Введення
«Полювання на відьом», що відбувалася по всій Європі в період з другої половини XV ст. по XVII ст., є яскравим і кривавою плямою в історії людства. Ця тема, незаслужено забута в XIX ст., І знову набула поширення в XXI ст. отримала новий виток свого розвитку ще на початку XX ст., коли відбувалося розкриття все нових фактів історії інквізиції, коли наука отримувала додаткові подробиці цього полювання. Лише в останні десятиліття завдяки систематичній кропіткої обробці судових документів, монастирських і муніципальних архівів вдалося відтворити приблизну картину подій.
Метою представленої курсової роботи є розгляд такого явища історії як «полювання на відьом» і виявлення основних причин, які послужили її початку. Дана мета, розкривається, головним чином, через такі завдання як:
Безпосереднє виявлення комплексу причин, які послужили початку «полювання на відьом», що базуються на авторитеті біблії укупі з ситуацією, в XV-XVIв. складною кризовою ситуацією в суспільстві.
Аналіз процесу зародження і розвитку гонінь на відьом, а так само причин, що супроводжували цього, таких як: діяльність церкви, відкрито визнала чаклунство, церковні переконання, що існували в суспільстві того часу, а також «свідчення» єретиків, що підтверджують існування відьом та їх зв'язків з дияволом.
Розгляд самого ходу процесу над відьмами, що включає кілька етапів:
-Арешт і пред'явлення звинувачень, в ході якого відбувалося вистежування «відьми», її арешт і допит свідків, і пред'явлення звинувачень у чаклунстві
-Допит, на якому відбувався пошук «ведьминой мітки», а також численний тортури, метою яких було отримання зізнання у вчиненні чаклунства
-Вирок, що виноситься обвинуваченої у вчиненні чаклунства
Так само важливим представляється з'ясування географічних рамок відбувалася «полювання на відьом» і виявлення чисельної кількості жертв «полювання».
Дані завдання будуть виконані на основі аналізу зібраного та опрацьованого матеріалу по даній темі, представленого працями таких авторів як: Орлов М.А. з роботою «Історія стосунків людини з дияволом» [1], в якій автор представляє ємний нарис поглядів на природу зла, що панували в Середні століття й у Новий час, а так само безліч легендарних історій, в яких відбилася уявлення людей минулих епох про існування духів, чаклунів , демонів і відьом. Автор також в подробицях розглядає ведовской процеси і всі тонкощі їх ведення.
Тарновський В. у своїй книзі «Відьми» [2] дуже лаконічно розповідає про «полювання на відьом». У його книзі висвітлюються всі аспекти гонінь - це і причини початку «полювання», і та роль, яку зіграла в ній інквізиція, також автор коротко описує основні «ритуали» відьом, хід процесу над «відьмами» і наслідки цієї «полювання».
Мішле Ж. у своїй роботі «Відьма. Жінка »[3] малює свій власний образ відьми - це жінка благодійниця, яка лікує, передбачає майбутнє, викликає душі покійних, може зачарувати, змусити закохатися або померти від любові. У своїй книзі, Мішле називає причини, за якими жінка стає відьмою, і, на відміну від інших авторів, намагається знайти цьому гідне виправдання, крім того, Ж. Мішле знаходить у відьом позитивні якості, що відрізняє його від численних авторів, яка приписує відьмі лише зло.
У своїй роботі «Відьми і знахарство» Сперанський Н.В [4]. досліджує причини поширення в Західній Європі в епоху середньовіччя «полювання на відьом» - цікавого соціально-психологічного явища, заснованого на вірі, пов'язаного зі ставленням до чаклунства і відьмам і вилився у масову соціальну паніку, криваві процеси інквізиції і спалення відьом. Автор показує розвиток і формування народних та церковних уявлень про відьом в ході боротьби церкви з єретичними рухами середньовічної Європи.
Однак найбільшу цінність мають праця Шпренгера Я. і Інстіторіса Г. - «Молот відьом», що представляє граничний інтерес і є джерелом при розгляді даної теми. «Молот відьом» був, практично у весь час існування «полювання на відьом» «настільною книгою інквізитора», що оповідає про необхідність свідомості посадовими особами мерзоти чаклунства, про три типи злодійства і видах протидії йому. Книга також містить формальні правила для порушення судового позову проти відьми, також розмежовуються юрисдикції судів в ході процесів. У «Молоті відьом» обговорюється ведення допиту свідків, проведення арешту, ув'язнення і тортур відьом, а також питань подолання складнощів при веденні процесу над відьмами. Таким чином, книга є посібником для інквізитора, в якому знаходяться приписи дій у ході вибухнула «полювання на відьом».
Більшість перерахованих вище робіт описують час «полювання на відьом» із середини XV ст. по XVII ст., тобто в період її масштабного характеру, і саме переважно в даних хронологічних рамках буде розглянута «полювання на відьом».
Тема «полювання на відьом» криє в собі безліч питань, відповіді на які представляють собою цікавий матеріал для вивчення. Дана робота є спробою розкриття всіх основних аспектів зазначеної теми та відповіді на питання: що ж таке «полювання на відьом»?
Глава 1. Причини «полювання на відьом»
XVI століття в Європі - час початку процесу модернізації, розширення свободи людської спільноти. Однак більшість дослідників не фіксують у джерелах поліпшення статусу жінки. Навпаки, у багатьох європейських країнах образ ленівіци і спокусливою спокусниці знову акцентується і навіть набуває більшу агресивність. Причина в самому модернізаційному процесі, який призводить до стресу, в першу чергу чоловіків. На зміну розкутості приходять посилення теми нерівності статей, роз'єднаність, обмеження і дисциплінування тіла [5]. Проблема приниженого становища жінки своїм корінням йде в біблійні сюжети.
«І вчинив Господь Бог на людину міцний сон, і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і тілом закрив його місце.
І створив Господь Бог з ребра, узятого в людини, дружину, і привів її до людини.
І сказав Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх, і тіло від тіла мого вона буде зватися, бо взята від чоловіка [свого].
Тому залишить чоловік батька свого і матір свою і пристане до дружини своєї, і будуть [два] одна плоть ». (Бут. 2; 21-24)
Жінка була створена другий, створена була з ребра чоловіка. Ребро - це грань, жіночність - це грань людяності, це необхідний аспект жіночої природи, це своєрідна відповідь на відмову жінці в повноті її людяності. Те, що жінка була створена з ребра, вказує на її другорядну роль, однак, жінка створена з ребра - з середини життя людини, а не із залишків, що може вказувати на те, що жінка - стоїть на кордоні між добром і злом, між світлом і тінню, те, до чого вона буде належати, залежить від неї. І ось вже перша жінка, створена Богом, піддається спокусі:
«Змій був хитріше за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог. І сказав він до жінки: Чи Бог наказав: Не їжте з усякого дерева раю?
І відповіла жінка змієві: З плодів дерева раю ми можемо їсти,
Тільки плодів дерева, що в середині раю, Бог сказав: Не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб вам не померти.
І сказав він до жінки: ні, не помрете, але знає Бог, що в день, в який ви їсти, ваші очі, і ви будете, як боги, знаючи добро і зло.
І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і пожадане, щоб набути знання і взяла плодів його і їла, і разом дала теж чоловікові своєму, і він їв ». (Бут.3; 1-6)
Виходячи з цього, інквізитори бачать перші інквізитора в особі бога, а перших єретиків називають Адамом і Євою. Бог вигнав з раю провинилися перед ним Адама і Єву, попередньо учинивши їм таємний допит і суд. Природно, що подібного роду посилання на Біблію дозволяли церковникам, з одного боку, довести «законне», «божественне» походження «священного» трибуналу, а з іншого боку - його нібито «одвічний» характер [6].
«І закликав Господь Бог до Адама, і сказав йому: [Адам,] де ти?
Він сказав: Почув я Твій голос у раю і злякався, бо нагий я, і сховався.
І сказав [Бог]: Хто сказав тобі, що ти нагий? не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є?
Адам відказав: Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені з того дерева, і я їв.
І сказав Господь Бог промовив до жінки: Що це ти наробила? Дружина сказала: Змій спокусив мене, і я їла ». (Бут. 3; 9-13)
Жінка навела гнів божий не тільки на себе, але і на чоловіка свого, вона перша зробила гріхопадіння, згодом захоплюючи за собою у чоловіка свого. Бог виносить їм вирок, в якому ясно підтверджується другорядне значення жінки:
«Дружині сказав: примножуючи, помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї; у хворобі будеш народжувати дітей, і до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою». (Бут. 3; 16)
Її життєва мета-це дітонародження, все життя її повинна бути підпорядкована чоловіку. Доля жінки, вчить Біблія, страждати, терпіти і підкорятися. Біблія малює жінок непокірними, Блудян, порочними, брудними. Протягом усієї Біблії стверджується величезну перевагу брудного і кепського в жінках над добрим і зразковим.
Новий Завіт закріплює чільне становище чоловіка, і вторинне становище дружини:
«Дружина законом прив'язана, поки живе чоловік її» (1-е Корінф. 7; 39)
«Хочу, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава - Бог» (1-е Корінф. 11; 3)
«Отже, чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Бога, а жінка чоловікові слава. Бо не походить від жінки, але жінка від чоловіка, не створений бо чоловік ради жінки, але жінка чоловіка. Тому жінка повинна мати на голові знака влади над нею, ради Анголів », (1-е Корінф. 11; 7-11)
«Нехай жінка навчається мовчки, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Бо був створений Адам, а потім Єва. І Адам не був зведений, але жінка, спокусившись, жінка попала в переступ втім, той спасеться вона дітородженням ». (1-е Тимофiю. 2; 11-14)
Релігія вселяє жінці, що вона повинна «боятися чоловіка» (Ефес. 5; 23), що «дружина не владна над своїм тілом» (1-е Корінф. 7; 4).
