на надприродні сили. Уявлення про надприродних силах було породжене як практичним безсиллям людини перед природою (нерозвиненість продуктивних сил, сільськогосподарський та ремісничий характер виробництва), так і стихійним характером соціально-класових процесів, процесів спілкування (соціальний гніт, соціальна несправедливість, непередбачуваність життєвих ситуацій та ін.)
Виділяючи себе з природи, але ще не протиставляючи себе їй повністю, середньовічна людина і не формулює свого ставлення до природи як самостійної сутності. В якості такого визначального відносини для нього існує інше ставлення - до бога, а ставлення до природи вдруге і похідним від ставлення до бога. Знання природи підпорядковане "почуттю божества". Природа розглядається ним як сфера, створена, творимо і підтримувана всемогутнім і всевидячим божеством, абсолютно залежна від нього, своїми предметами, їх поведінкою реалізує його волю у всьому (в тому числі і щодо впливу на людей, їхню долю, соціальний статус, життя і смерть). Природа - провідник впливу на людей божої волі, аж до того, що вона є і засіб їх покарання.
Для середньовічної людини природа - це світ речей, за якими треба прагнути бачити лише символи бога. Тому й пізнавальний аспект середньовічної свідомості був спрямований не на виявлення об'єктивних властивостей предметів зримого світу, а на осмислення їх символічних значень, тобто їх відношення до божества. Пізнавальна діяльність була переважаючою тлумачної, оцінної, спиралася на ієрархізовану і субординований систему цінностей, ціннісна свідомість.
Таким чином, середньовічна свідомість не орієнтоване на виявлення об'єктивних закономірностей природи. Його головна функція - збереження ціннісного рівноваги людини і світу, суб'єкта та об'єкта.
До кінця ХІІ - початку ХІІІ століть намітився "історичний ривок" середньовічної Західної Європи, в основі якого лежало розвиток продуктивних сил (як у сільському господарстві, так і в ремеслі). Відбувається ціла "технологічна революція" в агротехніці - з'являється важкий колісний плуг, боронування, вдосконалюється упряж тяглових тварин, що дозволяє в 3-4 рази збільшити навантаження, з'являється трипільна система землеробства, вдосконалюється земельно-господарська кооперація, освоюються нові джерела енергії - сила води і вітру, поширюються водяні і вітряні млини та ін Винахід кривошипа і маховика механізує багато ручні операції. Раціоналізується організація господарської діяльності (особливо в монастирях). Надлишкове виробництво сільськогосподарської продукції стимулює розвиток торгівлі, ремісничого виробництва. Наростає тенденція урбанізації. Складаються центри світової торгівлі (Венеція, Генуя), "світи-економіки". Формується дух шанобливого ставлення до фізичної праці, до діяльності винахідників, інженерів: дух винахідливості й підприємливості все більшою мірою пронизує культурну атмосферу суспільства. Перетворення фізичної праці у цінність, у гідне заняття відкриває шлях до його раціоналізації. Тяжкість фізичної праці усвідомлюється як щось небажане; формується уявлення про необхідність пошуків шляхів його полегшення і вивільнення вільного часу.
У цих умовах відбувається і підйом духовного життя. Одним з найбільш яскравих його висловів стало виникнення нових освітніх установ - університетів. Ще у ХII столітті виник університет у Болонье.1200 рік вважається роком заснування Паризького університету. У ХІІІ столітті з'являється багато університетів в інших містах Західної Європи: у Неаполі (1224), в Тулузі (1229) та ін У ХIV столітті з'являються університети в Німеччині: Празький (1349), Віденський (1365), Гейдельберзький (1385) та ін .
У житті університетів в концентрованій формі позначалися й відтворювалися духовні традиції середньовічної культури. Серед них у першу чергу - особливе ставлення до знання. Знання не розглядалося як головна мета духовної діяльності; воно трактувалося як деякий її побічний продукт. Подвоєння світу в свідомості на земній - грішний, тлінний і небесний, божественний, піднесений, ідеальний - передбачало постановку питання про можливість залучення до світу "по той його бік". Способом такого залучення вважалися не знання, а віра (у тому числі і форми чуттєво-емоційної екзальтації, зв'язували людини з божественною першосутність). Тому вірі тут віддається перевага перед знанням.
У період пізнього середньовіччя (ХIV-ХV ст) поступово здійснюється перегляд основних уявлень античної природничо-наукової картини світу і складаються передумови для створення нового природознавства, нової фізики, нової астрономії, виникнення наукової біології. Такий перегляд базується, з одного боку, на посиленні критичного ставлення до арістотелізму, а, з іншого боку, на труднощах у вирішенні тих протиріч, з якими зіткнулася схоластика в логічній, раціональної інтерпретації основних релігійних положень і догматів.
