МІНІСТЕРСТВО АГЕНСТВО ДО ОСВІТИ
Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
«Уральський державний педагогічний університет»
ФАКУЛЬТЕТ ЮРИСПРУДЕНЦІЇ
КАФЕДРА ДЕРЖАВНИХ ПРАВОВИХ ДИСЦИПЛІН
Контрольна робота
НА ТЕМУ:
Особливості народної педагогіки та виховання представників казахського етносу
Єкатеринбург, 2008
ЗМІСТ
ВСТУП
1.Етнопсіхологіческіе особливості народу
2. Культура, казахський фольклор
3. Народна педагогіка: прислів'я та приказки
4. Історія оволодіння грамотою
5. Історія педагогічної думки і освіти Казахстану
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Казахський народ має багату духовну спадщину, що сягає корінням у глибину віків, від орхоно-єнісейських давніх писемних пам'яток VI-VIII ст. до наших днів.
Казахстан - край орлиних крил. І дійсно, він займає територію від сивого Каспію до Алтайських гір, від Уральського хребта до високогірного Алатау. Казахи кажуть: якщо багата земля, то багатий і народ. Де земля простора, там життя Привільне. Звичайно, не завжди так було насправді, але казахи - жителі Великої степу - споконвіку мали і величезну єдину територію, і єдина мова, та єдину національну культуру.
На цій землі народився великий син казахському степу, вчений-енциклопедист, Аристотель Сходу Абу Наср аль-Фарабі.
Багатий казахський фольклор: у ньому сконцентровані всі відтінки і нюанси народної педагогіки і народної психології кочівників.
Навали арабів, монголів, джунгар, що тривали майже десять століть, зруйнували стародавню казахську цивілізацію. Одна Отрарський трагедія, героїчна боротьба жителів цього центру цивілізації казахському степу, нагадує багато про що. У якійсь мірі в цьому епізоді казахської історії є своєрідна антологія з відомим подвигом Брестської фортеці. Незважаючи на варварське знищення, народ зберіг самобутню культуру, мову, майже не піддаючи його деформації.
Дивно й те, що вислови, філософські толгау перший степового філософа Асана Кайга усно слово в слово передавалися з покоління в покоління протягом п'яти століть. Народ, культура якого не має минулого, не має і майбутнього.
Мета роботи - простежити етапи розвитку педагогічної думки і освіти Казахстану з давніх часів до наших днів.
У даній роботі ми розглянемо, що таке народна педагогіка в системі педагогічних наук, особливості виховання в рамках Казахської культури, традиції, звички, побут, етнопсихологічні особливості народу, а також торкнемося процес інтеграції з Російською культурою.
У рамках народної педагогіки будуть приведені прислів'я та приказки Казахського народу, виражають його самобутність і особливості.
1. Етнопсихологічні особливості НАРОДУ
Нелегке життя мешканців степу висувала до них жорсткі вимоги. Вони повинні були не тільки бути фізично міцними, витривалими, вміти швидко пристосовуватися до різко мінливим погодних умов, але і мати стійку психіку. Дорослі вчили дітей орієнтуватися в степу, розвивали у них пильність очі, чуйність вуха. Присутня на полюванні або на змаганнях акином, слухаючи оповідачів, співаків, юні кочівники запам'ятовували прислів'я, казки, загадки, термі та інші дидактичні твори. Будучи завжди готовими до кочового пересуванню, казахи займалися полюванням, пасли худобу, брали участь у боях. Чоловік був і воїном, і пастухом, і головою сім'ї. Звідси народна приказка: «Джигітові і сімдесяти ремесел мало». Її доповнювала інша: «Якщо Есет на війні, то він наїзник, а якщо Есет будинку, то він Сировар». (4; с.37)
У громаді кочівників люди добре знали один одного, роль кожної людини була чітко визначена згідно з його віком та місцем у суспільстві, норми спілкування були відомі всім з дитинства. Подібність інтересів, загальний погляд на життя сприяли взаєморозумінню, комунікабельності, міжособистісним зв'язкам. Громада була згуртованою, в ній культивувалися звичаї і традиції того чи іншого роду. Однак виявлялися і особистісні особливості людини, зумовлені соціальними та біологічними факторами. Так, у прислів'ях і приказках охоплені майже всі галузі людських взаємин. Вони дають цінні відомості з багатьох найважливіших галузях емпіричних знань у галузі навчання та виховання.
Звернемося до виховання дітей у киргизів. Вся увага батьків-киргизів направлено до того, щоб підтримувати тілесну силу дітей і швидше їх поставити на ноги, а потім повідомити їм нескладне і просте правило моральності і деякі практичні погляди на життя і речі, засновані на переказах, звичаях і дослідах.