Для багатьох релігій і мов людина - це, перш за все чоловік, жіноче ж початок належить до злого світу; спочатку жінка-це зло. «Світло» - завжди чоловічий рід, «тьма» - жіночий.
Страх перед жіночою сексуальністю також був одним з факторів, що перетворили "ведовство" до сатанинської єресь і жахливий злочин в період між кінцем XIV і кінцем XVII ст. Якщо в епоху раннього Нового часу особи, які претендували на володіння окультними здібностями, відлучали від церкви як обманщики, відтепер таких людей стали звинувачувати в тому, що вони завдають шкоди за допомогою договору з дияволом. Це зміна трактується як результат зусиль пізньосередньовічні кліриків, які боролися проти численних єресей і відчували страх перед незалежною жіночої духовністю і пророчим даром. Цей новий образ откристаллизовался до кінця XV ст. Відьми робили чоловіків імпотентами, а жінок безплідними, знищували урожай і домашніх тварин, викрадали або вбивали немовлят, літали на шабаш, де брали участь у танцях і оргіях. Зі свого збоченій анатомією і звичаями, слабкими волею і розумом, плотськими прагненнями та брехливістю, як у їхніх праматері Єви, жінки неминуче повинні були в набагато більшою мірою піддаватися диявольським спокусам. Таке уявлення могло розпалювати заздрість і підозрілість сільських мешканців, які стурбовані демографічним зростанням населення і сільській бідністю кінця XVI - XVII ст. Будучи класичним символом безладу, жінка-відьма виявлялася найкращою мішенню для всіх, хто намагався зміцнити чіткі структури влади в політичній, релігійній та професійній сферах [7].
Цікавить нас епоха - перехідна, більше того - «надломная». Середньовічні уявлення про світопорядку, систематизовані великими схоластами, руйнувалися, а Новоєвропейська «картина світу» тільки починала складатися, нові модернізовані цінності ще не кристалізувалися і не були в змозі компенсувати неминучу культурну та психологічну дезорієнтацію. Ця ситуація погіршувалася зовнішньополітичної небезпекою (турецької), повсюдними епідеміями, відмінком худоби, природними катаклізмами. Природно, що у багатьох виникла думка про якийсь окультному змові проти церкви, що проводиться земними спільниками сатани, ідея цієї змови переростає пізніше в масову фобію католиків [8]. Причому провідниками цієї змови бачилися не, тільки і навіть не стільки окремі особи, але цілі «злочинні співтовариства», що, природно, посилювало провину їх учасників. [9] Крім того, відбувається потужний вибух інтересу до магії, астрології, алхімії, демонології, окультизму. Віра у відьом і чорні сили стала частиною католицького вчення, до цих пір засуджує увагу до окультних предметів [10].
Саме в цей час і виникає та сама горезвісна «полювання на відьом», коли жінка визнана і доведена порочної, коли вона легко може бути спокушена, коли вона легко може служити спокусника - саме в цей час по всій Європі спалахують тисячі багать з невинно згоряють на них жінками. Причини тому криються як у Біблійних сюжетах, так і в складній кризовій ситуації, що склалася в Європі в цей час. Таким чином, «полювання на відьом» була викликана низкою причин, тісно пов'язаних між собою, наскрізною лінією яких є Біблійні сюжети, які вказують на вторинне становище жінки і на її зв'язок з дияволом, в яку вона вступає, абсолютно не замислившись про Божі настанови, віра в існування відьом вдало сплітається із загальним процесом дезорієнтації суспільства, що й призвело до «полювання на відьом».
Глава 2. Зародження і розвиток гонінь на відьом
«Полювання на відьом» виникла і отримала свій розвиток у надрах інквізиції. Інквізиція, в первинному своєму значенні це дослідження, вчена рада, проте в певну епоху (c XIII ст.) Інквізиція наділяється не тільки повноваженнями спостерігачів і дослідників, а й суддівськими правами-правами вирішувати долю людини, що остаточно розв'язало руки затятим борцям з єрессю і дозволило їм вершити долі людей. Інквізиція мала всім, що потрібно для організації боротьби, та до того ж вона з цим завданням і з'явилася на світ. Головною її метою була боротьба з єрессю, і вона так влаштувалася, щоб жоден єретик у неї не вислизнув з рук, не прокрався повз [11], єрессю вважалося всяке діяння, що суперечить постановам церкви, або нею заборонене. І всі такі злочини повинні підлягати суду інквізиції, яка, врешті-решт, сплела таку мережу, через клітини якої не могла проскочити благополучно найдрібніша видобуток. Якщо ж магія не була відзначена явною печаткою єресі, то вона підлягала суду єпископського [12]. Інквізиція швидко розробила способи розвідки і розпізнавання єресі у всіх її найдрібніших відтінках, щоб безпомилково відрізняти «вовка в овечій шкірі» й уміти викрити грішника, як би він не прикидався безневинним і за які б ширми не ховався. Звичайно, тут були з боку інквізиції і невпинні захоплення через край, на практиці виражається в тому, що в число єретиків потрапляли люди, рівно ні в чому неповинні, це був просто напросто надлишок старанності старанних людей. Було й дещо інше: переслідування єретиків приносило, крім чисто духовних плодів, ще й плоди мирські, життєві. Майно багатого єретика обов'язково конфіскувалося і йшло у відомій частці в кишеню, хто жертвує інквізитора. Значить, йому було з-за чого намагатися [13].
Терор інквізиції негативно вплинув на ставлення Церкви до чаклунства, бо на питання про те, чи не займалися єретики серед інших діянь також і чаклунством, обвинувачені під тортурами все частіше змушені були зізнаватися, що дійсно були пов'язані з диявольськими демонами, відреклися від християнського вчення і з допомогою диявола завдали чимало шкоди. Інквізитори збирали ці визнання і використовували їх як доказ того, що диявол не тільки підбурював свої жертви до відходу від християнської віри, але і винагороджував їх за це надприродними здібностями. Так в очах інквізиторів єресь і чаклунство з'єднувалися в єдине ціле. Відтепер непорушною ставала формула: «єретик = чаклун», «чаклун = єретик» [14]. Як тільки інквізиція взялася за магію впритул і прийняла тверде рішення її винищити начисто, так одразу ж до неї, як до забороненого плоду, публіка почала горнутися з жорстокістю, гідним кращої долі. Першими, хто згорав на вогнищах із звинуваченнями у використанні магії, виявилися представники світської та духовної знаті, і навіть тата. Широку «рекламу» чаклунство, книжкова і вчена магія отримала за папи Іоанна XXII-яром борця проти темних сил. І ось вже віра в чаклунство і магію розсіялася в народі, міцно зміцнилася і без того вже майже непорушна віра в могутність сатани і в повну можливість розташовувати його послугами [15]. Переслідування чаклунів з боку інквізиції почалося в першій половині XIV столітті. Ареною для проведення подібних процесів стали Південна Франція, Північна Італія і Південно-Західна Швейцарія [16]. Не дивно, що в наступні століття і вибухнула в Європі справжня епідемія чаклунства. Після булли папи Григорія IX «Голос у Римі» і постанов папи Олександра IV, суду інквізиції стало підлягати всяке чаклунство - все, що «явно пахне єрессю». Яскравою плямою в історії «полювання на відьом» стала так звана «ведовской булла» папи Інокентія VIII - «Summis desiderantes», видана в 1484 році. З цього моменту інквізиція зосередила головну свою увагу не на чистоті християнської віри і правильності окремих догматів, а на нещадному викоріненні відьом і чаклунства [17]. За звичаєм інквізитори посилалися на те, що відьми і чаклуни винні єретиків, тому що вони не тільки відступили від бога і вступили в зв'язок з дияволом, вони ще винні в безлічі злодійств, заподіюваних людям [18]. Все це базувалися на авторитеті Старого завіту: «Чарівниці не залишай в живих», - свідчить книга Виходу (22:18).
Чаклунами і відьмами були не книжкові вчені, які пройшли школу своєї виучки за стародавніми фоліантам, а найпростіші, зовсім неосвічені і часто, навіть у більшості, зовсім неграмотні мужики і баби, і переважно баби; відьом було набагато більше, ніж чаклунів, і багаття інквізиції обагрені були головним чином жіночої кров'ю [19]. Адже в християнському світі, де панували чоловіки, жінки, вважалися істотами нижчими: слабкими, легковажними, невірними, пихатими, балакучими і ласими до будь-якого спокуси, що робило їх законним видобутком диявола. «Полювання на відьом», що відбувалася по всій Європі в період з другої половини XV ст. по XVII ст., є яскравим і кривавою плямою в історії людства. Ця тема, незаслужено забута в XIX ст., І знову набула поширення в XXI ст. отримала новий виток свого розвитку ще на початку XX ст., коли відбувалося розкриття все нових фактів історії інквізиції, коли наука отримувала додаткові подробиці цього полювання. Лише в останні десятиліття завдяки систематичній кропіткої обробці судових документів, монастирських і муніципальних архівів вдалося відтворити приблизну картину подій.
Метою представленої курсової роботи є розгляд такого явища історії як «полювання на відьом» і виявлення основних причин, які послужили її початку. Дана мета, розкривається, головним чином, через такі завдання як:
Безпосереднє виявлення комплексу причин, які послужили початку «полювання на відьом», що базуються на авторитеті біблії укупі з ситуацією, в XV-XVIв. складною кризовою ситуацією в суспільстві.
