Островський а. н. - Проблема взаємовідносин між світом і особистістю в драмі а. н. Островського гроза

"Гроза" - одна з тих п'єс О. М. Островського, які і в наші дні користуються незмінною популярністю. У центрі авторської уваги перебуває криза патріархального світу і патріархального свідомості. Але разом з тим п'єса виявляється гімном живої душі, яка наважилася на сміливий протест, на протистояння скам'янілому світу. А ця проблема буде актуальною в усі часи.
Класицистична "скам'янілість" персонажів глибоко відповідає всій системі патріархального світу. Це його нездатність до змін, його шалений опір всьому, що не відповідає його законам, поневолює всіх, що входять в коло патріархального світу, формує душі, нездатні існувати поза ним замкнутого кола. Байдуже, подобається їм це життя чи ні - в іншій вони жити просто не зуміють. Герої п'єси належать до патріархального світу, і їх кровна з ним зв'язок, їх підсвідома від нього залежність - прихована пружина усієї дії п'єси; пружина, яка змушує героїв здійснювати здебільшого "маріонеткові" руху. Автор постійно підкреслює їх несамостійність, несамодостатність. Образна система драми майже повторює громадську та сімейну модель патріархального світу. У центр оповіді, як і в центр патріархальної громади, поміщені сім'я і сімейні проблеми. Домінанта цього малого маленького світу - старша в сім'ї, Марта Гнатівна. Навколо неї групуються на різному віддаленні члени сімейства - дочка, син, невістка і майже безправні мешканці будинку: Глаша і Феклуша. Та ж "розстановка сил" організує і все життя міста: у центрі Дикої (і не згадані в п'єсі купці його рівня), на периферії - особи все менш і менш значні, що не мають грошей і суспільного становища.
Від світу Калинов відгородився настільки міцно, що ось вже більше століття не проникає в місто ні одне віяння живого життя. Подивіться на калинівського "прогресисти і просвітителя" Кулігіна! Цей механік-самоучка, чиї любов до науки і пристрасть до суспільного блага ставлять його на межу юродства в очах оточуючих, все намагається винайти "перпету-мобіль": він, бідний, і не чув, що у великому світі давним-давно доведена принципова неможливість створення вічного двигуна ... Він натхненно декламує рядка Ломоносова і Державіна, і навіть сам пише вірші в їх дусі ... І острах бере: ніби не було ще ні Пушкіна, ні Грибоєдова, ні Лермонтова, ні Гоголя, ні Некрасова! Архаїзм, жива копалина - Кулігін. І його заклики, його ідеї, його просвітницькі монологи про загальновідомий, про давно відкритому здаються калиновців божевільними нововведеннями, зухвалий потрясінням основ:
"Д і к о в. Та гроза-то що таке, по-твоєму? А? Ну, говори!
Кулігін. Електрика.
Дикої (тупнувши ногою). Яке ще там елестрічество! Ну як же ти не розбійник! Гроза-то нам в покарання надсилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнах якимись, прости Господи, оборонятися. Що ти, татарин, чи що? Татарин ти? А? Говори! Татарин?
Кулігін. Савел Прокофьіч, ваше степенство, Державін сказав:
Я тілом в поросі знищиться,
Розумом грому наказую.
Д і к о в. А за ці ось слова тебе до городничому ... "Ні громовідводи, ні Ломоносов, ні вічний двигун Ка-линів не потрібні: всього цього просто немає місця в патріархальному світі. А що ж відбувається за її межами? Там вирує океан, там розверзаються безодні - словом, "Сатана там править бал". На відміну від Толстого, що вважав можливим паралельне і незалежне існування двох світів: патріархального, замкнутого на собі і незмінного, і сучасного, постійно мінливого, Островський бачив їхню принципову несумісність, приреченість застиглою, не здатної до оновлення життя. Чинячи опір насувається нововведень, що витісняє його "всієї стрімко несеться життя", патріархальний світ взагалі відмовляється це життя помічати, він творить навколо себе особливу міфологізовану простір, в якому - єдиному - може бути виправдана його похмура, ворожа всього чужого замкнутість. Навколо Калинова твориться неймовірне: там з неба падають цілі країни, населені кровожерливими народами: наприклад, Литва "на нас з неба впала ... і де був якийсь бій з нею, там для пам'яті кургани насипані ". Там живуть люди "з собачими головами"; там вершать свій неправедний суд султан махнуть персидський і султан махнуть турецький.
"Нічого робити, треба скоритися! А от коли буде у мене мільйон, тоді я поговорю ". Цей мільйон дасть Кулігіну на судилище "право зносу", буде найбільш вагомим аргументом на його користь. А поки мільйона немає, розумниця Кулігін "підкоряється". Підкоряються, ведучи свою тиху облудну гру, все: Варвара, Тихон, лихий Кудряш, підкоряється затягнутий вже у замкнутий простір Калинова Борис. Катерина ж підкоритися не може. Звиродніла в патріархальному свідомості в порожній обряд Віра жива в ній, її відчуття провини і гріха насамперед особистісно; вона вірує і кається з запалом перших християн, не закостенілу ще в релігійної обрядовості. І це особистісне сприйняття життя, Бога, гріха, боргу виводить Катерину із замкнутого кола і протиставляє її Калиновському світу. У ній побачили калиновців явище куди більш чужорідне, ніж городянина Бориса або декламують вірші Кулігіна. Тому Калинов влаштовує над Катериною суд.
У блискучому етюді "А судді хто?" В. Турбін тонко досліджує тему суду в "Грози": "Нікого не хоче судити Кулігін. З усмішечкою ухиляється від ролі судді простачка Варвара: "Що мені тебе судити? У мене свої гріхи є ". Але не їм протистояти охопило Калинов масовий психоз. А психоз розпалюють два мигтять на сцені дивачка: мандрівниця Феклуша і пані з лакеями ". Феклушіни розповіді про махнути і людях у собачими головами представляються Турбіну найважливішим елементом поетики п'єси: "І дивляться один в одного, ніби в дзеркало, два світи: фантастичний і реальний. І знову ми зустрічаємося зі збіговиськом монстрів, кентаврів. Щоправда, цього разу їх химерні фігури - лише тло, на якому, на думку скіталіци-Мандрівниця ясніше виступає праведність суду, що твориться тут, в Калинове. Цей суд зачаївся в очікуванні жертви. І жертва є: у гуркоті грому, в сяйві блискавки лунає природне, чесне слово зголоднів очищення грішниці. А що було далі, дуже відоме. Десь у царстві махнуть турецького і перського Катерину, може бути, помилували б, але в Калинове пощади їй немає.
Гнана в безодню, у прірву усепроникаючим, всенасті-гающие словом самодіяльного суду, грішниця йде з життя: "У вир краще ... Та швидше, швидше! "