Батьки-киргизи вважають виховання своїх синів абсолютно закінченим, якщо вони фізичною силою володіють настільки, що можуть боротися з природою і легко переносити негоди кочового способу життя, вміють добре їздити верхи, дивитися за худобою, знають його спосіб життя, шанують батьків і старших, шанують своїх предків, знають свій родовід та прийняті звичаї і в разі потреби можуть відбивати напад недругів.
Киргизькі-дівчатка під наглядом своїх матерів навчаються ведення нескладного киргизького господарства. Від них вимагається вміння доїти худобу, готувати їжу, шити, ставити і розбирати юрту - і тільки.
Таке надто просте і нескладне виховання цілком задовольняє потреби розвитку властивих людській природі здібностей. Людина але своєю природою здатний розвиватися й удосконалюватися. Тому виховання людини - справа набагато більш складне і серйозне, ніж виховання рослин і тварин. Воно вимагає не тільки досвіду, знань, любові до дітей, але й спеціальної серйозної підготовки і навіть мистецтва.
Як ми вже згадували, у справі виховання у киргизів звичаї, перекази і особистий досвід - суть головного виховного правила.
При досягненні відомого рівня громадянства та освіченості звичаї і перекази замінюються у вихованні і життя різними правилами, ретельно перевіреними в досвіді і на практиці. У застосуванні до виховання ці правила мають потрійне призначення: одні розвивають фізичну силу, інші - релігійно-моральні якості, треті - розумово-пізнавальні здібності дітей.
Всі три групи правил виховання так узгоджені між собою, що складають як би одне ціле: узяті разом, вони переслідують одну спільну мету - гармонійне, всебічне виховання всіх сил і здібностей людини. Тому виховання ділиться на фізичний, релігійно-моральне і розумове. Протягом тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід виховання підростаючих поколінь, створили звичаї і традиції, в яких поєднуються творчий досвід народних мас, правила, норми і принципи поведінки людини. У відповідності зі своєрідними особливостями соціально-економічних, культурно-історичних, природно-кліматичних умов у казахів-кочівників склалися свої вимоги до навчання і виховання дітей та молоді. Зокрема, був вироблений певний морально-психологічний еталон особистості, суть якого полягала у відомому афоризмі, який дослівно перекладається так: «Справжній джигіт має вісім граней якості і здатний зберігати таємницю», тобто людина повинна володіти такими якостями: умінням вести кочове скотарство, працьовитістю, стійкістю в біді, сміливістю в бою, знанням генеалогії свого роду, поетичним даруванням, винахідливістю і дотепністю, володіти технікою верхової їзди ». (11; с.74)
Юноша-казах повинен відмінно володіти луком та рушницею, завжди бути в сідлі, відмовитися від домашнього затишку, тепла і спокою, забути смак свіжого м'яса, приємного кумису («Не зазнавши голод, спрагу і спеку, не здружилися в дорозі з негодою і нуждою, не пізнавши довготи безсонних ночей, не досягне успіху у справі герой »). Сенс життя - прагнення до досягнення загального благоденства, злагоди і гармонії між людьми. Кожна людина повинна дбати про своє вдосконалення. Гордість і жадібність - винуватці зла. Скромність, правдивість, помірність, самовладання - позитивні якості людини. Цікаві думки про особистість кочівника, про особливості хорошого і поганого людини висловлювали Шалкііз-жирау (XVI ст.) Та Жіембет-жирау (XVII ст.).
Чудодійні слова виражають найпотаємніші думи людини. («Найчистіше, ціпи безмірною слово у глибині душі лежить, найчистіше, безмірною думки слово виносить горі з глибини, з дна»). Невміння мислити і говорити - одна з причин нещастя людини («Добре слово, яке ми не встигли сказати, - нещастя»), людина не може передбачити все в житті оточуючих людей («Поганого людини уникай; доброго душею не осуджує»). Актамбсрди-жирау (1675-1768), Бухар-жирау (1693-1787), Шал-акина (1748-1814) підкреслювали, що захист рідної землі від чужоземних загарбників - священний обов'язок кожного казаха. Людина повинна знати свої недоліки, критично ставитися до себе. Настанови старших і батьків - головне у вихованні. Знання - безцінний скарб, все найкраще в житті - від нього. Моральна вихованість, сімейний затишок, здоров'я - основне багатство людини. Бухар-жирау порівнював старість з безлюдній пустелею, уподібнюючи її високій кручі, бездонної світу, безодні. Старість - вік мудрості. Пройшовши великий життєвий шлях, вносячи посильний внесок в суспільство, старець вимагає пошани і визнання, в першу чергу, від молодих людей, що користуються плодами його праці. Аксакали (старці) виступають у ролі наставників, вони відповідають за долю народу. Молодь повинна вчитися у мудреців («Зрілим людиною ставши, діда шануй як і раніше»). Активність, піднесеність настрою, енергія, жага знань - характерні особливості молодих.
