Мета допитів полягала в тому, щоб змусити затриманого покаятися, а також, по можливості, звинуватити в єресі своїх родичів і знайомих. Якщо, проте, людина завзято мовчав у відповідь на поставлені питання, то застосовувалася інша тактика. Інквізитор робив вигляд, що співчуває бранця, говорив, що не бажає йому шкоди, що він, дивиться на бранця як на заблукалих дитя і бажає, щоб він повернувся на шлях істинний. Для цього необхідно покаятися, і тоді в'язень зніме тягар гріха зі своєї душі, відчує полегшення і отримає прощення церкви. Але щире каяття передбачає ненависть до єресі. Тому покаялася повинен назвати імена інших людей, що роблять гріх потай. Покаялися повинні і іншим дати можливість покаятися. Цей прийом діяв досить успішно. Якщо це не допомагало, укладеного знову викликали до інквізиторам, які піддавали його перехресному допиту, швидко задаючи питання до тих пір, поки втомлений і збитий з пантелику в'язень не починав суперечити самому собі. Тоді йому говорили, що він бреше, і вели. Після цього його повинні були відправити в камеру тортур.
З часів Торквемади тортури стали важливою частиною діяльності інквізиції. Колись вони застосовувалися не часто. Відповідно до статті 15 "Вказівок" Торквемади, інквізиція мала право застосовувати тортури у разі, коли гріх єресі вважався "напів доведеним". Тортури складалася з кількох етапів, причому благочестиві інквізитори іменували її не тортурами, а допитом. Першою стадією було залякування застосуванням тортур. Другим етапом був візит в камеру тортур, де інквізитори демонстрували бранця всі знаряддя тортур, що перебували у їх розпорядженні. Цей етап вважався дуже важливим. На третьому етапі, який повинен був ще більше залякати заарештованого, його роздягали і готували до початку тортури. На четвертій стадії йому демонстрували те знаряддя тортур, яке повинно було бути до нього застосовані. Якщо він і цього разу не каявся в ере сі і не називав спільників, то катування починалася.
Відповідно до закону, заборонялося повторювати тортури, і людина, після першого випробування наполягав на своїй невинності, не повинен був зазнавати повторним випробуванням. Тому інквізитори прагнули обійти закон, не "повторювати", а продовжувати катування як можна довше, даючи жертві лише короткі перепочинку. Найчастіше у в'язницях інквізиції застосовувалися диба "підйомник", і катування водою. "Підйомник": жертві пов'язували руки за спиною і починаючи повільно піднімати за допомогою блоку, так, щоб усі тел трималося на руках. Через кілька хвилин людини опус калі вниз і пропонували покаятися. Якщо ж він відмовлявся, його піднімали знову, а якщо і після цього він не визнавав себе винним, могли привісити до ніг гирі. Коли, людина втрачала свідомість, його знімали, даючи йому перепочинок, щоб через деякий час повторити все спочатку. Поширена була у в'язницях інквізиції і катування водою. У цьому випадку жертву прив'язували до похилої сходах, так, щоб людина не могла поворушити ні руками, ні ногами, рот насильно тримали відкритим, ніздрі закривали дерев'яними затичками, а рот прикривали шматком тканини. Потім жертві повільно наливали воду в рот з глечика. Людина автоматично робив ковтальні руху, і разом з водою в горло потрапляла тканину. Потім напівживому від задухи арештантові давалася перепочинок, щоб через деякий час все повторити знову.
Такі жахливі тортури, як закопування живих людей у ​​землю, застосовувалися інквізицією у Нідерландах під час лютих каральних операцій з метою перетворення протестантської країни в католицьку.