Одне з головних протиріч, спроби вирішення якого штовхали середньовічну схоластичну думка на "руйнування" старої природничо-наукової картини світу, полягало в наступному: як поєднати аристотелевську ідею замкнутого космосу з християнською ідеєю нескінченності божественного всемогутності? Посилання на всемогутність бога служили у середньовічних схоластів підставою для відмови від ряду ключових аристотелевских уявлень і вироблення якісно нових образів і уявлень, які згодом сприяли формуванню передумов нової механістичної картини світу. До таких якісно новим уявленням і образам можуть бути віднесені такі.
o По-перше, це припущення існування порожнечі, але поки не абстрактної, а лише як нематеріальної просторовості, пронизаної божественністю (оскільки бог не тільки всемогутній, але і всюдисущий, як вважали схоласти).
o По-друге, змінюється ставлення до проблеми нескінченності природи. Нескінченність природи все частіше розглядається як позитивне, припустиме і дуже бажане (з точки зору релігійних цінностей) початок. Такий початок як би виявляло таку атрибутивну характеристику бога як його всемогутнього.
o По-третє, як наслідок способу нескінченного простору виникає і уявлення про нескінченний прямолінійному русі.
o По-четверте, виникає ідея про можливість існування нескінченно великого тіла. Образ просторової нескінченності поступово переростає в образ матеріально-тілесної нескінченності. При цьому міркували приблизно так: "Бог може створити все, в чому не міститься протиріччя; в допущенні нескінченно великого тіла суперечності немає, значить бог може його створити".
o По-п'яте, все частіше допускалося існування серед рухів небесних тіл не лише ідеальних (рівномірних, по колу), сумірних між собою, але і несумірних. Ірраціональність переносилася з земного світу в надлунний, божественний світ. У цьому перенесення вбачали ознаки сили, що творить бога: бог здатний творити нове всюди і завжди. На цьому шляху знімалося принципове арістотелівський відмінність світу небесного і світу земного і закладалися передумови інтеграції фізики, астрономії та математики.
Якісні зрушення відбуваються як у кінематиці, так і в динаміці. У кінематиці середньовічні схоласти вводять поняття "середня швидкість" і "миттєва швидкість", "рівноприскореному русі" (вони його називали уніформно-діфформное). Вони визначають миттєву швидкість у цей час як швидкість, з якою стало б рухатися тіло, якби з цього моменту часу його рух став рівномірним. І, крім того, поступово визріває поняття прискорення.
В епоху пізнього середньовіччя отримала значний розвиток динамічна "теорія імпетуса", яка була мостом, який з'єднував динаміку Аристотеля з динамікою Галілея. Жан Буридан (ХIV ст.) Пояснював з точки зору теорії імпетуса падіння тіл. Він вважав, що при падінні тел тяжкість запам'ятовує в падаючому тілі "імпетус", тому і швидкість його весь час зростає. Величина імпетуса, на його думку, визначається і швидкістю, повідомленої тілу, і "якістю матерії" цього тіла. Імпетус витрачається в процесі руху для подолання тертя, і коли імпетус розтрачується, тіло зупиняється.
Аристотель вважав головним параметром для будь-якого моменту руху відстань до кінцевої точки, а не відстань від початкової точки руху. Завдяки теорії імпетуса увагу дослідницької думки поступово переносилося на відстань рухомого тіла від початку руху: тіло, що падають під дією імпетуса накопичує його все більше і більше в міру того, як воно віддаляється від вихідного пункту. На цьому шляху складалися передумови для переходу від поняття імпетуса до поняття інерції.
Все це поступово готувало виникнення динаміки Галілея.
2. Алхімія як феномен середньовічної культури
Алхімія складається в епоху пізньої античності (II - VI ст.) У олександрійської культурної традиції і являє собою форму ритуально-магічного (герметичного) мистецтва.
В епоху середньовіччя всі форми людської діяльності та спілкування пронизували ритуалами. Всі форми дій людей були строго регламентовані, якщо ж дія була колективним, то строго регламентувалося поведінка кожного окремо. Магічні, обрядові і ритуальні дії розглядалися як спосіб впливу на природні і божественні стихії. З ними пов'язувалися надії на додаткову надприродну допомогу з боку "добрих" сил і огорожі від сил "злих". Дотримання календарних звичаїв, свят, виконання різного роду заклинань, прохань, закликів - все це точне дотримання ритуально-магічних дій розглядалося як необхідна умова успішного результату діяльності, причому не тільки в господарській області, але й у сфері спілкування людей, у сфері пізнання, політичної і юридичної практики та ін У ремісничому і мануфактурному виробництві ритуали супроводжували кожну технологічну процедуру. Їх виконання розглядалося як умова повного розкриття закладених в предметах праці потенційних можливостей.