2. КУЛЬТУРА, КАЗАХСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР
Народна педагогіка у своєму розпорядженні численними засобами, методами і прийомами виховання, підготовки підростаючого покоління до самостійного трудового життя.
У вихованні дітей широко використовувалися всі жанри усної народної творчості. Казки, легенди, шежіре і дастани розповідалися з великою майстерністю, з урахуванням рівня розвитку уяви, мислення, з використанням наочних методів у поєднанні з образним, виразним мовою.
В арсеналі народної педагогіки були своєрідні засоби і прийоми виховання кочівників - благословення, клятва, напуття, айтис (перевезли змагання) та ін Довгий час побутувала думка, що кочівники, предки сучасних казахів, не створили такої культури, як осілі народи, не відповідає дійсності . (10; с.113)
Археологічні дослідження на території сучасного Казахстану свідчать про те, що кочові племена казахському степу були не тільки воїнами і скотарями, а й чудовими зодчими, скульпторами, художниками. Знахідки на Мангистау - яскравий тому приклад. Особливо цікавий розташований біля затоки Сариташ підземний храм Шахбагата, в якому втілюються древні традиції мистецтва кочівників. Іншого такого споруди на території азіатської частини колишнього Союзу поки не виявлено. Храм вирубаний в скелі монолітною майже тисячу років тому. Стіни чотирикутної вежі-мінарету прикрашають орнамент, зображення тварин, бій кінних лучників; чудово переданий напружений момент сутички. На малюнках часто зустрічаються зображення у вигляді розкритої долоні. Викувана із заліза та надіта на жердину долоня була як би прапором, під яким боролися колись місцеві казахські племена-адаевци. (19; с.48)
У період середньовіччя на території Казахстану переважно у його південних областях були десятки квітучих міст з прекрасними палацами і мечетями, величними мавзолеями. На їх околицях знаходилися майстерні ремісників, тулилися халупи бідняків. Про це свідчать численні розкопки казахстанських археологів, проведені в останні 20-30 років.
Найбільш ранні зразки писемності далеких предків сучасних казахів називаються орхоно-єнісейських або давньотюркських руническим листом. Серед таких письмових пам'ятників найбільш відомі написи на каменях на честь Більгекагана і його брата полководця Кюль-Тегін (VI ст.). Так, на одному з цих каменів висічені вислови про життя і побут, про культуру, про подвиги давніх кочівників на тлі загальної історії Тюркського каганату. Божественна воля, проявом якої є влада карає, вірність беків і народу карані, підпорядкування народу бекам - такий основний лейтмотив ідей, які пронизують написи («Якщо ти, Тюркський народ, не відокремився від свого кагана, від своїх беків, від своєї батьківщини ... ти сам будеш жити щасливо, будеш перебувати в своїх будинках, будеш жити безтурботно »).
У них ясно виражена ідеологія аристократичної верхівки тюркського каганату: вимога абсолютної покори народу кагану і бекам. Разом з тим, ідея благополуччя всього тюркського народу проходить червоною ниткою через обидві написи:
«Народ, у якого є доблесть, сильний народ», «Батьківщина (земля-вода)-це вони, треба думати, і дарували нам перемогу».
У педагогічному плані особливої уваги заслуговують наступні рядки цих написів: «Слухай уважно, зрозумів глибоко», «Сини людські всі народжені з тим, щоб померти», «Мій брат зробив мене людиною» і ін
Усно-поетична традиція древніх тюрків зберегла також ім'я легендарного Коркут-ата («Батько Коркут») - співака і музиканта, творця чудових мелодій (IX ст.). Швидкоплинність людського життя і неминуча смерть - ось основна тема пісень Коркут-ата. Він вкладав у пісні думки про страх перед смертю і про втечу від неї. Його музична спадщина не тільки чудовий художньо-епічний пам'ятник, що відображає звичаї, життя і побут, вірування кочових племен епохи раннього середньовіччя, а й цікавий педагогічний документ («Дочка без прикладу матері настанови не прийме, син без прикладу батька стародення не влаштує ... брехливим промов краще б на цьому світі не з'являтися; правдивим людям краще б жити тричі тридцять десятиліть ...», «Жінки бувають чотирьох родів: один - наводить бідність порода, інші - залишають пересичений бенкет, треті - опора будинку, четверті - найгірше , що б ти не сказав »і т. д.).
Естетичний смак, ідеал, художній хист і майстерність, творча уява, виконавські традиції казахських пісень і кюєв (музична п'єса без слів для домбри) є основою естетичного виховання. У фольклорі втілена психологія народу, поезія дає багатющий матеріал для висновків, чим живе той чи інший народ, які його вдачі, звичаї, народний характер.