Аналіз процесу зародження і розвитку гонінь на відьом, а так само причин, що супроводжували цього, таких як: діяльність церкви, відкрито визнала чаклунство, церковні переконання, що існували в суспільстві того часу, а також «свідчення» єретиків, що підтверджують існування відьом та їх зв'язків з дияволом.
Розгляд самого ходу процесу над відьмами, що включає кілька етапів:
-Арешт і пред'явлення звинувачень, в ході якого відбувалося вистежування «відьми», її арешт і допит свідків, і пред'явлення звинувачень у чаклунстві
-Допит, на якому відбувався пошук «ведьминой мітки», а також численний тортури, метою яких було отримання зізнання у вчиненні чаклунства
-Вирок, що виноситься обвинуваченої у вчиненні чаклунства
Так само важливим представляється з'ясування географічних рамок відбувалася «полювання на відьом» і виявлення чисельної кількості жертв «полювання».
Дані завдання будуть виконані на основі аналізу зібраного та опрацьованого матеріалу по даній темі, представленого працями таких авторів як: Орлов М.А. з роботою «Історія стосунків людини з дияволом» [1], в якій автор представляє ємний нарис поглядів на природу зла, що панували в Середні століття й у Новий час, а так само безліч легендарних історій, в яких відбилася уявлення людей минулих епох про існування духів, чаклунів , демонів і відьом. Автор також в подробицях розглядає ведовской процеси і всі тонкощі їх ведення.
Тарновський В. у своїй книзі «Відьми» [2] дуже лаконічно розповідає про «полювання на відьом». У його книзі висвітлюються всі аспекти гонінь - це і причини початку «полювання», і та роль, яку зіграла в ній інквізиція, також автор коротко описує основні «ритуали» відьом, хід процесу над «відьмами» і наслідки цієї «полювання».
Мішле Ж. у своїй роботі «Відьма. Жінка »[3] малює свій власний образ відьми - це жінка благодійниця, яка лікує, передбачає майбутнє, викликає душі покійних, може зачарувати, змусити закохатися або померти від любові. У своїй книзі, Мішле називає причини, за якими жінка стає відьмою, і, на відміну від інших авторів, намагається знайти цьому гідне виправдання, крім того, Ж. Мішле знаходить у відьом позитивні якості, що відрізняє його від численних авторів, яка приписує відьмі лише зло.
У своїй роботі «Відьми і знахарство» Сперанський Н.В [4]. досліджує причини поширення в Західній Європі в епоху середньовіччя «полювання на відьом» - цікавого соціально-психологічного явища, заснованого на вірі, пов'язаного зі ставленням до чаклунства і відьмам і вилився у масову соціальну паніку, криваві процеси інквізиції і спалення відьом. Автор показує розвиток і формування народних та церковних уявлень про відьом в ході боротьби церкви з єретичними рухами середньовічної Європи.
Однак найбільшу цінність мають праця Шпренгера Я. і Інстіторіса Г. - «Молот відьом», що представляє граничний інтерес і є джерелом при розгляді даної теми. «Молот відьом» був, практично у весь час існування «полювання на відьом» «настільною книгою інквізитора», що оповідає про необхідність свідомості посадовими особами мерзоти чаклунства, про три типи злодійства і видах протидії йому. Книга також містить формальні правила для порушення судового позову проти відьми, також розмежовуються юрисдикції судів в ході процесів. У «Молоті відьом» обговорюється ведення допиту свідків, проведення арешту, ув'язнення і тортур відьом, а також питань подолання складнощів при веденні процесу над відьмами. Таким чином, книга є посібником для інквізитора, в якому знаходяться приписи дій у ході вибухнула «полювання на відьом».
Більшість перерахованих вище робіт описують час «полювання на відьом» із середини XV ст. по XVII ст., тобто в період її масштабного характеру, і саме переважно в даних хронологічних рамках буде розглянута «полювання на відьом».
Тема «полювання на відьом» криє в собі безліч питань, відповіді на які представляють собою цікавий матеріал для вивчення. Дана робота є спробою розкриття всіх основних аспектів зазначеної теми та відповіді на питання: що ж таке «полювання на відьом»?
Глава 1. Причини «полювання на відьом»
XVI століття в Європі - час початку процесу модернізації, розширення свободи людської спільноти. Однак більшість дослідників не фіксують у джерелах поліпшення статусу жінки. Навпаки, у багатьох європейських країнах образ ленівіци і спокусливою спокусниці знову акцентується і навіть набуває більшу агресивність. Причина в самому модернізаційному процесі, який призводить до стресу, в першу чергу чоловіків. На зміну розкутості приходять посилення теми нерівності статей, роз'єднаність, обмеження і дисциплінування тіла [5]. Проблема приниженого становища жінки своїм корінням йде в біблійні сюжети.
«І вчинив Господь Бог на людину міцний сон, і, коли він заснув, узяв одне з ребер його, і тілом закрив його місце.
І створив Господь Бог з ребра, узятого в людини, дружину, і привів її до людини.
І сказав Адам: Оце тепер вона кість від костей моїх, і тіло від тіла мого вона буде зватися, бо взята від чоловіка [свого].
Тому залишить чоловік батька свого і матір свою і пристане до дружини своєї, і будуть [два] одна плоть ». (Бут. 2; 21-24)
Жінка була створена другий, створена була з ребра чоловіка. Ребро - це грань, жіночність - це грань людяності, це необхідний аспект жіночої природи, це своєрідна відповідь на відмову жінці в повноті її людяності. Те, що жінка була створена з ребра, вказує на її другорядну роль, однак, жінка створена з ребра - з середини життя людини, а не із залишків, що може вказувати на те, що жінка - стоїть на кордоні між добром і злом, між світлом і тінню, те, до чого вона буде належати, залежить від неї. І ось вже перша жінка, створена Богом, піддається спокусі:
«Змій був хитріше за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог. І сказав він до жінки: Чи Бог наказав: Не їжте з усякого дерева раю?
І відповіла жінка змієві: З плодів дерева раю ми можемо їсти,
Тільки плодів дерева, що в середині раю, Бог сказав: Не їжте їх і не торкайтеся до них, щоб вам не померти.
І сказав він до жінки: ні, не помрете, але знає Бог, що в день, в який ви їсти, ваші очі, і ви будете, як боги, знаючи добро і зло.
І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і пожадане, щоб набути знання і взяла плодів його і їла, і разом дала теж чоловікові своєму, і він їв ». (Бут.3; 1-6)
Виходячи з цього, інквізитори бачать перші інквізитора в особі бога, а перших єретиків називають Адамом і Євою. Бог вигнав з раю провинилися перед ним Адама і Єву, попередньо учинивши їм таємний допит і суд. Природно, що подібного роду посилання на Біблію дозволяли церковникам, з одного боку, довести «законне», «божественне» походження «священного» трибуналу, а з іншого боку - його нібито «одвічний» характер [6].
«І закликав Господь Бог до Адама, і сказав йому: [Адам,] де ти?
Він сказав: Почув я Твій голос у раю і злякався, бо нагий я, і сховався.
І сказав [Бог]: Хто сказав тобі, що ти нагий? не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі є?
Адам відказав: Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені з того дерева, і я їв.
І сказав Господь Бог промовив до жінки: Що це ти наробила? Дружина сказала: Змій спокусив мене, і я їла ». (Бут. 3; 9-13)
Жінка навела гнів божий не тільки на себе, але і на чоловіка свого, вона перша зробила гріхопадіння, згодом захоплюючи за собою у чоловіка свого. Бог виносить їм вирок, в якому ясно підтверджується другорядне значення жінки:
«Дружині сказав: примножуючи, помножу терпіння твої та болі вагітности твоєї; у хворобі будеш народжувати дітей, і до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою». (Бут. 3; 16)
Її життєва мета-це дітонародження, все життя її повинна бути підпорядкована чоловіку. Доля жінки, вчить Біблія, страждати, терпіти і підкорятися. Біблія малює жінок непокірними, Блудян, порочними, брудними. Протягом усієї Біблії стверджується величезну перевагу брудного і кепського в жінках над добрим і зразковим.
Новий Завіт закріплює чільне становище чоловіка, і вторинне становище дружини:
«Дружина законом прив'язана, поки живе чоловік її» (1-е Корінф. 7; 39)
«Хочу, щоб ви знали, що всякому чоловікові голова Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава - Бог» (1-е Корінф. 11; 3)
«Отже, чоловік покривати голови не повинен, бо він образ і слава Бога, а жінка чоловікові слава. Бо не походить від жінки, але жінка від чоловіка, не створений бо чоловік ради жінки, але жінка чоловіка. Тому жінка повинна мати на голові знака влади над нею, ради Анголів », (1-е Корінф. 11; 7-11)
«Нехай жінка навчається мовчки, з усякою покірністю; а вчити дружині не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в безмовності. Бо був створений Адам, а потім Єва. І Адам не був зведений, але жінка, спокусившись, жінка попала в переступ втім, той спасеться вона дітородженням ». (1-е Тимофiю. 2; 11-14)
Релігія вселяє жінці, що вона повинна «боятися чоловіка» (Ефес. 5; 23), що «дружина не владна над своїм тілом» (1-е Корінф. 7; 4).
Для багатьох релігій і мов людина - це, перш за все чоловік, жіноче ж початок належить до злого світу; спочатку жінка-це зло. «Світло» - завжди чоловічий рід, «тьма» - жіночий.