1.3.4 Світська влада і автодафе

Якщо звернення інквізиції з тисячами в'язнів викликає обурення, то спосіб винесення ним вироку міг би викликати сміх. Ці благочестиві церковники, які катували ув'язнених, не могли винести смертного вироку, тому що християнин не повинен проливати кров ближнього! Тому інквізитори, повні рішучості відправити своїх жертв на вогнище, вважали за краще, щоб це виконав хто-небудь інший. Тоді вони могли умити руки і сказати: "Ми зробили все від нас залежне, щоб повернути цих людей у ​​лоно церкви. Нам не вдалося цього домогтися, так що тепер ми можемо лише залишити їх світської влади ".
Ці люди ретельно вибирали вираження і вживали слово "залишити", а не "передати" (також як про тортури говорили не "повторювалася", а "переривалася"). Таким чином, вони, очевидно, сподівалися переконати Бога, як вони собі Його представляли, у своїй правоті. Цій же меті слугувало і поспішне "відпущення гріхів" у разі раптової смерті допитуваного. Бажаючи показати, що не винні у вбивстві, інквізитори заявляли: "Церква більше не може вам допомогти. Вона відкидає вас і залишає світської влади, втім клопочучись про те, щоб вона обійшлася з вами милостиво, без пролиття крові і по можливості не зраджуючи вас на смерть ".
Але представники світської влади швидко зрозуміли, що ці "клопотання про милосердя" є формальними, і від них насправді потрібно зовсім інше. Вважалося, що світська влада, відповідно до закону, повинна зраджувати єретиків смерті. Це почалося з часу дії булли Інокентія IV у XIII ст., Згідно з якою представники світської влади зобов'язані були стратити єретиків під загрозою відлучення від церкви.
Вироки єретикам оголошувалися публічно, при великому скупченні народу. Ці варварські церемонії одержали назву "акти віри" - "аутодефе" (на іспанський лад), або "аутодафе" (на португальську лад). Їх намагалися проводити по неділях, так як неділя вважалося святим днем, і в цей день більше людей могли стати свідками страти. Вважалося корисним, щоб люди знали, що буває з тими, хто проти Святої церкви. Аутодафе розглядалося як маленьке подобу Судного дня.
Інквізитори володіли правом відпущення гріхів, і, безумовно, багато хто з них користувалися цим правом, щоб отримати потрібну їм інформацію. Інквізиторів в силу їхнього особливого становища міг відлучити від церкви тільки сам папа римський. Світська влада розглядала інквізиторів як своїх слуг і, звичайно, схильна була їх захищати. Цей захист поширювалася і на тих, хто служив під керівництвом інквізиторів, - вікаріїв, компаньйонів, Фамільярі, нотаріусів та багатьох інших слуг інквізиції.
Вікарії були свого роду заступниками інквізиторів. Вікарії заміняли інквізиторів, коли ті були відсутні або були зайняті дуже важливими справами, крім того, ці помічники інквізиторів робили рутинну роботу. Компаньйони супроводжували інквізиторів під час подорожей. Вони не мали постійного доручення, але виконували при інквізитора роль радників. Фамільярі були поліцією і охороною інквізиції. Вони зазвичай не були духовними особами, але являли собою напіврелігійний орден. Фамільярі також нерідко відвідували в'язнів у тюрмах, щоб, по-дружньому розмовляючи з ними, умовити їх покаятися або змусити проговоритися. Нікого не цікавило походження Фамільярі і їхня професія до вступу на цю службу. Головне, що вони були зручними шпигунами. Вони легко могли прикинутися звичайними мирянами. Якщо не вважати самих інквізиторів, Фамільярі з усіх представників цього відомства виглядають найбільш зловісно. Нотаріусом хотів бути далеко не кожен слуга інквізиції, тому що ця посада була дуже скромною, але в той же час вимагала достатнього рівня освіти. Нотаріуси повинні були записувати всі питання і відповіді під час допитів, причому по-латині, що створювало для них додаткові труднощі.
Багатьох засуджених засуджували до "вергуенса" (ганьби). Це була кара для тих, хто визнав себе винним в єресі і попросив про примирення з церквою. Всі вони, незалежно від погоди, повинні були пройти по вулицях, роздягнені до пояса. На чолі цієї процесії йшли Фамільярі. Кожен з розкаялися ніс незасвічену свічку - це, згідно символіці інквізиції, означало, що ці нещасні ще не "побачили світ", але свічки дано їм на знак надії. Коли церква знову прийме їх, їм буде дозволено запалити свічки. У церковних дверей процесія зупинялася. Потім напівголі чоловіки і жінки входили в церкву, а два священики, що стоять біля дверей, ставили на лоб входять знак хреста, що означало нове набуття хреста для цих розкаялися єретиків.
У церкві розкаялися очікували інквізитори, а над вівтарем висів зелений хрест - Емблема інквізиції. Нотаріус оголошував імена засуджених і оголошував про покарання, яке їх чекало. Воно полягало в тому, що всі ці люди протягом шести п'ятниць поспіль повинні були, так само роздягнені до пояса, проходити по вулиці, піддаючись при цьому бичуванню. Після закінчення цього терміну вони назавжди позбавлялися права займати почесні посади, носити ювелірні прикраси і розкішні одягу, а крім того, повинні були віддати інквізиції п'яту частину свого надбання. Усім цим людям робилося похмуре попередження.
Саме слово "аутодафе" викликало страх, але була в ньому і якась похмура гіпнотична сила. Ці акції відбувалися у святкові дні і викликали більше емоцій, ніж знамениті традиційні "бої биків". У той же час людям, звичайно, давали зрозуміти, що це не розвага в звичайному сенсі, але релігійна церемонія. Інквізитори зовсім не бажали, щоб у такі дні люди віддавалися веселощам або як-то порушували порядок, що було б гріховно. Тому аутодафе починалися вранці і закінчувалися перед сутінками, але не проводилися в нічний час.
Увечері напередодні аутодафе засуджених єретиків приводили в Святу палату інквізиції і оголошували, що назавтра їх спалять. У якості "милості" інквізитори приставляли всім засудженим священиків, які і всю ніч повинні були умовляти їх покаятися і врятувати свої душі; що стосується їх тіла, то хоча вони повинні бути страчені за свої гріхи, але якщо вони покаються, то будуть повішуся до спалення.
На наступний ранок всіх засуджених, одягнених в "санбеніто", виводили з в'язниці. Починалася церемонія аутодафе. Очолювала процесію група осіб, яка несла зелений хрест, задрапірований чорною матерією. За ними йшли Фамільярі. Далі йшов священик. Він ніс церковну облатку (символ Тіла Христового), і всі люди в натовпі повинні були при його наближенні ставати на коліна. Потім знову йшли Фамільярі, а за ними - засуджені єретики. Кожного з засуджених до спалення супроводжувало два домініканця, щоб в ці останні години схилити його до спасіння душі. Таким чином інквізиція хотіла продемонструвати своє милосердя. Слідом за засудженими несли портретні зображення єретиків, яким вдалося втекти з Іспанії, а також вириті тіла тих, хто був засуджений за єресь посмертно. Очевидно, ця частина ходи виробляла найбільш похмуре враження. Далі йшли інквізитори з прапорами, а за ними - поліцейські і дрібні чиновники інквізиції. По обидві сторони процесії йшли стройовим кроком солдати з алебардами.
На соборній площі, де зазвичай і відбувалося завершення автодафе, споруджували два помосту з встановленими на них лавками. На одному з них повинні були сидіти засуджені єретики, так щоб їх могла бачити натовп, і всі, хто хотів показати, що вони хороші католики, піддавали їх всякого роду образам. Поруч із засудженими сиділи ченці, які продовжували переконувати їх покаятися. На цьому ж помості перебували мертві тіла й опудала єретиків, що підлягають спалення. На другому помості сиділи інквізитори і їхні слуги, там же знаходилися хрест і вівтар.
Священики служили месу і читали проповідь, після чого Великий інквізитор декламував урочисту клятву вірності інквізиції, яку зобов'язані були, ставши на коліна, повторювати за ним всі присутні. Потім йшла церемонія передачі засуджених до рук світської влади, оскільки церква вже зробила все від неї залежне. При цьому зачитували докладний список гріхів і злочинів всіх засуджених - від одержали саме легке покарання до засуджених до спалення на вогнищі. Священик звертався до світської влади з проханням "проявити милосердя" і не проливати кров. Але ж спалення на вогнищі і відбувалося без пролиття крові. Однак інквізитори вважали, що їх немає в чому дорікнути. Вони просто зневірилися врятувати душі цих упертих єретиків. З натовпу лунали вигуки схвалення. Аутодафе у багатьох викликало почуття екзальтації, до якого домішувався страх. Тривала релігійна церемонія, що супроводжувалася співом ченців і дзвоном, повинна була виробляти на людей гіпнотизуючі дію, немов освячуючи все, що відбувається.
У натовпі у багатьох людей, очевидно, мимоволі виникали питання: коли відбудеться чергове аутодафе? Коли можна буде знову бачити засуджених єретиків, проклинати їх і шпурляти в них покидьки?! І хто буде наступними жертвами аутодафе? Останнє запитання не міг не викликати мимовільних побоювань у багатьох, навіть самих простих людей у ​​натовпі глядачів. Хто ж стане наступним?