Древнетюркської (орхоно-енісейськие) писемні пам'ятки.
Далекі предки сучасних казахів ще в ті далекі часи зуміли створити безсмертні твори духовної спадщини. Починаючи з VIII ст., Після арабського завоювання, коли древнетюркської племена прийняли іслам, тюркська писемність початку витіснятися арабським листом. Але, незважаючи на це, якась частина її не пропала безслідно під пилом століть.
Примітно й те, що багато хто, художні образи, крилаті слова, влучні порівняння, що містяться в написах на кам'яних стінах на честь Кюль-Тегін, Тоньюкук, Більге-Кагана, і понині побутують в сучасному казахською мовою. У цих письмових документах закладено початкові зародки ідей навчання і виховання («Сором сильніше смерті», «Мій брат зробив мене людиною», «Народ, у якого є доблесть, сильний народ» і т. д.).
3. НАРОДНА ПЕДАГОГІКА: Прислів'я та приказки
Виховання дітей в сім'ї
Виховання дитини починається в колисці.
В будинку без люльки затишку немає.
У будинку з дітьми таємниць не буває.
Мати без дітей, що яблуня без квітів.
Птах з-за пташенят в сильце потрапляє, людина з-за дітей страждає.
Чим золотий палац родичів, краще дірявий курінь матері рідний.
Будинок з дітьми - базар, будинок без дітей - Мазарі (могила).
Добра слава батька сорок років служить недолугого сина.
Пережити сина - до мрії своєї не дожити, залишити сина після
себе - мрії своєї досягти.
Хто не поважає батька, тому немає поваги від своїх дітей,
Батько - гора, мати - джерело біля підніжжя гори, син - очерет на березі джерела.
Дитина без батька - напівсирота, дитина без матері - повний сирота.
Одне дерево шкода на дрова спиляти, одну дитину важко добре виховати.
Моральне виховання
Три справи роблять людині честь: криниця, виритий у пустелі; міст, прокладений через річку; дерево, посаджене біля дороги.
За старшому братові рівняючись, молодший зростає, по старшій сестрі рівняючись, молодша зростає.
Посіяне батьками дітям пожинати.
Вихована людина що кінь підкований.
Дружба міцна почуттям щирим, сім'я міцна повагою взаємним.
Людини обдурити-злочин перед совістю, брата обдурити-злочин перед матір'ю.
Коня ноги годують, людина ситий від доброго слова. Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
«Уральський державний педагогічний університет»
ФАКУЛЬТЕТ ЮРИСПРУДЕНЦІЇ
КАФЕДРА ДЕРЖАВНИХ ПРАВОВИХ ДИСЦИПЛІН
Контрольна робота
НА ТЕМУ:
Особливості народної педагогіки та виховання представників казахського етносу
Єкатеринбург, 2008
ЗМІСТ
ВСТУП
1.Етнопсіхологіческіе особливості народу
2. Культура, казахський фольклор
3. Народна педагогіка: прислів'я та приказки
4. Історія оволодіння грамотою
5. Історія педагогічної думки і освіти Казахстану
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Казахський народ має багату духовну спадщину, що сягає корінням у глибину віків, від орхоно-єнісейських давніх писемних пам'яток VI-VIII ст. до наших днів.
Казахстан - край орлиних крил. І дійсно, він займає територію від сивого Каспію до Алтайських гір, від Уральського хребта до високогірного Алатау. Казахи кажуть: якщо багата земля, то багатий і народ. Де земля простора, там життя Привільне. Звичайно, не завжди так було насправді, але казахи - жителі Великої степу - споконвіку мали і величезну єдину територію, і єдина мова, та єдину національну культуру.
На цій землі народився великий син казахському степу, вчений-енциклопедист, Аристотель Сходу Абу Наср аль-Фарабі.
Багатий казахський фольклор: у ньому сконцентровані всі відтінки і нюанси народної педагогіки і народної психології кочівників.
Навали арабів, монголів, джунгар, що тривали майже десять століть, зруйнували стародавню казахську цивілізацію. Одна Отрарський трагедія, героїчна боротьба жителів цього центру цивілізації казахському степу, нагадує багато про що. У якійсь мірі в цьому епізоді казахської історії є своєрідна антологія з відомим подвигом Брестської фортеці. Незважаючи на варварське знищення, народ зберіг самобутню культуру, мову, майже не піддаючи його деформації.
Дивно й те, що вислови, філософські толгау перший степового філософа Асана Кайга усно слово в слово передавалися з покоління в покоління протягом п'яти століть. Народ, культура якого не має минулого, не має і майбутнього.
Мета роботи - простежити етапи розвитку педагогічної думки і освіти Казахстану з давніх часів до наших днів.