Страх перед жіночою сексуальністю також був одним з факторів, що перетворили "ведовство" до сатанинської єресь і жахливий злочин в період між кінцем XIV і кінцем XVII ст. Якщо в епоху раннього Нового часу особи, які претендували на володіння окультними здібностями, відлучали від церкви як обманщики, відтепер таких людей стали звинувачувати в тому, що вони завдають шкоди за допомогою договору з дияволом. Це зміна трактується як результат зусиль пізньосередньовічні кліриків, які боролися проти численних єресей і відчували страх перед незалежною жіночої духовністю і пророчим даром. Цей новий образ откристаллизовался до кінця XV ст. Відьми робили чоловіків імпотентами, а жінок безплідними, знищували урожай і домашніх тварин, викрадали або вбивали немовлят, літали на шабаш, де брали участь у танцях і оргіях. Зі свого збоченій анатомією і звичаями, слабкими волею і розумом, плотськими прагненнями та брехливістю, як у їхніх праматері Єви, жінки неминуче повинні були в набагато більшою мірою піддаватися диявольським спокусам. Таке уявлення могло розпалювати заздрість і підозрілість сільських мешканців, які стурбовані демографічним зростанням населення і сільській бідністю кінця XVI - XVII ст. Будучи класичним символом безладу, жінка-відьма виявлялася найкращою мішенню для всіх, хто намагався зміцнити чіткі структури влади в політичній, релігійній та професійній сферах [7].
Цікавить нас епоха - перехідна, більше того - «надломная». Середньовічні уявлення про світопорядку, систематизовані великими схоластами, руйнувалися, а Новоєвропейська «картина світу» тільки починала складатися, нові модернізовані цінності ще не кристалізувалися і не були в змозі компенсувати неминучу культурну та психологічну дезорієнтацію. Ця ситуація погіршувалася зовнішньополітичної небезпекою (турецької), повсюдними епідеміями, відмінком худоби, природними катаклізмами. Природно, що у багатьох виникла думка про якийсь окультному змові проти церкви, що проводиться земними спільниками сатани, ідея цієї змови переростає пізніше в масову фобію католиків [8]. Причому провідниками цієї змови бачилися не, тільки і навіть не стільки окремі особи, але цілі «злочинні співтовариства», що, природно, посилювало провину їх учасників. [9] Крім того, відбувається потужний вибух інтересу до магії, астрології, алхімії, демонології, окультизму. Віра у відьом і чорні сили стала частиною католицького вчення, до цих пір засуджує увагу до окультних предметів [10].
Саме в цей час і виникає та сама горезвісна «полювання на відьом», коли жінка визнана і доведена порочної, коли вона легко може бути спокушена, коли вона легко може служити спокусника - саме в цей час по всій Європі спалахують тисячі багать з невинно згоряють на них жінками. Причини тому криються як у Біблійних сюжетах, так і в складній кризовій ситуації, що склалася в Європі в цей час. Таким чином, «полювання на відьом» була викликана низкою причин, тісно пов'язаних між собою, наскрізною лінією яких є Біблійні сюжети, які вказують на вторинне становище жінки і на її зв'язок з дияволом, в яку вона вступає, абсолютно не замислившись про Божі настанови, віра в існування відьом вдало сплітається із загальним процесом дезорієнтації суспільства, що й призвело до «полювання на відьом».
Глава 2. Зародження і розвиток гонінь на відьом
«Полювання на відьом» виникла і отримала свій розвиток у надрах інквізиції. Інквізиція, в первинному своєму значенні це дослідження, вчена рада, проте в певну епоху (c XIII ст.) Інквізиція наділяється не тільки повноваженнями спостерігачів і дослідників, а й суддівськими правами-правами вирішувати долю людини, що остаточно розв'язало руки затятим борцям з єрессю і дозволило їм вершити долі людей. Інквізиція мала всім, що потрібно для організації боротьби, та до того ж вона з цим завданням і з'явилася на світ. Головною її метою була боротьба з єрессю, і вона так влаштувалася, щоб жоден єретик у неї не вислизнув з рук, не прокрався повз [11], єрессю вважалося всяке діяння, що суперечить постановам церкви, або нею заборонене. І всі такі злочини повинні підлягати суду інквізиції, яка, врешті-решт, сплела таку мережу, через клітини якої не могла проскочити благополучно найдрібніша видобуток. Якщо ж магія не була відзначена явною печаткою єресі, то вона підлягала суду єпископського [12]. Інквізиція швидко розробила способи розвідки і розпізнавання єресі у всіх її найдрібніших відтінках, щоб безпомилково відрізняти «вовка в овечій шкірі» й уміти викрити грішника, як би він не прикидався безневинним і за які б ширми не ховався. Звичайно, тут були з боку інквізиції і невпинні захоплення через край, на практиці виражається в тому, що в число єретиків потрапляли люди, рівно ні в чому неповинні, це був просто напросто надлишок старанності старанних людей. Було й дещо інше: переслідування єретиків приносило, крім чисто духовних плодів, ще й плоди мирські, життєві. Майно багатого єретика обов'язково конфіскувалося і йшло у відомій частці в кишеню, хто жертвує інквізитора. Значить, йому було з-за чого намагатися [13].
Терор інквізиції негативно вплинув на ставлення Церкви до чаклунства, бо на питання про те, чи не займалися єретики серед інших діянь також і чаклунством, обвинувачені під тортурами все частіше змушені були зізнаватися, що дійсно були пов'язані з диявольськими демонами, відреклися від християнського вчення і з допомогою диявола завдали чимало шкоди. Інквізитори збирали ці визнання і використовували їх як доказ того, що диявол не тільки підбурював свої жертви до відходу від християнської віри, але і винагороджував їх за це надприродними здібностями. Так в очах інквізиторів єресь і чаклунство з'єднувалися в єдине ціле. Відтепер непорушною ставала формула: «єретик = чаклун», «чаклун = єретик» [14]. Як тільки інквізиція взялася за магію впритул і прийняла тверде рішення її винищити начисто, так одразу ж до неї, як до забороненого плоду, публіка почала горнутися з жорстокістю, гідним кращої долі. Першими, хто згорав на вогнищах із звинуваченнями у використанні магії, виявилися представники світської та духовної знаті, і навіть тата. Широку «рекламу» чаклунство, книжкова і вчена магія отримала за папи Іоанна XXII-яром борця проти темних сил. І ось вже віра в чаклунство і магію розсіялася в народі, міцно зміцнилася і без того вже майже непорушна віра в могутність сатани і в повну можливість розташовувати його послугами [15]. Переслідування чаклунів з боку інквізиції почалося в першій половині XIV столітті. Ареною для проведення подібних процесів стали Південна Франція, Північна Італія і Південно-Західна Швейцарія [16]. Не дивно, що в наступні століття і вибухнула в Європі справжня епідемія чаклунства. Після булли папи Григорія IX «Голос у Римі» і постанов папи Олександра IV, суду інквізиції стало підлягати всяке чаклунство - все, що «явно пахне єрессю». Яскравою плямою в історії «полювання на відьом» стала так звана «ведовской булла» папи Інокентія VIII - «Summis desiderantes», видана в 1484 році. З цього моменту інквізиція зосередила головну свою увагу не на чистоті християнської віри і правильності окремих догматів, а на нещадному викоріненні відьом і чаклунства [17]. За звичаєм інквізитори посилалися на те, що відьми і чаклуни винні єретиків, тому що вони не тільки відступили від бога і вступили в зв'язок з дияволом, вони ще винні в безлічі злодійств, заподіюваних людям [18]. Все це базувалися на авторитеті Старого завіту: «Чарівниці не залишай в живих», - свідчить книга Виходу (22:18).
Жінки з більшою легкістю, ніж чоловіки, стають на шлях забобони, адже вони більш довірливі, ніж чоловіки, про що сатана чудово знає, тому він і звертається, передусім, до них. По-друге, вони більш вразливі від природи, а отже, більш податливі диявольським ілюзіям. І, нарешті, вони дуже балакучі і не можуть не розмовляти, передаючи один одному мистецтво магії. Їх слабкість змушує їх використовувати таємні засоби, щоб помститися чоловікам за допомогою чаклунських наклепів та прокльонів [20].
«Немає нічого дивного в тому, - говориться в« Молоті відьом », - що еретічеством ведовской паче осквернили дружини, ніж мужі». «Правильніше називати цю єресь не єрессю чаклунів, а єрессю переважно відьом, щоб назва вийшло від найсильнішого. Так буде прославлений Всевишній, по цей час охорону чоловічий рід від такої скверни. Адже в чоловічому роді він хотів для нас народитися і страждати. Тому він і віддав нам таке перевагу [21] »- писали Я. Шпренгер і Г. Инститорис у своєму« Молоті відьом ». Такі були переконання мисливців на відьом, згідно з якими вони і діяли, адже ще Св. Іоанн Златоуст писав, що жінка є «ворог дружби, неминуче покарання, необхідне зло, природна спокуса, жадане нещастя, домашня небезпека, приємна порухи, вада природи, підмалювати красивою фарбою» [22]. Могутності відьом було цілком достатньо, щоб вселити до них жах і змусити тремтіти весь народ. Однак між відьмами існувала якась різниця. Я. Шпренгер і Г. Инститорис налічують три групи відьом:
ü ті, які могли завдавати зло, але не могли його виправити;
ü ті, які моги тільки усунути зло, але не могли його нанести;
ü ті, які могли заподіяти і усунути зло - найнебезпечніші відьми, тому що чим більше вони гнів бога, тим більше сили і могутності дає їм диявол [23];
Головним поштовхом для поширення віри у відьом і чаклунів, її успіх і широке розповсюдження залежало, в першу чергу, від широкої її популярності в середовищі духовенства. Інквізиція винищувала відьом, тим самим відкрито визнаючи їх існування і пропагуючи тим самим страх у населення перед силами зла; інквізиція не заперечувала того, що людина або зі своєї доброї волі, або зовсім сам того не підозрюючи може увійти в зносини з дияволом і вірно служити йому , натомість отримуючи надприродні силу і міць. І така перспектива служіння дияволу була вигідна більшої частини народу, особливо для народу бідного і вбогого, уславитися чаклуном чи відьмою означало прояви страху і боязні в його бік. Невірно, що договір із сатаною був легковажним, безрозсудним вчинком якого-небудь закоханого або скнари. Якщо звернутися до здорового глузду, до людської природи, то, навпаки, стає зрозумілим, що на такий крок був крайністю, був викликаний безмежним відчаєм, страшним гнітом образи і потреби [24]. Відьму намагалися задобрити, прийти до неї на допомогу, тоді, коли люди розуміли, що навіть церква безсила в боротьбі зі злом і несправедливістю. Будь-яка сила викликає перед собою схиляння, а середньовічний католицизм зробив з образу сатани таку силу, якої, зрештою, стала боятися навіть сама створила його римська церква [25].