1.3.5 санбеніто

Ганебне вбрання єретиків іменувалося "санбеніто" (спотворене в розмовній мові "saco bendito"). Воно було введено ще св. Домініком. До Торквемади "санбеніто" представляв собою просту туніку, але Великий інквізитор перетворив це вбрання, щоб з його допомогою посилити страждання єретиків. Це було одіяння зразок плаща, з діркою нагорі, щоб його можна було одягати і знімати через голову, зшита з жовтої мішковини, з вишитими червоними хрестами.
Тип "санбеніто" залежав від характеру гріха, і засуджені повинні були носити його в певний час. Одним наказано було одягати цей одяг у свята і неділях, іншим же постійно. Люди сторонилися тих, хто носив такі одягу.
Підозрювані у єресі в "легких випадках" носили "санбеніто" без хреста, в "більш важких випадках" - з однією паличкою від хреста спереду і ззаду, а у випадку "тяжких звинувачень" - з повним знаком хреста. До носіння цього одягу засуджували на кілька років, іноді воно супроводжувалося прочуханкою у визначені дні.
Для тих, кого засуджували до спалення, існував особливий тип "санбеніто", з зображеннями, які символізують їх долю. Засуджені до довічного ув'язнення з конфіскацією майна носили вбрання з хрестами спереду і ззаду, а також високий ковпак, схожий на митру. Єретики, повторно впали в єресь і засуджені до спалення, але каялася, у вигляді "милості" повинні були бути повішуся до спалення - на їх "санбеніто" зображували чортів і багаття, при цьому язики полум'я були спрямовані вниз. Тим, хто так і не покаялися і засуджені були до спалення живцем, належало вбрання із зображеннями бісів і багать, але язиками полум'я, спрямованими вгору.

1.3.6 Конфіскації

Одним з пояснень того, що Англія і Голландія були першими країнами, у яких відбулася промислова революція, є те, що в цих державах інквізиція не була настільки авторитетна, як у більш південних країнах Європи. Що мала на увазі під собою конфіскація? Повне вилучення рухомого та нерухомого майна, анулювання всіх боргових зобов'язань, примус усіх боржників повернути кошти у визначений термін. Якщо порушувалася переслідування нині померлої людини, то конфіскація поширювалася на спадкоємців аж до третього коліна. Подібні заходи повністю паралізували промисловість і торгівлю на південних територіях Європи. Розподіл коштів від конфіскації відбувалося в такий спосіб: третина одержував інквізитор, третина - представник світської влади, третина - Святійший Престол. Інквізитор мав вживати отримані кошти на потреби розшуку. Але на практиці кошти витрачалися за його розсудом. Одним з факторів того, що інквізиція не затвердилася в північній Європі, було те, що єретиків було мало і вони переважно походили з найбідніших родин. (Якщо держава брала на себе витрати по установі інквізиції, то воно отримувало певну частку від доходів конфіскації).

1.4 Особливості впливу інквізиції на систему європейського права.

Для початку слід сказати про що існувала на той час у Європі правовій системі. Після розгрому Західної римської імперії варварами знаменита і сама передова правова система, відома як "Римське право" на час припинила своє існування на території Європи, принаймні Західної Європи. І поступилася місцем дуже загадковою правовій системі, характерної для імперії Каролінгів. Основною відмінністю імперії Каролінгів, від римської імперії було, практично повну відсутність міст і постійного місця розташування монарха і уряду, на відміну від жорсткої системи намісництва характерної для Рима. Імператорський двір кочував по замках, фортецям і поселенням протягом майже цілого року, а велика частина населення все ще тяжіла до клановим пристрою. Як наслідок подібної роздробленості не виникало спроб скільки-небудь кодифікував розрізнені племінні норми. Кожна людина носив із собою норми характерні для його племінної групи.
Наступний етап формування європейського права почався з моменту активного містобудування. нові комунальні форми диктували новий тип права. Цей час характеризується також початком скинення католицькою церквою влади великих феодалів і государів. Найбільш утворена частина тодішніх людей - духівництво було покликано сформувати нове право, воно одержало назву "канонічного". Джерелами такого послужили: місцеві звичаї, веління феодалів, постанови соборів по конкретному приводу і пр. З плином часу подібна система привела до неймовірної плутанини в канонічному праві і це збіглося з початком відродження римського права (маються на увазі кодифікації Юстиніана).
Судове провадження Інквізиції припускало у своїй основі таємничість і найсуворішу таємність інформації, цілком грунтувалося на канонічному праві що додавало таємниці і збільшувало і без того важке становище жертв. Інквізиція показала наскільки невідповідність законів реально існуючим суспільним відносини може бути небезпечно для суспільства. Май піддані тодішніх монархів правові гарантії прав особистості вони б не стали такою легкою жертвою в руках батьків-інквізиторів. Це відвернуло серця людей від системи канонічного права і вона не розглядалася як реальна альтернатива Римському праву. Також жахи Інквізиції відвели від Європи "небезпеку" стати єдиним теократичною державою. З моєї точки зору це зробило сильний вплив на те, що в Англії одержала поширення система прецеденту. Як відомо в Англії Інквізиція не одержала сильного поширення, отже і канонічне і звичайне право не вселяло населенню сильної відрази і це виразно зіграло свою роль формуванні правової системи на островах.

1.5 Діяльність інквізиції в галузі дипломатії.