У даній роботі ми розглянемо, що таке народна педагогіка в системі педагогічних наук, особливості виховання в рамках Казахської культури, традиції, звички, побут, етнопсихологічні особливості народу, а також торкнемося процес інтеграції з Російською культурою.
У рамках народної педагогіки будуть приведені прислів'я та приказки Казахського народу, виражають його самобутність і особливості.
1. Етнопсихологічні особливості НАРОДУ
Нелегке життя мешканців степу висувала до них жорсткі вимоги. Вони повинні були не тільки бути фізично міцними, витривалими, вміти швидко пристосовуватися до різко мінливим погодних умов, але і мати стійку психіку. Дорослі вчили дітей орієнтуватися в степу, розвивали у них пильність очі, чуйність вуха. Присутня на полюванні або на змаганнях акином, слухаючи оповідачів, співаків, юні кочівники запам'ятовували прислів'я, казки, загадки, термі та інші дидактичні твори. Будучи завжди готовими до кочового пересуванню, казахи займалися полюванням, пасли худобу, брали участь у боях. Чоловік був і воїном, і пастухом, і головою сім'ї. Звідси народна приказка: «Джигітові і сімдесяти ремесел мало». Її доповнювала інша: «Якщо Есет на війні, то він наїзник, а якщо Есет будинку, то він Сировар». (4; с.37)
У громаді кочівників люди добре знали один одного, роль кожної людини була чітко визначена згідно з його віком та місцем у суспільстві, норми спілкування були відомі всім з дитинства. Подібність інтересів, загальний погляд на життя сприяли взаєморозумінню, комунікабельності, міжособистісним зв'язкам. Громада була згуртованою, в ній культивувалися звичаї і традиції того чи іншого роду. Однак виявлялися і особистісні особливості людини, зумовлені соціальними та біологічними факторами. Так, у прислів'ях і приказках охоплені майже всі галузі людських взаємин. Вони дають цінні відомості з багатьох найважливіших галузях емпіричних знань у галузі навчання та виховання.
Звернемося до виховання дітей у киргизів. Вся увага батьків-киргизів направлено до того, щоб підтримувати тілесну силу дітей і швидше їх поставити на ноги, а потім повідомити їм нескладне і просте правило моральності і деякі практичні погляди на життя і речі, засновані на переказах, звичаях і дослідах.
Батьки-киргизи вважають виховання своїх синів абсолютно закінченим, якщо вони фізичною силою володіють настільки, що можуть боротися з природою і легко переносити негоди кочового способу життя, вміють добре їздити верхи, дивитися за худобою, знають його спосіб життя, шанують батьків і старших, шанують своїх предків, знають свій родовід та прийняті звичаї і в разі потреби можуть відбивати напад недругів.
Киргизькі-дівчатка під наглядом своїх матерів навчаються ведення нескладного киргизького господарства. Від них вимагається вміння доїти худобу, готувати їжу, шити, ставити і розбирати юрту - і тільки.
Таке надто просте і нескладне виховання цілком задовольняє потреби розвитку властивих людській природі здібностей. Людина але своєю природою здатний розвиватися й удосконалюватися. Тому виховання людини - справа набагато більш складне і серйозне, ніж виховання рослин і тварин. Воно вимагає не тільки досвіду, знань, любові до дітей, але й спеціальної серйозної підготовки і навіть мистецтва.
Як ми вже згадували, у справі виховання у киргизів звичаї, перекази і особистий досвід - суть головного виховного правила.
При досягненні відомого рівня громадянства та освіченості звичаї і перекази замінюються у вихованні і життя різними правилами, ретельно перевіреними в досвіді і на практиці. У застосуванні до виховання ці правила мають потрійне призначення: одні розвивають фізичну силу, інші - релігійно-моральні якості, треті - розумово-пізнавальні здібності дітей.