Таким чином, розвиток полювання на відьом пов'язано, в першу чергу, з діяльністю церкви, яка, визнаючи чаклунство, вступав із ним в боротьбу, використовуючи всі можливі методи та ставлячи під звинувачення абсолютно невинних людей, і найчастіше жінок, тому що як вже було сказано вище, за церковними переконанням жінка являла собою слабке і схильне спокусі істота. Підтвердження своїх припущень про існування чаклунства і про зв'язки з дияволом простих людей, інквізитори отримували від єретиків, які під тортурами визнавалися в бажаних інквізитором проступки і небачених речах. Саме на цьому етапі, полювання на відьом почала набувати розмаху епідемії, під тортурами єретики зізнавалися у зв'язках з дияволом і створювали благодатний грунт.
Глава 3. Процеси над відьмами
3.1 Арешт і пред'явлення оголошень
Як же протікала горезвісна «полювання на відьом»? Вона складалася з кількох етапів, першим з яких був арешт і пред'явлення звинувачень. Отже, звичайним приводом для підозр у змові з дияволом була звичайна заздрість, злість або страх сусідів, родичів або просто людей, які оточують людину. Дуже часто для початку розслідувань вистачало одних тільки чуток, проте, зустрічалися також випадки доносу на підозрюваного [26]. Треба зауважити, що донос здійснювався за принципом «якщо я не донесу на кого-то, то донесуть на мене», тобто по більшості своєму тільки зі страху стати підозрюваним у чаклунстві. Донос всіляко заохочувалося церквою, донощики прирівнювалися до мучеників за віру, вони отримували відпущення гріхів, грошові винагороди [27]. В обох випадках судді, відповідно до діючих законів, були зобов'язані перевірити, чи достатньо цих підозр для пред'явлення звинувачення, хоча найчастіше ніякої перевірки і зовсім не здійснювалося, і судді виправдовувалися тим, що угода з дияволом суть «злочин виняткове», і завдавали таку образу Господа і були такі небезпечні для оточуючих, а в таких справах досить одних тільки чуток [28]. Спираючись на чутки, багато фанатики залучали як свідків звинувачення навіть дітей, злочинців і душевнохворих. Ще одним шляхом для початку розслідування справи була чутка, що дійшла до слуху інквізитора, що в такому-то місті є відьми, що займаються тим-то і тим-то. Це - звинувачення шляхом інквізиції. У цьому випадку інквізитор починає діяти не за вказівкою якого-небудь обвинувача, а за своїм власним бажанням [29]. Отже, тільки-но виникала підозра або надходив донос, відповідне судове відомство починало попереднє дізнання. Опитувалися свідки, вивідував відомості про репутацію обвинуваченого, його спосіб життя. Для доказу провини потрібна одна з трьох:
1) Очевидність проступку.
2) Закономірні докази свідків.
3) Особисте визнання провини [30].
Якщо судді зміцнювалися в своїх підозрах, слідував арешт. При арешті необхідно було дотримуватися обережності, щоб відьма не зуміла викликати на допомогу диявола і зникнути, наприклад, після того як відьма буде схоплена її наказувалося неодмінно посадити в кошик і нести у в'язницю, вважалося, що якщо відьма ступить на землю, то вона зможе опанувати совею силою і розметати вартою і негайно сховатися. Також вважалося, що як тільки особи, які представляють правосуддя накладали на відьму руку, вона негайно позбавлялася своєї сили, передбачалося, що це було божественне произволение [31], чаклунки не можуть шкодити інквізиторам та іншим посадовим особам тому, що останні відправляють обов'язки по громадському правосуддя [32]. При взятті відьми під варту не треба давати їй часу залишатися самій у кімнаті. Цим вона позбавляється можливості прийняти відомі чаклунські зілля, що дають їй можливість мовчати і не зізнаватися, незважаючи на тортури. Чи не заважає при цьому зробити самий ретельний обшук у тому будинку, де живе обвинувачена. Якщо вона - відома відьма, то в неї, без сумніву, знайдуться багато знаряддя чаклунства, у разі захоплення її зненацька. Якщо у неї є служниця або є подруги, то і їх корисно піддати позбавлення волі навіть у разі відсутності доносу на них [33]. Арешт валив обвинуваченого у справжній жах, так як в'язниці в ті часи являли собою жахливе видовище, особливо важко доводилося жінкам: вони були абсолютно безпорадні перед домаганнями своїх наглядачів і нерідко піддавалися насильству. Більшість суддів свідомо користувалися цим тюремним терором, щоб ще до початку процесу зломити волю обвинувачених і позбавити їх сил [34].
3.2 Допит
Після арешту і пред'явлення звинувачень починалася, мабуть, одна з найжахливіших частин «полювання» - допит, метою якого була дача зізнань підозрюваним. За законом ніхто не може бути присуджений до страти, якщо він сам не зізнався у злочині, хоча б докази і свідки і доводили його єретичну збоченість. Щоб домогтися визнання, відьма піддається тортурам [35]. Визнання ж, вимушене тортурами, вважаються доказом і твердо встановлювало обставини, які б вони не були неймовірними [36]. На подібних процесах, на відміну від звичайних кримінальних розглядів, жінки не могли перекласти провину за прилучення їх до знахарства на чоловіків або інших чоловіків, бо в справах про чаклунство жінки несли повну юридичну відповідальність за свої вчинки [37].
Перші допити проходили за заданою схемою. Було прийнято починати допит з церковного обряду. У цей час творилася молитва во спасіння душі обвинуваченої або їй на шию вішали ладанку з реліквіями. Також жертв поїли на порожній шлунок «святий» водою, щоб «диявол під час тортури не міг зв'язати їм мову»; прикріплювали до голого тіла «відьом» стрічку «довжиною в зростання Спасителя», яка нібито мучив винних «гірше всяких ланцюгів»; вимовляли різного роду заклинання, щоб «відкрити уста" непокірних і непокірних «чортових женок» [38]. Потім йшли нескінченні розпитування обвинуваченого з приводу його відносин з дияволом і тих бід, які робилися з його потурання. Судді намагалися добитися повного визнання і розповіді в усіх подробицях, а також по можливості видачі співучасників. Найчастіше суддя закликав друзів обвинуваченої і повідомляв їм, що вона уникне покарання і смерті, якщо визнається в правді. Часті роздуми, тяжкі умови укладення та вмовляння розповісти правду роблять її схильною до зізнань. Якщо суддя безуспішно залишилися на якийсь час визнань обвинуваченої, яка була неодноразово увещеваема, то, маючи впевненість у тому, що обвинувачена продовжує замикатися в правді [39], він приступає до першого етапу тортур - обвинуваченому показували численні знаряддя тортур і роз'яснювали їх застосування, все це робилося для залякування винного і для якнайшвидшого отримання визнання [40]. Нерідко судді вдавалися до всіляких хитрощів, обіцяючи жертві збереження життя і спокутування гріхів у разі визнання, однак, для обвинуваченого це завжди закінчувалося плачевно. Судді вважали, що обіцянка дане послушникові диявола не має ніякої сили, невиконана обіцянка в ім'я боже - не є гріх. Також зустрічалися випадки, коли інквізитор передавав ведення справи іншому судді, який і виносив смертний вирок. [41] Якщо ж і тепер підозрювана продовжувала стояти на своєму, то її випробовували й допиту з пристрастю. Тортурам на ведовскіх процесах відводилося головне місце, бо лише завдяки їм мисливцям за відьмами вдавалося вичавити з обвинувачених ті шалені визнання, які згодом повинні були служити підтвердженням церковних бреднів про диявола, угоді з демонами і сатанинських чарах [42]. Відьми піддавалися більш легким, або більш болісним тортурам, дивлячись по тяжкості злочину. Під час тортур їм задавалися питання стосовно тих проступків, за які їх катують. Спочатку задавалися питання, що торкаються більш дрібні провини. Адже відьми швидше зізнавалися в них, ніж у тяжких злочинах. Допит під час тортур записувався нотаріусом. Якщо помірно катований продовжував замикатися, то перед ним розкладалися інші знаряддя тортур, і він попереджався, що вони будуть застосовані нього, якщо він не скаже правди. Якщо він і після цього упирався, то в його присутності читався вирок про продовження допиту [43]. Для цього інквізитори видозмінювали положення про тортури: було прийнято, що катування не могла повторюватися, якщо обвинувачений не визнав своєї провини, однак, в реальності це було не так, поясненням цьому служило те, що катування не повторюється, а продовжується [44]. Під цими страшними катуваннями визнавалося все, що тільки хотів інквізитор, задаючи свої запитання, він отримував лише бажані їм відповіді, що тільки зміцнювала віру суддів в існування диявола і договорів людей з ним, під тортурами видавалися численні соратники диявола, яких жертва могла зустріти на шабаші -збіговиськах слуг диявола, що супроводжуються піснями і танцями, богохульством і піднесенням диявола. Інквізитори закликали не церемонитися з відьмами, посилаючись на те, що «винятковість цих справ вимагає виняткових тортур» [45]. Але якщо навіть під тортурами не вдавалося витягти зізнання з обвинуваченого, то це зовсім не означало його невинності, навпаки, вважалося, що диявол прийшов на допомогу своєму слузі і зробив його байдужим до тортур. Так, якщо суддя хоче дізнатися, дано чи відьмі чаклунське завзятість у приховуванні правди, нехай досліджує, чи може вона плакати, коли знаходиться на допиті або на тортурам. На думку знаючих людей і на підставі особистого досвіду, це відсутність сліз вказує самим певним чином на чаклунський дар. Відьма, незважаючи ні на які вмовляння, не може проливати сліз [46]. Іншим випробуванням був пошук «ведьминой мітки». Вважалося, що диявол мітить своїм знаком всяку сплутаються з ним відьму. Цей-то знак і шукали судді. Щоб не переглянути його, обвинуваченої голити голову і тіло. Варто було тільки відшукати будь-які підозрілі ділянки шкіри, наприклад пігментні плями, як кат проколював їх голкою. Якщо підозрювана не відчувала при цьому болю або у неї не виступала кров, вважалося доведеним, що пляма це й справді «Відьмина мітка». Якщо на тілі виявлялися виразки або які-небудь сліди, походження яких було невідомо, то їх приписували дияволу. Тому перш за все, зверталися до випробування голкою. Нерідко таке, позбавлене чутливості місце дійсно знаходили на тілі. Проте найпоширенішим залишалося випробування водою. Прив'язавши праву руку відьми до лівої ноги, а ліву руку до правої ноги, чаклунку кидали в найближче водоймище. Якщо вона починала тонути, значить, невинна, якщо ж вода не брала грішницю, то сумнівів не залишалося: точно служила Сатані. Було поширене переконання, що відьма відрізняється від інших людей меншою вагою: недарма ж вона літає по повітрю [47]. Траплялося також, що під тортурами чоловік помирав, але це не ставилося в провину інквізиції, виправданням цього служило те, що диявол вирішив позбавити свого підлеглого від тортур.