Епоха середніх віків характеризувалася, серед інших принципів мірною гордістю дворянства і прагненням вивести свій родовід від як можна більш славних предків. У подібних умовах дипломатія розвивалася дуже повільними темпами, до тих пір, поки майже вся дипломатія не перейшла в руки церкви. У рамках церкви люди позбувалися від деякої кількості забобонів. Спілкування стало легше, а з установою чернечих орденів і зовсім придбало нормальний характер. Жебручі ченці не визнавали державних кордонів узагалі. Вся Європа була розділена на провінції, на чолі з провінціалом. Межі цих провінцій найчастіше не збігалися з державними кордонами. Організація таких складних міждержавних заходів, як хрестові походи, була повністю покладена на церковні структури.
Інквізиція відразу стала міжнародною організацією, а жебручі ченці вже протягом ряду років виконували роль неофіційних посланників від імені Святійшого престолу. Звернувши ченців в інквізиторів, Папа вирішив декілька проблем відразу: організував величезну шпигунську мережу і забезпечив безпеку з боку реформаторів і єретиків. Ченці, вільні від виконання інквізиторських обов'язків, забезпечували зв'язок між різними територіальними організаціями інквізиторів. Переносячи з держави в державу звістки про нові єресі і способи боротьби з ними вони відігравали значну роль у розвитку і функціонуванні Інквізиції. Жебручі ченці мали дуже високий авторитет, принаймні на початковому етапі свого існування і це допомагало їм вирішувати мирним шляхом назріває конфлікт між великими сеньйорами і інші небезпечні розбіжності.

1.6 Інквізиція в Німеччині.

Конрад Марбурзький доклав чимало зусиль, щоб створити інквізицію в Німеччині. Він був щирим переслідувачем єретиків, і у нього були підстави для занепокоєння, оскільки в Німеччині були люди, цікавилися новими ідеями та готові їх відстоювати.
До 1235 єресі швидко поширювалися в Німеччині, і Конрад був призначений папським інквізитором в цій країні. Конрад з радістю взявся за справу виявлення єретиків за допомогою домініканця Дорсі і францисканця Люцелькольба з його слугою. Ці люди не мали вченістю, але компенсували її відсутність фанатизмом. Тепер просто необдуманого висловлювання або спілкування з тим, кого підозрювали в єресі, було достатньо, щоб постати перед папським інквізитором.
Конрад вірив: чим суворіше будуть гоніння, тим швидше вдасться викорінити єресі. Сам німець, він все ж таки погано розумів німців, людей спокійних, але рішучих, які більше роблять, що говорять. Бачачи, як їх друзів спалюють на багаттях, ці люди все з більшою глухий ненавістио ставилися до переслідувачам, і, незважаючи на позірний спокій, в Німеччині зріло невдоволення. Одного разу вночі, коли Конрад і Люцелькольб поверталися з Марбурга, їх оточили люди, які вирішили помститися за друзів і близьких. Конрад і його помічник були вбиті.
Папа Григорій прийшов в лють і доклав всіх зусиль, щоб вбивці його вірних слуг були суворо покарані. Однак по позиціях інквізиції був нанесений удар, і, хоча вона продовжувала формально існувати, в Німеччині вона не стала реальною силою. Папа Урбан V (правив у 1362-1370 рр..), Незадоволений становищем у Німеччині, направив туди домініканців. Боячись відлучення від церкви, імператор прийняв нових інквізиторів з шаною і ввів цензуру друку. У XV-XVI ст. вплив інквізиції було підірвано ще більше. Настав час таких видатних мислителів, як Йоганн Вессель і, головне, Мартін Лютер. Він продовжував свої проповіді, а після його смерті в 1546 р. його послідовники склали сильну опозицію католицької церкви. Інквізиція в Німеччині втратила будь-яку силу.

1.7 Інквізиція у Франції.

У Франції завдяки альбігойські війни інквізиція мала більш тверді основи. І все ж, коли там з'явився Гільйом Орно, підтримуваний папою Григорієм IX, його жорстокість так розлютила людей, що він і його помічники були вбиті, як Конрад в Німеччині. Однак папи були повні рішучості встановити інквізицію у Франції, і почалася тривала боротьба між татами і французькими королями за верховенство в цій країні.
Вона досягла найвищої точки за короля Філіпа IV Красивого, який зайняв трон в 1285 р. Він прагнув обмежити владу і вплив церкви у своєму королівстві. Король заявив про своє бажання провести реформу церковного законодавства, і в результаті в Рим було відправлено послання із заявою про те, що тато позбавлений права втручатися у світські справи держави. Після смерті Папи Боніфація VIII і Бенедикта XI, Філіп ставав наймогутнішою людиною в Європі. Більш того, новий папа, Климент V, переніс резиденцію з Риму в Авіньйон, який хоч і був папським володінням, але перебував у Франції, під контролем короля. Цей період (близько 60 років) прозвали "Авіньйонський полон пап",
Незабаром після цього французький король повідомив папі про останньому умови - про необхідність скасувати орден тамплієрів (лицарів храму). Він знав, що цей орден своєму розпорядженні скарбами величезної цінності, тим більше що сам користувався притулком в замку тамплієрів під час заворушень у Парижі в 1206 р. Війни, які він вів, виснажили скарбницю, а багатства тамплієрів могли б поправити справу. Філіп поширив чутки про злочинні вадах, яким нібито віддалися тамплієри. Сам же король робив вигляд, що навіть не чув нічого про це. Хитрий Філіп почекав ще якийсь час, а потім зустрівся з татом, і вони обговорили тривожні чутки про тамплієрів, після чого король заявив, що це треба розслідувати. Не важко було отримати докази їх провини, і в результаті великий магістр ордену був арештований, як і провідні тамплієри по всій Франції. Почалися тортури і страти.
Де Моле і два інших керівника ордена були спалені 11 березня 1314 Під тортурами вони зробили потрібні визнання, але, коли їх повели на страту, відмовилися від зізнань. Домагаючись багатств тамплієрів, король Філіп одночасно встановив влада французьких королів над папами.
У 1334 р. Пилип VI підтвердив привілеї інквізиції, за умови, що вона буде виконувати волю французької корони. Жорстокі переслідування єретиків і запідозрених у єресі тривали. При Франциску I сталася кривава розправа з вальденсами, але й до цього були страти єретиків. У 1534-1535 рр.. в Парижі було спалено 24 людини, а багатьох інших чекала не краща доля. Сам Франциск при тому не був моралістом. Його жорстокості диктувалися політичними міркуваннями, в інших випадках переслідування інакомислячих були не такими частими. Його гоніння на вальденсів отримали особливо неприємну популярність. Папа Павло III звернув увагу Франциска на цих людей, які представляли небезпеку для католицької церкви. У результаті багато з них були арештовані і 13 березня 1536 спалені.
Але й те, що було вчинене щодо вальденсів, блідне перед Варфоломіївської ночі в серпні 1572 р. - різаниною гугенотів, влаштованої католиками. Цей злочин ніколи не забудеться.
Всі ці гоніння та вбивства у Франції огидні й злочинні, але вчинені вони були не інквізицією. "Вогненна палата" (особливий суд при Генріху II) була заснована державою. З часів боротьби Філіпа Красивого з папством Священна палата інквізиції вже не мала міцних позицій у Франції.