Всі три групи правил виховання так узгоджені між собою, що складають як би одне ціле: узяті разом, вони переслідують одну спільну мету - гармонійне, всебічне виховання всіх сил і здібностей людини. Тому виховання ділиться на фізичний, релігійно-моральне і розумове. Протягом тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід виховання підростаючих поколінь, створили звичаї і традиції, в яких поєднуються творчий досвід народних мас, правила, норми і принципи поведінки людини. У відповідності зі своєрідними особливостями соціально-економічних, культурно-історичних, природно-кліматичних умов у казахів-кочівників склалися свої вимоги до навчання і виховання дітей та молоді. Зокрема, був вироблений певний морально-психологічний еталон особистості, суть якого полягала у відомому афоризмі, який дослівно перекладається так: «Справжній джигіт має вісім граней якості і здатний зберігати таємницю», тобто людина повинна володіти такими якостями: умінням вести кочове скотарство, працьовитістю, стійкістю в біді, сміливістю в бою, знанням генеалогії свого роду, поетичним даруванням, винахідливістю і дотепністю, володіти технікою верхової їзди ». (11; с.74)
Юноша-казах повинен відмінно володіти луком та рушницею, завжди бути в сідлі, відмовитися від домашнього затишку, тепла і спокою, забути смак свіжого м'яса, приємного кумису («Не зазнавши голод, спрагу і спеку, не здружилися в дорозі з негодою і нуждою, не пізнавши довготи безсонних ночей, не досягне успіху у справі герой »). Сенс життя - прагнення до досягнення загального благоденства, злагоди і гармонії між людьми. Кожна людина повинна дбати про своє вдосконалення. Гордість і жадібність - винуватці зла. Скромність, правдивість, помірність, самовладання - позитивні якості людини. Цікаві думки про особистість кочівника, про особливості хорошого і поганого людини висловлювали Шалкііз-жирау (XVI ст.) Та Жіембет-жирау (XVII ст.).
Чудодійні слова виражають найпотаємніші думи людини. («Найчистіше, ціпи безмірною слово у глибині душі лежить, найчистіше, безмірною думки слово виносить горі з глибини, з дна»). Невміння мислити і говорити - одна з причин нещастя людини («Добре слово, яке ми не встигли сказати, - нещастя»), людина не може передбачити все в житті оточуючих людей («Поганого людини уникай; доброго душею не осуджує»). Актамбсрди-жирау (1675-1768), Бухар-жирау (1693-1787), Шал-акина (1748-1814) підкреслювали, що захист рідної землі від чужоземних загарбників - священний обов'язок кожного казаха. Людина повинна знати свої недоліки, критично ставитися до себе. Настанови старших і батьків - головне у вихованні. Знання - безцінний скарб, все найкраще в житті - від нього. Моральна вихованість, сімейний затишок, здоров'я - основне багатство людини. Бухар-жирау порівнював старість з безлюдній пустелею, уподібнюючи її високій кручі, бездонної світу, безодні. Старість - вік мудрості. Пройшовши великий життєвий шлях, вносячи посильний внесок в суспільство, старець вимагає пошани і визнання, в першу чергу, від молодих людей, що користуються плодами його праці. Аксакали (старці) виступають у ролі наставників, вони відповідають за долю народу. Молодь повинна вчитися у мудреців («Зрілим людиною ставши, діда шануй як і раніше»). Активність, піднесеність настрою, енергія, жага знань - характерні особливості молодих.
2. КУЛЬТУРА, КАЗАХСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР
Народна педагогіка у своєму розпорядженні численними засобами, методами і прийомами виховання, підготовки підростаючого покоління до самостійного трудового життя.
У вихованні дітей широко використовувалися всі жанри усної народної творчості. Казки, легенди, шежіре і дастани розповідалися з великою майстерністю, з урахуванням рівня розвитку уяви, мислення, з використанням наочних методів у поєднанні з образним, виразним мовою.
В арсеналі народної педагогіки були своєрідні засоби і прийоми виховання кочівників - благословення, клятва, напуття, айтис (перевезли змагання) та ін Довгий час побутувала думка, що кочівники, предки сучасних казахів, не створили такої культури, як осілі народи, не відповідає дійсності . (10; с.113)
Археологічні дослідження на території сучасного Казахстану свідчать про те, що кочові племена казахському степу були не тільки воїнами і скотарями, а й чудовими зодчими, скульпторами, художниками. Знахідки на Мангистау - яскравий тому приклад. Особливо цікавий розташований біля затоки Сариташ підземний храм Шахбагата, в якому втілюються древні традиції мистецтва кочівників. Іншого такого споруди на території азіатської частини колишнього Союзу поки не виявлено. Храм вирубаний в скелі монолітною майже тисячу років тому. Стіни чотирикутної вежі-мінарету прикрашають орнамент, зображення тварин, бій кінних лучників; чудово переданий напружений момент сутички. На малюнках часто зустрічаються зображення у вигляді розкритої долоні. Викувана із заліза та надіта на жердину долоня була як би прапором, під яким боролися колись місцеві казахські племена-адаевци. (19; с.48)
У період середньовіччя на території Казахстану переважно у його південних областях були десятки квітучих міст з прекрасними палацами і мечетями, величними мавзолеями. На їх околицях знаходилися майстерні ремісників, тулилися халупи бідняків. Про це свідчать численні розкопки казахстанських археологів, проведені в останні 20-30 років.