3.3 Вирок
Після закінчення тортур понівеченої жертві виносився вирок. Щодо остаточного вироку треба сказати наступне: вирок не може бути виголошений над тим, хто не зізнався у скоєному злочині. Свідомість же може бути двояким: добровільним або під тиском доказів. Вирок - троякий: тимчасовий, остаточний і запропонований. Проміжним вироком називається такий, що відноситься не до головних пунктів звинувачення, але до побічних, виявленим протягом процесу, таким як відвід свідка, визнання або відкидання відстрочки і так далі. Остаточним вироком називається такий, який укладає головні пункти звинувачення, а приписаний - такий, в якому старший за посадою дає розпорядження молодшому, як належить діяти проти засудженого. Виконання вироку у процесах з чаклунський єресі може бути відстрочене у двох випадках: по-перше, якщо засуджена вагітна, відстрочка триває до її дозволу від тягаря, по-друге, якщо засуджена зізналася в злочині, а потім знову почала заперечувати провину [48]. Більшість вироків носили «смертельний характер» і засуджені відправлялися на вогнище, однак, інквізиція не любила смертної кари, і «передоручав» виконання покарання світської влади, яка прекрасно розуміла і знала, що необхідно робити з засудженими - негайно відправляла його на вогнище. Однак якщо світська влада не приводила вирок у виконання, то інквізиція у таких випадках починала надавати всіляке тиск, спонукаючи як можна швидше привести вирок у дію [49]. Проте доля відьми в руках світської влади напряму залежала від настроїв і амбіцій місцевих правителів. І якщо деякі з них не допускали розгулу процесів, то інші всіляко їх заохочували і навіть самі виступали в числі завзятих мисливців на відьом, траплялося також, що правитель сам особисто відчував якусь «симпатію» до всього чаклунський і тримав при собі чаклунів, тоді протистояння між церквою і владою тільки посилювалося [50]. Спалювання відьом було публічним видовищем, головною метою якого було застерегти і настрашити присутніх глядачів. Так 109 стаття «Кароліни» [51] свідчила, що «вчинив ворожінням шкоду і збиток людям гідний смерті, яку здійснюють вогнем». Засуджених спалювали, а, в разі особливо тяжких злочинів, страта розтягувалася на кілька етапів. Бо знищення «відьми» або «чаклуна» було, за словами Якова VI, «рятівним жертвопринесенням для потерпілого» [52]. Попіл, що залишився після спалення, належало розсіювати під ешафотом, або в якому-небудь іншому місці, щоб ніщо більше не нагадувало про «богомерзких діяння» диявольських поплічників. Однак траплялося також, що винесений вирок не був смертельним, і підозрюваному вдавалося вийти на свободу, цими людьми були:
ü Ті, кого суд звільняв ще до винесення вироку зважаючи на хворобу або тілесної немочі. Вони потрапляли в богадільні або притулки для невиліковно хворих, де за ними велося пильне спостереження.
ü По-друге, це були чоловіки й жінки, яких виправдовували за недостатністю доказів. Однак здобута ними свобода була примарною, бо при найменшій підозрі їх могли знову схопити, піддати тортурам, а може бути, і стратити. Не дивлячись на звільнення, вони повинні були дотриматися суворої вимоги. Сімейні свята і публічні видовища були для них виключені. Багатьом доводилося жити в своєрідному самоті, бо залишати свій будинок і двір їм заборонялося.
ü До третьої групи звільнених належали ті, кого виганяли з рідних місць. Для них, особливо для жінок, вигнання часто було рівнозначно відстроченого смертному вироку. Жебраки і знехтувані усіма, ходили вони на чужині, звідусіль їх гнали і обсипали прокльонами. Вони опускалися і закінчували своє життя де-небудь у бруді та злиднях. Тим не менш, вигнання з країни було досить м'яким покаранням [53].
Але незабаром у відношенні відьом інквізиція почала сама приводити вироки у дію. Кожен новий процес цього роду давав нову порцію дорогоцінний подробиць, і, врешті-решт, утворився великий і добре розроблений звід інформації про відьом та їх шабаші. Народ до того увірував в чаклунство, що почав приписувати йому всі свої біди, тому судові процеси проти відьом поширювалися хвилями, тісно пов'язаними з кризовими явищами - неврожаями, війнами, епідеміями чуми і сифілісу, які породжували відчай і паніку і посилювали схильність людей шукати таємну причину нещасть [54].
3.4 Масштаби «полювання на відьом»
«Полювання на відьом» сніжною грудкою прокотилася по всій Європі. Зародившись в Південній Франції і Італії в XV ст., Вона охопила північ Франції і Швейцарії. Обидві ці країни були центром розгорнулася в Європі полювання на відьом. У другій половині XVI ст. переслідування відьом спало на західні та південні області Священної Римської Імперії. Німеччина перетворилася на епіцентр боротьби з чаклунством. Грандіозна «полювання на відьом», розпочавшись у Західній Німеччині, поступово захопила східні землі, а потім і Польщу. Подібні переслідування, хай і меншого масштабу, розгорнулися також у скандинавських країнах, на півдні та сході Центральної Європи: на території нинішніх Чехії, Словаччини, Австрії, Угорщини, Словенії, Хорватії, Боснії та Сербії. З областей сучасних Нідерландів, Бельгії та Люксембургу полум'я перекинулося на Британські острови, де були заборонені тортури, але полювання мала успіх. У той час як одержимість ведовство охопила центр Європи, поширюючись звідти на північ, захід, схід і південний схід, гоніння в Іспанії, Італії та Португалії поступово пішли на спад, тому що інквізиція у цих країнах була поглинена переслідуванням мусульман, євреїв і протестантів. З середини XVI ст. одержимість ведовство, головним чином у Франції, Швейцарії та Німеччини, прийняла моторошні форми [55]. XVIII століття, століття Просвітництва, поклав кінець полюванні на відьом. Розум брав гору в Англії, Пруссії та Австрії. Англія була першою європейською державою, офіційно скасував в 1736 р . закони про відьом. У Пруссії король Фрідріх II Великий заборонив тортури вже у рік своєї коронації - 1740 рік. У тому ж році австрійська імператриця Марія Терезія, заборонила судам своєї країни виносити вироки відьмам без її згоди, що поклало кінець ведовской процесам і тут. Однак в інших європейських країнах кінець «полювання на відьом» настав не так скоро. На німецькій землі останній смертний вирок у справі про знахарства був винесений верховним судом Кемптенского абатства 30 березня 1775 р [56].
В даний час, ведуться суперечки з приводу чисельної кількості жертв «полювання на відьом». Згідно з деякими даними, кількість жертв «полювання на відьом» становить приблизно 14 000 - 23 000 людей з 1300 по 1700 рік [57]. Кількість вигнаних на чужину оцінюється в 100 тисяч чоловік. Приблизно стільки ж було і тих, хто звільнився більш легким покаранням чи застереженням [58]. Статистичні дані показують, що об'єктом звинувачень у чаклунстві опинялися в більшості своїй жінки. Це підтверджують результати регіональних досліджень, наприклад у Франції, в сучасному департаменті Нор, в судових архівах збереглися справи двохсот вісімдесяти восьми осіб, звинувачених у чаклунстві в період від середини XIV ст. і до кінця XVII ст.: частка жінок там становила 82%. Схожі показники зустрічаються на півдні Німеччини та в департаменті Юра, що були колискою репресій. Таким чином, у XVI і XVII ст. у жінки було в чотири рази більше шансів, ніж у чоловіка, бути звинуваченою у чаклунстві і в цій якості засудженої на смертну кару [59].