1.8 Інквізиція в Італії.

В Італії інквізиція спочатку знайшла велику силу. Її підвалини стали Рим, а також Флоренція. Було і там чимало ревних переслідувачів єретиків, у тому числі Петро Мученик і Райнер Сакконі.
Але в Італії суть конфлікту не зводилося до боротьби за твердість католицької віри, так як він там ускладнювався політичним протиборством між двома партіями - гібелінами і гвельфами. Гібеліни стояли за панування в Італії німецьких імператорів, а гвельфи прагнули незалежності Італії і верховенства в ній папського престолу.
Петро Мученик сприяв воцарінню гвельфів у Флоренції, а значить, інквізиція могла діяти там вільно. Але він так фанатично робив свою справу, що був убитий розлюченим натовпом. Згодом його проголосили святим патроном інквізиції. Райнер Сакконі в юності належав до катарам і навіть став одним з їх пресвітерів. Але, кажуть, познайомившись з проповідями Петра Мученика, цей чоловік залишив свою секту і став домініканцем. Пішовши по стопах Петра, він став інквізитором в Ломбардії і також накликав на себе ненависть місцевих жителів. Убити його не вдалося, але Райнер був настільки непопулярний, що вважали за благо видалити його у вигнання.
Венеція відмовилася заснувати у себе інквізицію, і туди почали стікатися втікачі з інших держав. Незабаром тато зажадав покінчити з цим, і влади Венеції визнали за благо не йти на конфлікт. Правда, там інквізиція підпорядковувалася міським законами, і майно, конфісковане у єретиків, надходило в міську казну, а це послаблювало завзяття інквізиторів. Карл Анжуйський, захопивши Неаполь, створив там інквізицію, але дав зрозуміти, що там вона буде під контролем держави, що також обмежило вплив папства.
Проте в Італії інквізиція мала більш міцні корені і діяла більш тривалий термін, ніж у Франції. Навіть у 1448 р. був організований хрестовий похід проти єретиків. Але він не мав успіху, і вальденси продовжували процвітати в гірських районах. Інквізиція в Італії була, все ж ослаблена через протидію населення, через втеч з районів, нею контрольованих, а також з-за позиції світських правителів, як, наприклад, в Неаполі чи Венеції.

1.9 Інквізиція в Англії.

Відомий лише один приклад діяльності інквізиції в Англії. Коли Климент V, керуючись вказівками свого господаря короля Філіпа Красивого, почав переслідування тамплієрів, він хотів поширити його на всі європейські країни. В 1309 р. в Лондоні була оголошена папська булла, в якій він повідомляв єпископу Лондонському, що всі лицарі храму, що знаходяться в Англії, повинні бути затримані і піддані дізнанню.
Король Англії Едуард II, як зять Філіпа Красивого, вирішив виконати вимогу тестя. Тамплієри були арештовані, і до Англії прибула папська комісія для слідства. Але тамплієри твердо стояли на своїй невинності. Катування за таких обставин у Англії не застосовувалися, і інквізиція мало чого досягла. Папа і король Франції зажадали від Едуарда посприяти інквізиції, і слабкий король дозволив інквізиторам надходити з арештованими за церковними правилами. Це принесло свої результати, проти тамплієрів були знайдені докази, і їх засудили, але зовсім без жорстокості, характерною для їх процесу у Франції. Їх засудили до довічного ув'язнення в монастирі, а майно було конфісковано. Король, однак, милостиво виділив невеликі суми на утримання засуджених в ув'язненні. Їх майно він розподілив між фаворитами. Інквізитори в Англії постійно відчували ворожість населення. Цей процес лицарів храму є єдиним прикладом діяльності інквізиції в Англії. Це не означає, що в Британії не було релігійних гонінь, але вони не відрізнялися таким фанатизмом, як на континенті.

1.10 Інквізиція у Португалії.

У 1581 р. Пилип II приєднав Португалію до Іспанії і, звичайно, відразу звернув увагу на інквізицію. Він побажав підпорядкувати її Великому інквізитору, але тато Григорій XIII не погодився на це. Все ж активність інквізиції в Португалії в цей час зросла, і з 1581-го по 1600 р. відбулося п'ятдесят аутодафе. Тепер, коли обидві країни об'єдналися, багато іудеїв, що жили в Португалії, вирішили перебратися в куди більш багату Іспанію, сподіваючись знайти там більш широке поле для своїх підприємств. Після вигнання 1492 Хуан II дозволив іудеям жити в Португалії за велику плату, але лише тимчасово. Багато хто з них прийняли християнство, щоб їм дозволили залишитися. Ці-то люди тепер повернулися до Іспанії. До кінця XVI ст., Після двадцяти років іспанського панування, Португалія сильно збідніла. Багаті купці залишили Лісабон, і колись велелюдне місто спорожніло. Португальська інквізиція відрізнялася ще більшою жорстокістю, ніж іспанська.

1.11 Інквізиція у Мексиці.

Коли Ізабелла фінансувала експедиції по відкриттю нових земель, вона заявляла (і сама вірила в це), що її мета - поширення католицизму по всьому світу. Звичайно, Філіп II поділяв ці почуття своєї прабабки, хоча для багатьох авантюристів, що відправлялися в такі подорожі, головною метою було не порятунок душ, а багата здобич. До установи інквізиції в іспанських володіннях доставка єретиків в метрополію була справою дорогим. Звичайно, було б простіше і дешевше впоратися з цими справами, створивши інквізицію безпосередньо в колоніях.
Імператор Карл добре розумів це і в 1519 р. призначив у Вест-Індії Великим інквізитором кардинала Адріана і дав йому в допомогу єпископа Пуерто-Ріко і домініканця Педро де корду. За ними пішов і францисканець Мартін де Валенсія з дюжиною своїх побратимів по ордену. У Мексиці судові справи вирішували не чиновники Святої палати, а просто представники церковних судів, які в усіх серйозних випадках зверталися по інструкції до іспанську інквізицію. На початку 1569 було вирішено створити автономну інквізицію безпосередньо в іспанських колоніях, і через рік, після звичайних зволікань, 3 січня 1570 р., доктор Морів де Контрерас був призначений Великим інквізитором Мексики. Він не жадав приймати подібне призначення, розцінюючи його як свого роду посилання, і його запевнили, що це лише тимчасове доручення і він буде винагороджений за це саном архієпископа Мексики. Він погодився, а його наступникам надалі завжди обіцяли ту чи іншу почесну нагороду за це призначення.
Перше аутодафе відбулося в Мексиці 28 лютого 1574 і було обставлено з такою ж похмурою урочистістю, як і у великих іспанських містах. Жертвами тут стали близько 80 осіб, 36 з яких були протестантами, переважно англійськими моряками. Одним з найбільш жорстоких інквізиторів вважається Алонсо де Перальта, який очолив це відомство з 1594 р. При ньому аутодафе почастішали, і частіше стали засуджувати людей до спалення на вогнищі.