Найбільш ранні зразки писемності далеких предків сучасних казахів називаються орхоно-єнісейських або давньотюркських руническим листом. Серед таких письмових пам'ятників найбільш відомі написи на каменях на честь Більгекагана і його брата полководця Кюль-Тегін (VI ст.). Так, на одному з цих каменів висічені вислови про життя і побут, про культуру, про подвиги давніх кочівників на тлі загальної історії Тюркського каганату. Божественна воля, проявом якої є влада карає, вірність беків і народу карані, підпорядкування народу бекам - такий основний лейтмотив ідей, які пронизують написи («Якщо ти, Тюркський народ, не відокремився від свого кагана, від своїх беків, від своєї батьківщини ... ти сам будеш жити щасливо, будеш перебувати в своїх будинках, будеш жити безтурботно »).
У них ясно виражена ідеологія аристократичної верхівки тюркського каганату: вимога абсолютної покори народу кагану і бекам. Разом з тим, ідея благополуччя всього тюркського народу проходить червоною ниткою через обидві написи:
«Народ, у якого є доблесть, сильний народ», «Батьківщина (земля-вода)-це вони, треба думати, і дарували нам перемогу».
У педагогічному плані особливої уваги заслуговують наступні рядки цих написів: «Слухай уважно, зрозумів глибоко», «Сини людські всі народжені з тим, щоб померти», «Мій брат зробив мене людиною» і ін
Усно-поетична традиція древніх тюрків зберегла також ім'я легендарного Коркут-ата («Батько Коркут») - співака і музиканта, творця чудових мелодій (IX ст.). Швидкоплинність людського життя і неминуча смерть - ось основна тема пісень Коркут-ата. Він вкладав у пісні думки про страх перед смертю і про втечу від неї. Його музична спадщина не тільки чудовий художньо-епічний пам'ятник, що відображає звичаї, життя і побут, вірування кочових племен епохи раннього середньовіччя, а й цікавий педагогічний документ («Дочка без прикладу матері настанови не прийме, син без прикладу батька стародення не влаштує ... брехливим промов краще б на цьому світі не з'являтися; правдивим людям краще б жити тричі тридцять десятиліть ...», «Жінки бувають чотирьох родів: один - наводить бідність порода, інші - залишають пересичений бенкет, треті - опора будинку, четверті - найгірше , що б ти не сказав »і т. д.).
Естетичний смак, ідеал, художній хист і майстерність, творча уява, виконавські традиції казахських пісень і кюєв (музична п'єса без слів для домбри) є основою естетичного виховання. У фольклорі втілена психологія народу, поезія дає багатющий матеріал для висновків, чим живе той чи інший народ, які його вдачі, звичаї, народний характер.
Древнетюркської (орхоно-енісейськие) писемні пам'ятки.
Далекі предки сучасних казахів ще в ті далекі часи зуміли створити безсмертні твори духовної спадщини. Починаючи з VIII ст., Після арабського завоювання, коли древнетюркської племена прийняли іслам, тюркська писемність початку витіснятися арабським листом. Але, незважаючи на це, якась частина її не пропала безслідно під пилом століть.
Примітно й те, що багато хто, художні образи, крилаті слова, влучні порівняння, що містяться в написах на кам'яних стінах на честь Кюль-Тегін, Тоньюкук, Більге-Кагана, і понині побутують в сучасному казахською мовою. У цих письмових документах закладено початкові зародки ідей навчання і виховання («Сором сильніше смерті», «Мій брат зробив мене людиною», «Народ, у якого є доблесть, сильний народ» і т. д.).
3. НАРОДНА ПЕДАГОГІКА: Прислів'я та приказки
Виховання дітей в сім'ї
Виховання дитини починається в колисці.
В будинку без люльки затишку немає.
У будинку з дітьми таємниць не буває.
Мати без дітей, що яблуня без квітів.
Птах з-за пташенят в сильце потрапляє, людина з-за дітей страждає.
Чим золотий палац родичів, краще дірявий курінь матері рідний.
Будинок з дітьми - базар, будинок без дітей - Мазарі (могила).
Добра слава батька сорок років служить недолугого сина.
Пережити сина - до мрії своєї не дожити, залишити сина після
себе - мрії своєї досягти.
Хто не поважає батька, тому немає поваги від своїх дітей,
Батько - гора, мати - джерело біля підніжжя гори, син - очерет на березі джерела.
Дитина без батька - напівсирота, дитина без матері - повний сирота.
Одне дерево шкода на дрова спиляти, одну дитину важко добре виховати.
Моральне виховання
Три справи роблять людині честь: криниця, виритий у пустелі; міст, прокладений через річку; дерево, посаджене біля дороги.
За старшому братові рівняючись, молодший зростає, по старшій сестрі рівняючись, молодша зростає.
Посіяне батьками дітям пожинати.
Вихована людина що кінь підкований.
Дружба міцна почуттям щирим, сім'я міцна повагою взаємним.