Однак не можна стверджувати, що представлені дані є точними, адже документація періоду «полювання на відьом» збереглася в обмеженій кількості, що й не дозволяє точно визначити кількість жертв гонінь.
«Полювання на відьом» мала головною своєю метою доказ провини підозрюваної і позбавлення землі від ворога Божого, на цьому і був заснований весь процес, що включав у себе арешт, допит і понесення покарання. Інквізитори прагнули знайти хоча б найменшу зачіпку для доказу провини, і з тріумфом відправити чергову «відьму» на вогнище, що і виходило у них з великим успіхом. Від покарання не рятувало ні матеріальне становище, ні зв'язку, тому що відьма - є ворог Божий, якого нічого не зможе врятувати. Вибиваючи свідчення з підозрюваних, інквізитори отримували інформацію, причому саме ту, яку вони бажали чути, тим самим все більше і більше утверджуючись в своїх поглядах і фантазіях про існування диявола і зв'язках з ним. Переслідуючи відьом, інквізитори створювали і укореняли в суспільстві віру в реальне існування диявола і сіяли тим самим страх у населення, адже якщо навіть велика церква боїться його і веде полювання на диявола, то, що ж залишається робити простим людям. Крім того, церква відкрито пропагувала принижене становище жінки, адже саме вони ставали по більшості жертвами інквізиції, тому що на думку інквізиторів, що грунтувалися на авторитеті Біблії, саме жінка була тим, хто перший прийняв диявола і почав служити йому, тим самим відвертаючись від бога і здійснюючи злісні вчинки по відношенню до людей віруючих, схиляючи їх до служіння сатані.
«Полювання на відьом», процеси і страти жінок, звинувачених у чаклунстві, тривали з другої половини XV ст. до другої половини XVIII ст. Її завершення приписують не тільки занепаду авторитету церкви, а й підвищенню рівня знань людини про навколишнє його природі, про процеси, що відбуваються в ній, про людські хворобах, і способи боротьби з ними. Вже з середини XVII ст. на культурному горизонті Заходу вимальовуються нові цінності, і перш за все довіру до здорового глузду і раціональне сприйняття світу [60]. Багато процесів, що відбуваються в природі, почали отримувати своє наукове пояснення, на тлі якого, магічне їх поява ставало смішним. Люди змушені були визнати, що з розвитком природничих наук багато "божественні істини" стали виглядати найчистішими фантазіями, на тлі яких, «полювання на відьом» являла собою плід уяви інквізиції [61].
Висновок
Період історії, що охоплює часові рамки з XV по XVII століття прийнято називати "полюванням на відьом» - етапом історії, суперечки про який ведуться до цих пір.
«Полювання на відьом» - це не просто фанатичне захоплення церковних діячів у боротьбі за очищення світу від відступників Бога, це комплекс причин, що породили «полювання на відьом», базисом яких є біблія, що змальовує другорядне і принижене становище жінки і підтверджуюча таке її положення, а також обставини, що склалися в суспільному середовищі на даному етапі його розвитку: церква, що має потужний авторитет у суспільстві, криза, що поширився на всі сфери її життя, затяжні війни. Розвиток широкомасштабної полювання пов'язано з діяльністю церкви, що визнала чаклунство, і відкрито боролася з ним, все це підкріплювали численні вказівки тат і їх прихильне ставлення до найбільш затятим діячам інквізиції. Все це призвело до того, що «полювання» прокотилася по всій Європі, збираючи все більше і більше подробиць служіння дияволу. На вогнищах згорали переважно жінки, причому спочатку це були по більшості своєму старої, проте, згодом уявлення про відьму змінилося, і на вогнище відправлялися жінки різного віку і різного соціального становища. Інквізиція не зупинялася ні перед чим, більше того, був вироблений хід процесу над відьмами, кожен етап якого був направлений на отримання вдячного свідчення у скоєнні чаклунства і сполученні з дияволом. Арешт, який наводив жертву в жах і наводив думки про швидку смерть. Допит, під тортурами якого жертви розповідали зовсім неймовірні речі, що сприймалися тоді, з підтвердження церкви, за чисту монету і роздувається до неймовірних розмірів. Вирок, єдиним результатом якого в більшості була страта через спалення на вогнищі.
Забравши разом із собою тисячі жертв по всій Європі, «полювання на відьом» закінчилася тільки в XVIII столітті. Але історія «полювання на відьом» отримує все нові і нові відомості з відкриттям чергового архіву або бібліотеки, що вносить нові подробиці «кривавого періоду» історії людства.
Список використаних джерел та літератури
1. Бахорскій Г.Ю. Тема сексу та підлоги в німецьких шванки XVI століття. Харків, 1993.
2. Григулевич І.Р. Історія інквізиції (XIII - XX ст.) / / Http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/grigul/04.php
3. Занков Д. Середньовічні ведовской процеси. Чи розкрито таємниця полювання на відьом? / / Http://lib.babr.ru/index.php?book=321
4. Історія жінок на Заході. Т.3: Парадокси епохи Відродження і Просвітництва. СПб, 2008.
5. Кожурін А.Я «Полювання на відьом» і генезис новоєвропейської науки / / http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
6. Мішле Ж. Відьма. Жінка / / http://bookall.ru/blaarey.html
7. Молот відьом / / Вокруг света. 2004. № 10
8. Орлов М.А. Історія стосунків людини з дияволом. М., 1992
9. Полювання на відьом / / http://ru.wikipedia.org/wiki/Охота_на_ведьм
10. Полювання на відьом. Статистика жертв / / http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php
11. Раків В.М. "Європейське диво": Народження нової Європи в XVI - XVIII ст. Перм, 1999.
12. Сперанський М. Відьми і знахарство. М, 1906.
13. Тарновський В. Відьми М., 1994.
ü По-друге, це були чоловіки й жінки, яких виправдовували за недостатністю доказів. Однак здобута ними свобода була примарною, бо при найменшій підозрі їх могли знову схопити, піддати тортурам, а може бути, і стратити. Не дивлячись на звільнення, вони повинні були дотриматися суворої вимоги. Сімейні свята і публічні видовища були для них виключені. Багатьом доводилося жити в своєрідному самоті, бо залишати свій будинок і двір їм заборонялося.
ü До третьої групи звільнених належали ті, кого виганяли з рідних місць. Для них, особливо для жінок, вигнання часто було рівнозначно відстроченого смертному вироку. Жебраки і знехтувані усіма, ходили вони на чужині, звідусіль їх гнали і обсипали прокльонами. Вони опускалися і закінчували своє життя де-небудь у бруді та злиднях. Тим не менш, вигнання з країни було досить м'яким покаранням [53].
Але незабаром у відношенні відьом інквізиція почала сама приводити вироки у дію. Кожен новий процес цього роду давав нову порцію дорогоцінний подробиць, і, врешті-решт, утворився великий і добре розроблений звід інформації про відьом та їх шабаші. Народ до того увірував в чаклунство, що почав приписувати йому всі свої біди, тому судові процеси проти відьом поширювалися хвилями, тісно пов'язаними з кризовими явищами - неврожаями, війнами, епідеміями чуми і сифілісу, які породжували відчай і паніку і посилювали схильність людей шукати таємну причину нещасть [54].
3.4 Масштаби «полювання на відьом»
«Полювання на відьом» сніжною грудкою прокотилася по всій Європі. Зародившись в Південній Франції і Італії в XV ст., Вона охопила північ Франції і Швейцарії. Обидві ці країни були центром розгорнулася в Європі полювання на відьом. У другій половині XVI ст. переслідування відьом спало на західні та південні області Священної Римської Імперії. Німеччина перетворилася на епіцентр боротьби з чаклунством. Грандіозна «полювання на відьом», розпочавшись у Західній Німеччині, поступово захопила східні землі, а потім і Польщу. Подібні переслідування, хай і меншого масштабу, розгорнулися також у скандинавських країнах, на півдні та сході Центральної Європи: на території нинішніх Чехії, Словаччини, Австрії, Угорщини, Словенії, Хорватії, Боснії та Сербії. З областей сучасних Нідерландів, Бельгії та Люксембургу полум'я перекинулося на Британські острови, де були заборонені тортури, але полювання мала успіх. У той час як одержимість ведовство охопила центр Європи, поширюючись звідти на північ, захід, схід і південний схід, гоніння в Іспанії, Італії та Португалії поступово пішли на спад, тому що інквізиція у цих країнах була поглинена переслідуванням мусульман, євреїв і протестантів. З середини XVI ст. одержимість ведовство, головним чином у Франції, Швейцарії та Німеччини, прийняла моторошні форми [55]. XVIII століття, століття Просвітництва, поклав кінець полюванні на відьом. Розум брав гору в Англії, Пруссії та Австрії. Англія була першою європейською державою, офіційно скасував в
В даний час, ведуться суперечки з приводу чисельної кількості жертв «полювання на відьом». Згідно з деякими даними, кількість жертв «полювання на відьом» становить приблизно 14 000 - 23 000 людей з 1300 по 1700 рік [57]. Кількість вигнаних на чужину оцінюється в 100 тисяч чоловік. Приблизно стільки ж було і тих, хто звільнився більш легким покаранням чи застереженням [58]. Статистичні дані показують, що об'єктом звинувачень у чаклунстві опинялися в більшості своїй жінки. Це підтверджують результати регіональних досліджень, наприклад у Франції, в сучасному департаменті Нор, в судових архівах збереглися справи двохсот вісімдесяти восьми осіб, звинувачених у чаклунстві в період від середини XIV ст. і до кінця XVII ст.: частка жінок там становила 82%. Схожі показники зустрічаються на півдні Німеччини та в департаменті Юра, що були колискою репресій. Таким чином, у XVI і XVII ст. у жінки було в чотири рази більше шансів, ніж у чоловіка, бути звинуваченою у чаклунстві і в цій якості засудженої на смертну кару [59].