1.12 Інквізиція у Перу.

У Перу інквізиція була створена в 1570 р., коли туди прибув Серван де Серецуела. За цим, як завжди, пішла церемонія затвердження інквізиції, урочиста і страхітлива одночасно, а потім - численні арешти і засудження єретиків. 15 листопада 1573 відбулося перше аутодафе. До цього, як і в інших регіонах, робило єресях там розбирали єпископи, а тому і там виникло протистояння між єпископами і інквізиторами; в 1584 р. інквізитор Ульоа скаржився іспанському уряду на інтриги єпископів, які писали на нього кляузи королю.
Серецуела не був популярний. З Перу постійно надходили скарги на його некомпетентність. У 1571 р. його замінив Антоніо де Ульоа, і незабаром з'ясувалося, що аморальність останнього ще гірше, ніж некомпетентність його попередника. Хоча Ульоа був, мабуть, самим поганим з перуанських інквізиторів, його наступники теж не відрізнялися достоїнствами. Це й зрозуміло, враховуючи, що кожен з них відчував себе королем на цій землі.
Інквізицію в іспанських колоніях створили з метою запобігання проникнення туди протестантства, але протестантів там було мало - лише невелика кількість моряків, що потрапили в полон або стали жертвами корабельних аварій. У 1581-м і 1587 рр.. були заарештовані фламандці Ян Берналь і Мігель Пілар, протестанти. Обидва вони були спалені. І жертвами першого автодафе в 1573 р. стали також протестанти Джоан Батіста і Матео Саладо. Однак з 1587-го по 1625 таких випадків більше не було.
Набагато більше турбот інквізиції доставляли іудеї. Багато хто з них спрямовувалися в колонії, щоб зробити собі стан, а також у надії позбутися від переслідувань в Іспанії. Однак вони ставали жертвами інквізиції. У 1626 р. почалася одна з найбільш відомих справ за звинуваченням в іудаїзмі і тривало до 1639 р. Справа це стосувалося хірурга Франциско де Сільви, вихідця з Португалії. Його страту мала велике значення не тільки сама по собі, але і за своїми наслідками. Через це постраждали багато хрещених іудеї, звинувачені у поверненні до колишньої вірі.
У той час в Перу було багато хрещених євреїв, і їх діяльність там давала про себе знати: вони вже контролювали торгівлю цій колонії. Заздрість до їхнього багатства призвела до того, що до них залучено була увага інквізиції. У 1636 р. було заарештовано близько ста чоловік. Майже всі вони були багатими людьми, що стало величезним спокусою для їх тюремників.
Серед жертв інквізиції були і представники численного племені містиків. Перуанці вірили в чудеса так само, як іспанці, і там було чимало "блаженних" і "чудотворців", які викликали підозри інквізиції.
Особливу популярність набула справа "блаженної" Марії Пісарро, популярної в 1560-х рр.. Вона стверджувала, що їй був архангел Гавриїл, який відкрив їй таємницю Непорочного Зачаття. Серед шанувальників цієї жінки були двоє єзуїтів-місіонерів, Портільо і Лопес, а також поважний професор богослов'я де ла Крус.
Таким чином, переслідування єретиків тривали, і це завдавало шкоди процвітанню Перу. У 1813 р. інквізиція була закрита, однак в 1814 р. - відновлена ​​і остаточно скасована в 1820 р.
Число справ, проведених інквізицією у Перу за 250 років, було невелике, близько 3000 випадків. Однак кожна справа, організоване інквізицією, викликало страх у населення, так що, якщо фізичні страждання випадали на долю порівняно небагатьох людей, у моральному сенсі ніхто не міг жити і відчувати себе спокійно. Кожен міг очікувати зловісного нічного візиту інквізиторів.

1.13 Інквізиція в Іспанії.

Чому ж Іспанія виявилася тією країною, де інквізиція прижилася найкраще? Може бути, відповідь вдасться знайти в її попередньої історії? Іспанія з давніх часів багато разів ставала жертвою різного роду загарбників. Можливо, Фердинанд та Ізабелла завжди пам'ятали про це і, створюючи інквізицію, саме тому хотіли підтримати не тільки єдину католицьку віру, але і єдина держава?
При Ізабеллі та Фердінанда порядок в країні дійсно був відновлений. Їм вдалося покласти край анархії. Ізабелла заснувала "Священну ермандади" - військове братство, яке виникло з загонів самооборони для захисту життя і майна громадян. Братству вдалося впоратися з розбоєм, грабунками, згвалтуваннями й іншими серйозними злочинами. Були знижені податки на городян, а ті зробили чималий сприяння в боротьбі зі злочинцями. У тих містах, де помічали злочинців, дзвонили в дзвони, що полегшувало упіймання багатьох з них. Було також впорядковано законодавство. Через кілька років люди звільнилися від тягаря витрат, пов'язаних зі "Священної ермандади", так як просто відпала в ній необхідність: велика частина злочинів і насильства, розквітлих при Генріху, була припинена. Тепер було досить поліцейської служби, щоб охороняти порядок.
Звичайно, не обходилося без труднощів в державному управлінні, але населення швидко зрозуміло, що повага до закону і порядку йде на користь всім чесним людям і їм є за що дякувати королеву і її чоловіка Фердинанда. Ізабеллі судилося побачити втілення своїх планів. Вона перетворилася для людей в добру правительку, до чого завжди прагнула.
Кажуть, що Ізабелла, як жінка великого благочестя, дала обітницю свого духівника Торквемада, що якщо прийде до влади, то присвятить себе викорінення єресей в країні. Незабаром їй нагадали про це обітницю. Католицькі государі вважали, що неможливо об'єднати країну, якщо всі піддані не будуть дотримуватися однієї віри. Цього вони хотіли домогтися мирним шляхом, а якщо не вийде, то шляхом насильства.
При Ізабеллі та Фердінанда Іспанія дозріла для інквізиції. Ось чому це жорстоке заклад отримав таку підтримку і проіснувало до XIX століття.