Світоглядні основи алхімії можуть бути концентровано виражені наступними уявленнями:
сутність речі вбачалася у його виробництві, як сутність земного світу в його творінні богом; пізнати річ означало перш за все її створити;
субстанція всіх металів - одна; різні лише їх форми;
що йде з первісної міфології і магії ідея загальної зв'язності усього з усім ("подібне впливає на подібне", те, що колись було в зіткненні, продовжує впливати один на одного і після зіткнення, та інші);
нерозрізненість зв'язку, взаємозв'язку, взаємодії та взаємоперетворення;
переконання в тому, що впливом на частину можна змінити ціле;
загальна анімізація світу: світ розглядався як живий одухотворений організм, в якому частини представляли і замінювали собою ціле;
існують безмежні можливості впливу на події світу, на речі не тільки з боку бога, але і з боку деяких обраних людей.
в реалізації рецепта передбачалася участь священних або містичних сил (частки бога чи диявола, над'естественного буття, в якому прояви людського світу свою силу втрачають), а засобом звернення до цих сил було слово (заклинання, молитва), що було необхідною стороною ритуалу; саме тому алхимический рецепт виступав одночасно і як дія і як священнодійство.
Алхімія розвивалася в тісному союзі цих містичних філософсько-релігійних уявлень з хімічним ремеслом, перш за все з тією його частиною, яка займалася імітацією металів (золота і срібла насамперед). У середньовічній алхімії (її розквітом були ХІІІ-ХV ст) виділялися дві різні тенденції. Перша - це містифікована алхімія, орієнтована на хімічні перетворення (зокрема, ртуті в золото), і, в кінцевому рахунку, на доказ можливості людськими зусиллями здійснювати космічні перетворення. Друга була більше орієнтована на конкретну практичну технохімію.
Алхімічна діяльність у своїх конкретних формах спиралася на деяку сукупність "теоретичних" уявлень і образів. Перш за все, на уявлення про те, що вихідне матеріальне початок - первинна матерія; вона хаотична, безформна і потенційно містить у собі всі тіла, всі мінерали і метали. Породжені первоматерии тіла, вже не зникають, але зате можуть бути перетворені одна в одну. Між первоматерии та окремими породженими нею матеріальними тілами лежать два проміжних "ланки".
Перше - це загальні якісні принципи чоловічого (сірка) і жіночого (ртуть) почав. У ХV столітті до них додали ще третій початок - "сіль" (рух).
Друга ланка - це стани, якості, властивості першоелементів: земля (твердий стан тіла), вогонь (променисте стан), вода (рідкий стан), повітря (газоподібний стан), квінтесенція (ефірне стан).
Алхіміки вважали, що в результаті взаємодії якісних принципів (почав) і станів першоелементів можна здійснювати будь-які трансмутації речовин. Щоправда, крім різних хімічних операцій з речовинами, для досягнення успіху алхіміки вважали за необхідне залучити до трансмутації ще й потойбічні сили (за допомогою заклинань). Таким чином, алхімія виступала як містичне творчість речей людиною в співавторстві з богом.
Список літератури
Азімов А. Коротка історія біології. М., 1967.
Алексєєв В.П. Становлення людства. М., 1984. Бор Н. Атомна фізика і людське пізнання. М., 1961 Борн М. ейнштейнівської теорія относітельності.М., 1964.
Вайнберг С. Перші три хвилини. Сучасний погляд на походження Всесвіту. М., 1981.
Гінзбург В.Л.О теорії відносності. М., 1979.
Дорфман Я.Г. Всесвітня історія фізики з початку 19 століття до середини 20 століття. М., 1979.
Кемп П., Армс К. Введення в біологію. М., 1986.
Кемпфер Ф. Шлях в сучасну фізику. М., 1972.
Лібберт Е. Загальна біологія. М., 1978 Льоцці М. Історія фізики. М., 1972.
Мойсеєв М.М. Людина і біосфера. М., 1990.
Меріон Дж. Б. Фізика і фізичний світ. М., 1975
Найдиш В.М. Концепції сучасного природознавства. Навчальний посібник. М., 1999.
Небел Б. Наука про навколишнє середовище. Як влаштований світ. М., 1993.
Ніколіс Г., Пригожин І. Пізнання складного. М., 1990.
Пригожин І., Стенгерс І. Порядок з хаосу. М., 1986.
Пригожин І., Стенгерс І. Час, Хаос і Квант. М., 1994.
Пригожин І. Від існуючого до виникає. М., 1985.
Стьопін В.С. Філософська антропологія та філософія науки. М., 1992.
Фейнберг Є.Л. Дві культури. Інтуїція і логіка в мистецтві та науці. М., 1992.
Фролов І.Т. Перспективи людини. М., 1983.