Однак не можна стверджувати, що представлені дані є точними, адже документація періоду «полювання на відьом» збереглася в обмеженій кількості, що й не дозволяє точно визначити кількість жертв гонінь.
«Полювання на відьом» мала головною своєю метою доказ провини підозрюваної і позбавлення землі від ворога Божого, на цьому і був заснований весь процес, що включав у себе арешт, допит і понесення покарання. Інквізитори прагнули знайти хоча б найменшу зачіпку для доказу провини, і з тріумфом відправити чергову «відьму» на вогнище, що і виходило у них з великим успіхом. Від покарання не рятувало ні матеріальне становище, ні зв'язку, тому що відьма - є ворог Божий, якого нічого не зможе врятувати. Вибиваючи свідчення з підозрюваних, інквізитори отримували інформацію, причому саме ту, яку вони бажали чути, тим самим все більше і більше утверджуючись в своїх поглядах і фантазіях про існування диявола і зв'язках з ним. Переслідуючи відьом, інквізитори створювали і укореняли в суспільстві віру в реальне існування диявола і сіяли тим самим страх у населення, адже якщо навіть велика церква боїться його і веде полювання на диявола, то, що ж залишається робити простим людям. Крім того, церква відкрито пропагувала принижене становище жінки, адже саме вони ставали по більшості жертвами інквізиції, тому що на думку інквізиторів, що грунтувалися на авторитеті Біблії, саме жінка була тим, хто перший прийняв диявола і почав служити йому, тим самим відвертаючись від бога і здійснюючи злісні вчинки по відношенню до людей віруючих, схиляючи їх до служіння сатані.
«Полювання на відьом», процеси і страти жінок, звинувачених у чаклунстві, тривали з другої половини XV ст. до другої половини XVIII ст. Її завершення приписують не тільки занепаду авторитету церкви, а й підвищенню рівня знань людини про навколишнє його природі, про процеси, що відбуваються в ній, про людські хворобах, і способи боротьби з ними. Вже з середини XVII ст. на культурному горизонті Заходу вимальовуються нові цінності, і перш за все довіру до здорового глузду і раціональне сприйняття світу [60]. Багато процесів, що відбуваються в природі, почали отримувати своє наукове пояснення, на тлі якого, магічне їх поява ставало смішним. Люди змушені були визнати, що з розвитком природничих наук багато "божественні істини" стали виглядати найчистішими фантазіями, на тлі яких, «полювання на відьом» являла собою плід уяви інквізиції [61].
Висновок
Період історії, що охоплює часові рамки з XV по XVII століття прийнято називати "полюванням на відьом» - етапом історії, суперечки про який ведуться до цих пір.
«Полювання на відьом» - це не просто фанатичне захоплення церковних діячів у боротьбі за очищення світу від відступників Бога, це комплекс причин, що породили «полювання на відьом», базисом яких є біблія, що змальовує другорядне і принижене становище жінки і підтверджуюча таке її положення, а також обставини, що склалися в суспільному середовищі на даному етапі його розвитку: церква, що має потужний авторитет у суспільстві, криза, що поширився на всі сфери її життя, затяжні війни. Розвиток широкомасштабної полювання пов'язано з діяльністю церкви, що визнала чаклунство, і відкрито боролася з ним, все це підкріплювали численні вказівки тат і їх прихильне ставлення до найбільш затятим діячам інквізиції. Все це призвело до того, що «полювання» прокотилася по всій Європі, збираючи все більше і більше подробиць служіння дияволу. На вогнищах згорали переважно жінки, причому спочатку це були по більшості своєму старої, проте, згодом уявлення про відьму змінилося, і на вогнище відправлялися жінки різного віку і різного соціального становища. Інквізиція не зупинялася ні перед чим, більше того, був вироблений хід процесу над відьмами, кожен етап якого був направлений на отримання вдячного свідчення у скоєнні чаклунства і сполученні з дияволом. Арешт, який наводив жертву в жах і наводив думки про швидку смерть. Допит, під тортурами якого жертви розповідали зовсім неймовірні речі, що сприймалися тоді, з підтвердження церкви, за чисту монету і роздувається до неймовірних розмірів. Вирок, єдиним результатом якого в більшості була страта через спалення на вогнищі.
Забравши разом із собою тисячі жертв по всій Європі, «полювання на відьом» закінчилася тільки в XVIII столітті. Але історія «полювання на відьом» отримує все нові і нові відомості з відкриттям чергового архіву або бібліотеки, що вносить нові подробиці «кривавого періоду» історії людства.
Список використаних джерел та літератури
1. Бахорскій Г.Ю. Тема сексу та підлоги в німецьких шванки XVI століття. Харків, 1993.
2. Григулевич І.Р. Історія інквізиції (XIII - XX ст.) / / Http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/grigul/04.php
3. Занков Д. Середньовічні ведовской процеси. Чи розкрито таємниця полювання на відьом? / / Http://lib.babr.ru/index.php?book=321
4. Історія жінок на Заході. Т.3: Парадокси епохи Відродження і Просвітництва. СПб, 2008.
5. Кожурін А.Я «Полювання на відьом» і генезис новоєвропейської науки / / http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
6. Мішле Ж. Відьма. Жінка / / http://bookall.ru/blaarey.html
7. Молот відьом / / Вокруг света. 2004. № 10
8. Орлов М.А. Історія стосунків людини з дияволом. М., 1992
9. Полювання на відьом / / http://ru.wikipedia.org/wiki/Охота_на_ведьм
10. Полювання на відьом. Статистика жертв / / http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php
11. Раків В.М. "Європейське диво": Народження нової Європи в XVI - XVIII ст. Перм, 1999.
12. Сперанський М. Відьми і знахарство. М, 1906.
13. Тарновський В. Відьми М., 1994.
[1] Орлов М.А. Історія стосунків людини з дияволом. М., 1992
[2] Тарновський В. Відьми М., 1994.
[3] Мішле Ж. Відьма. Жінка / / http://bookall.ru/blaarey.html
[4] Сперанський М. Відьми і знахарство. М, 1906.
[5] Бахорскій Г.Ю. Тема сексу та підлоги в німецьких шванки XVI століття. Харків, 1993. С. 51.
[6] Григулевич І.Р. Історія інквізиції (XIII - XX ст.). С. 7.
[7] Історія жінок на Заході. Т.3,: Парадокси епохи Відродження і Просвітництва. СПб, 2008. С. 425.
[8] Раків В.М. "Європейське диво": Народження нової Європи в XVI - XVIII ст. Перм, 1999.С.150-151.
[9] Цит. по Кожуріна А.Я. «Полювання на відьом» і генезис новоєвропейської науки
[10] Раків В.М. Указ. соч. С. 151.
[11] Орлов М. А. Указ соч. С. 157.
[12] Орлов М.А. Там же. С. 159.
[13] Орлов М.А. Там же. С. 157.
[14] Тарновський В. Указ. Соч. С. 5.
[15] Орлов М. А. Указ. соч. С. 161.
[16] Тарновський В. Указ. соч. С. 7.
[17] Полювання на відьом / / http://ru.wikipedia.org/wiki/Охота_на_ведьм
[18] Орлов М. А. Указ. соч. С. 200.
[19] Орлов М. А. Там само. С. 183.
[20] Історія жінок на Заході. Т. 3, С.433.
[21] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С.132.
[22] Цит. по: Там же. С. 53.
[23] Орлов М. А. Указ. соч.С. 186.
[24] Мішле Ж. Указ. соч. С. 22.
[25] Сперанський М. Указ. соч. С. 71.
[26] Тарновський В. Указ. соч. С. 13.
[27] Григулевич І.Р. Указ.соч. С. 116.
[28] Тарновський В. Указ. соч. С. 6
[29] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С.150.
[30] Там же. С. 154.
[31] Орлов М.А. Указ.соч. С. 192.
[32] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С. 162.
[33] Там же. С.155.
[34] Тарновський В. Указ. соч. С.7.
[35] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С.160.
[36] Орлов М.А. Указ. соч. С.190.
[37] Історія жінок на Заході, Т.3, С.426.
[38] Григулевич І.Р. Указ.соч. С. 169.
[39] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С.161.
[40] Тарновський В. Указ. соч. С. 16.
[41] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. соч. С.162.
[42] Тарновський В. Указ. соч. С. 18.
[43] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. Соч. С.162.
[44] Орлов М.А. Указ. соч. С. 197.
[45] Сперанський М. Указ. Соч. С. 156.
[46] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. Соч. С.163.
[47] Цит. по: Занков Д. Середньовічні ведовской процеси. Чи розкрито таємниця полювання на відьом? / / Http://lib.babr.ru/index.php?book=321
[48] Шпренгер Я., Инститорис Г. Указ. Соч. С.168.
[49] Орлов М.А. Указ. соч. С. 199.
[50] Молот відьом / / Вокруг света. 2004. № 10
[51] "Кароліна" російською мовою / / Правознавство. 1969. № 5. С. 140 - 141.
[52] Цит. по: Кожуріна А.Я. «Полювання на відьом» і генезис новоєвропейської науки
[53] Тарновський В. Указ. соч. С.21.
[54] Молот відьом / / Вокруг света. 2004. № 10
[55] Тарновський В. Указ. соч. С.23.
[56] Там же. С.28.
[57] Полювання на відьом. Статистика жертв / / http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php
[58] Тарновський В. Указ. соч. С.28.
[59] Історія жінок на Заході, Т.3. С.431.
[60] Раків В.М. Указ. соч. С. 151-152.
[61] Тарновський В. Указ. соч. С. 30.