1.13.1 Торквемада

Жодне ім'я не пов'язане з історією іспанської інквізиції настільки тісно, ​​як ім'я Томаса Торквемади, і мало хто не чув про нього. Здається дивним, що цей чоло-вік, до п'ятдесяти років мало кому відомий, в наступні двадцять років свого життя залишив такий помітний слід в історії. Характерно, що одні ставилися і ставляться до цієї людини зі страхом або ненавистю, а в інших він викликає захоплення. Торквемада називали катом, але також світлом Іспанії і "славою ордена домініканців".
З юних років Томас відрізнявся благочестям і схильністю до аскетизму. Він був дуже старанним і здібним студентом і дуже рано отримав ступінь доктора богослов'я та філософії. Однак, зробивши блискучу вчену кар'єру, юнак, який пам'ятав про те, що вважав своїм покликанням, оголосив батькам про своє бажання стати монахом-домініканцем. Завдяки своєму благочестю Торквемада придбав популярність, і Ізабелла, в той час просто сестра короля, запросила його в якості свого духівника. Розповідають (хоча, можливо, ця історія була складена згодом), що Торквемада, ставши духівником Ізабелли, домігся від неї обіцянки, що вона, якщо стане королевою, заснує в Іспанії інквізицію. Вона і була заснована, і Торквемада став одним з людей, які найбільше сприяли посиленню і установі цього жахливого інституту.
Судячи з усього, Торквемада був щирою людиною. На відміну від багатьох слуг церкви він не прагнув до багатства, а влада була йому потрібна задля встановлення в країні єдиної католицької віри. Було у Торквемади і ще одна властивість, далеке від святості, - його ненависть до іудеїв, більш фанатична, ніж навіть до протестантів і мориски (іспанським мусульманам, зверненим до християнства). Чому Торквемада отримав прізвисько Біч юдеїв? Чому він переслідував їх з особливим фанатизмом, навіть більшим, ніж інших людей, що не розділяли його віри?
Ставши Великим інквізитором, Торквемада відразу ж почав реформувати існуючі закони про інквізицію і створив "Вказівки" з двадцяти восьми статей. Починав він з опису процедури створення інквізиції в тих місцях, де її раніше не було. Все населення при відкритті слід було зібрати в храмах у недільний або святковий день. Після проголошення проповіді всі вірні християни повинні були присягнути на хресті та Євангелії, що будуть сприяти інквізиції і не чинити їй перешкод. Після цього встановлювався "період милості" на тридцять-сорок днів, Протягом цього часу всі єретики і відступники, в тому числі таємно сповідували іудаїзм, повинні були добровільно покаятися перед інквізиторами у своїх гріхах. У цьому випадку, беручи до уваги щирість їхнього каяття і те, що вони розповіли не лише про свої гріхи, але і гріх знайомих, з ними обходилися милостиво.
Крім того, від них могли вимагати за їх провина сплатити штраф у вигляді частини свого майна, щоб вжити його на святі цілі, наприклад на війну короля та королеви проти невірних в Гранаді. Покарання визначалися місцевими інквізиторами на основі правил, розроблених Торквемадою.
Якщо ж єретики не покаялися протягом цього "періоду милості", а зробили це добровільно надалі, з ними все ж могли ще надійти милосердно, тобто не застосовувати смертну кару. У цьому випадку вся їхня власність повинна була конфіскована інквізицією. Ці люди підлягали більш суворим покаранням, ніж покаялися раніше, аж до довічного ув'язнення. Але щире каяття означало збереження їхнього життя.
Переслідування єретиків досягли вищої точки до 1490 р., коли почалося десятиліття, знаменна для іспанської історії. У 1492 р. Колумб відкрив Америку, Торквемада вигнав юдеїв з Іспанії, а Фердинанд та Ізабелла вигнали маврів з Гранади, завершивши тим самим Реконкісту в Іспанії.
Вигнання іудеїв було важливою подією в житті Торквемади. Коли він бачив цю жалюгідну армію біженців, що залишали країну, яка була для них домом протягом століть, які намагалися знайти нове житло в невідомих землях, не знаючи, як їх там приймуть, то відчував, що справа його життя завершено. Поки Торквемада зміцнював владу інквізиції, цивільні суди перейшли під юрисдикцію церкви. Ті судді, які не погоджувалися з Торквемадою, були засуджені за єресь і піддані публічним, хоч і не дуже суворим покаранням.
Торквемада піддав іудеїв вигнання, але це не означало, що він перестав переслідувати цей нещасний народ. Незважаючи на те що, ймовірно, в його жилах текла єврейська кров (через бабусю по батькові), він не залишив у спокої навіть охрестили іудеїв. Торквемада зробив інквізицію такою, якою вона стала; ніхто, навіть дуже могутній, навіть тато Олександр VI, не міг його змістити. Він був більш страшним і грізним ревнителем віри, ніж Олександр. Але до 1496 його здоров'я стало таким слабким, що він більше не міг залишатися при владі.
За п'ять місяців до смерті Торквемада викликав головного інквізитора Авіли і передав йому низку подальших інструкцій, приготованих для виконання інквізицією.
Це був четвертий звід "Вказівок", виданий Торквемадою; інші з'явилися в 1484, 1485 і 1488 рр.. Останній звід, від травня 1498 р., складався з шістнадцяти пунктів, головними з яких були перші дев'ять.
1. У кожному суді має бути по два інквізитора, і один з них повинен бути юристом, а інший богословом. Вони повинні діяти спільно шляхом винесення судового вироку або при катуванні, і вони зобов'язані разом оголошувати імена свідків.
2. Службовцям інквізиції не дозволяється застосовувати знаряддя катування там, де це заборонено.
3. Ніхто не може бути заарештований без обгрунтованого доказу провини, а судові розгляди повинні проводитися якомога швидше, а не затягуватися на тривалі терміни (як у справі в Ла-Гарда).
4. Справи щодо померлих повинні вирішуватися швидко, оскільки затримки завдають великі страждання дітям цих людей, так як їм забороняється вступати в шлюб до остаточного розгляду справ їхніх батьків.
5. Грошові стягнення не залежать від стану скарбниці інквізиції. (У минулому, коли кошти інквізиції меншало, справляння зростали.)
6. Особисті грошові стягнення і тюремне ув'язнення не можуть искупляется сплатою штрафу; і тільки Великий інквізитор може дати дозвіл на скасування "санбеніто" і звільняти дітей від тягаря батьківських гріхів.
7. Інквізитори повинні також дбати про те, щоб сповідувати в своїх гріхах після арешту щиро каялися. При цьому слідство не повинно бути занадто тривалим, а гріхи не повинні бути явним через непослух закону і повинні заарештованим ясно усвідомлювати.
8. Інквізиція повинна суворо і публічно карати всіх лжесвідків.
9. У суді не повинно бути людей, які перебувають між собою у родинних чи ділових відносинах.
Це були останні вказівки Торквемади, і можна подумати, що тілесні страждання пом'якшили вдачу Великого інквізитора. Але деяка зовнішня "демократизація" судових розглядів у відношенні єретиків ніяк не стосувалася головних, основоположних принципів роботи інквізиції.
Він помер 16 вересня 1498 і був похований у каплиці побудованого ним монастиря. Неможливо навіть усвідомити ступінь впливу, який справив ця людина на історію Іспанії. Він визволив Іспанію від папського впливу і зіграв найважливішу роль у формуванні великого незалежної держави. Його називали рятівником Іспанії. Але безсумнівно й те, що колосальні зусилля, які витрачалися Торквемадою на створення інквізиції, завдали величезного збитку цій державі.
Його життя було сповнене протиріч. Одні вважали його світочем Іспанії, інші - найжорстокішим з фанатиків, коли-небудь жили на землі. У ньому дивним чином уживалися протилежні якості. Об'єднання Іспанії і тимчасове зростання її могутності, що значною мірою є заслугою Торквемади, поєднувалися з діяльністю інквізиції, створеної його волею і за його задумом, яка зіграла значну роль в руйнуванні могутності Іспанії.
Льоренте писав, що між 1483-м і 1498 р., коли Торквемада був при владі, 8800 осіб були вбиті і 96 504 людини постраждали від важких покарань. Деякі історики наводять іншу цифру - 10 000 спалених.
Філіп II, що обожнював Торквемада, оскільки у них були подібні характери, перевіз останки Великого інквізитора з його скромною могили і з почестями заховав їх у соборі. Могила зберігалася до 1836 р., потім її розграбували, і вона зруйнувалась. Так Торквемада, змусив стількох людей страждати, був посмертно пограбований; і йому, що витягнув багатьох з могил, надругався над їх останками, судився була така ж доля.

1.13.2 Переслідування іудеїв.

Важко сказати, коли юдеї вперше з'явилися в Іспанії, принаймні, вони жили там з давніх часів. З давніх пір тут поширювався іудаїзм і будувалися синагоги. Природно, існували й розбіжності між християнами та іудеями. Християни ненавиділи юдеїв за розп'яття Христа, а юдеї зневажали секту, яка створила нову релігію на базі старої релігії іудеїв. Вони були природними супротивниками, при цьому іудеї готові були жити в мирі зі своїми опонентами, цікавлячись перш г за все своїми сімейними справами і накопиченням багатств. Християни ж, будучи прихильниками нової релігії, горіли бажанням звертати всіх у свою віру.
На жаль, юдеї не тільки любили збирати 6огатства, але й виставляти їх напоказ, вони мали звичай носити багаті строкаті одягу і прикраси з дорогоцінних каменів. Тому до ненависті християн з-за вбивства Христа додавалася і заздрість тих, хто не був настільки щасливий. А заздрість може бути ще більш небезпечна, ніж відкрита ненависть. Переслідування іудеїв були завжди, але в ранній період вони не відрізнялися суворістю і носили локальний характер. В кінці XV - початку XVI ст. по Севільї прокотилася хвиля іудейських погромів і підпалів будинків та синагог. Юдеям було велено жити гетто, окремо від християн.
Проти іудеїв були прийняті і нові укази. Їм потрібно було носити певні розпізнавальні знаки на одязі, їм заборонялося їздити верхи і іменуватися титулом "дон", вони не мали права одружуватися на християнка і вступати у статеві зв'язки з християнками. За весь цей покладалися суворі покарання. Їм не дозволялося займати державні посади, а також бути аптекарями і лікарями.
Але при хрещенні всі ці обмеження автоматично знімалися. Мала значення не раса іудеїв, а їхня релігія. Не дивно, що іудеї приймали хрещення десятками тисяч. І через кілька років після зняття всіх обмежень звернені іудеї ставали зазвичай найбагатшою частиною населення і навіть займали важливі державні посади. Вони проникали і в ряди духовенства.
У 1460 р. францисканець Алонсо де Спина опублікував документ про лихих звичаїв новонавернених іудеїв. Він зажадав (цього вимагало більшість домініканців і францисканців) установи інквізиції в Кастилії, щоб розібратися з тими, хто, зовні приймаючи християнство, таємно сповідує іудаїзм. У Кастилії інквізиція не була ще заснована, хоча тато Сикст IV в 1474 р. дав розпорядження ввести її в Іспанії. Це було зроблено в Каталонії, Валенсії, Арагоні та Наваррі. Ізабелла не дуже прагнула засновувати інквізицію в Кастилії, тому що не хотіла потрапляти в залежність від Риму. В неї вже були тертя з татом Сикстом IV. При королівському дворі були кілька хрещених іудеїв, і вони їй імпонували. Крім того, вона, знаючи, що нападки на марранів (хрещених євреїв) нерідко викликані заздрістю до їхнього багатства, хотіла зберігати законність в Кастилії. Фердинанд зважив як можливі вигоди від створення інквізиції, так і можливість посилення впливу Риму і прийшов до висновку, що її установа буде корисно. Ізабелла неохоче послідувала прикладу чоловіка. Вони нарешті звернулися до Папи Сіксту з проханням дозволити створити інквізицію в Кастилії. Такий дозвіл було отримано в 1478 р.