Людини обдурити-злочин перед совістю, брата обдурити-злочин перед матір'ю.
Людиною бути легко, людяним бути важко.
Втамувавши спрагу, дякуй того, хто колодязь викопав; відпочиваючи в тіні дерева, дякуй того, хто його посадив.
Джигіт на слова скупий, на справи щедрий.
Джигітові від слова відступити немов смерть прийняти.
Сталь гартується в огні, батир - на війні.
Ворога остерігайся один раз, невірного друга - все життя.
Чим поганий друг, краще гідний ворог.
Веселитися добре з чужими, горювати - зі своїми.
Трудове виховання
Праця - джерело багатства людини, авторитет - джерело його поваги.
Джигітові немає щастя без праці, народові - без єдності.
Праця прикрашає людину, а людина - свій час.
Від дощу земля цвіте, від роботи джигіт мужніє.
Плачу будеш арик рити, сміючись будеш воду пити.
Не питай джигіта, скільки сил вклав, питай, що зробив.
Для джигіта робота - відпочинок, для ледаря гуляння - відпочинок.
Розумове виховання
У вченні важко, та плоди вчення солодкі.
Говори не про те, що вичитав, а про те, що осмислив.
Для вченого світ світлий, для неука світ темний.
Якщо очі не бачать, але вуха чують - розум багатіє, якщо очі бачать, але вуха не чують - розум бідніє.
Життя - наймудріший учитель.
Слово невігласи як погроза звучить, слово мудреця як шовк шелестить.
Розумного мова коротка, та кожне слово повчально.
Розумний помиляється - себе винить, дурень - друзів.
У мудрого людини слово яскраве, як вогонь, ясне, як місяць.
Добрий кінь і в старості крок не плутає, розумна людина і в старості мудрості не втрачає.
Знань набирайся з пелюшок і накопичуй до останніх днів.
Мистецтво - живий струмок, наука - яскравий світильник.
Наука є риття колодязя голкою.
Не той багато знає, хто багато читає, а той, хто розумом вникає.
Не той багато знає, хто багато прожив, а той, хто багато бачив.
Старанний учень перевершить вчителя.
Прагни вивчити семи народів мова і сім різних наук.
Прожитий день не повернеться, а мудре слово залишиться.
Вчення - основа знання, знання - основа щастя.
Краще розумний мовчун, ніж промовець ні від учора базіка.
Влучне слово спір припиняє
Слово акина гостріше кинджала й ніжніше волосини.
Патріотичне виховання
Батьківщина - Мати народу, народ - мати джигіта.
Ні землі краще Батьківщини, немає людей краще, ніж на Батьківщині.
Любов до Батьківщини у сімейного вогнища зароджується.
Якщо не знайшов щастя вдома, не знайдеш його і на чужині.
Не бачити добра гусака, яка покинула озеро рідне; не бачити щастя джигіту, що залишив рідний край.
Щасливий джигіт, собі ціну знає, щасливий народ, сам собою правлячий.
Пережите разом з народом - велике свято.
Хто втік від народу, той залишиться без поховання.
Втративши коня, сідло не кидай; втративши дружини, вогнище свій не покидай; втративши вогнища, народ свій не покидай. (11; с.73)
4. Історія оволодіння грамотою
У казахів споконвіку було багато бажаючих оволодіти грамотою.
Спочатку це йшло через вивчення арабського письма, за допомогою читання релігійних книг, які видавалися на основі арабської графіки.
«... Казахські діти навчалися у мулл за старою, вкоріненою методикою, суть її полягає в наступному. Спочатку абетка заучується напам'ять, причому кожна буква читається не у відповідності зі своїм звучанням, а так, як вона дається в алфавіті: Аліпій, бі, ти, си, мім, ха, дав. Потім заучуються всілякі надрядкові, підрядкові знаки. Ось чому діти-казахи з такими труднощами освоюють за три-чотири роки грамоту, та й то не всі. Діти ж російських грамоту освоюють за тиждень і читають книги, оскільки слова вони читають, не розчленовуючи на окремі літери. »(21; с.16)
Через деякий час, коли інтенсивність зносин з російськими різко збільшується, виникає нагальна потреба в навчанні та оволодінні російською мовою. Тут необхідно зазначити, що у навчанні російської мови не передбачається вивчення шаріату, основна увага приділяється викладання предметів, необхідних для різних галузей господарства. Причому для кожної галузі створена своя школа. Наприклад, закінчив школу лісового господарства стає лісничим, школу юриспруденції - суддею, і т. д. Для того, щоб посіяти насіння знання серед казахів, пропагувати осілий спосіб життя, для дітей казахів відкривалися інтернати та сільськогосподарські школи. У цих школах навчання буде вестися як на казахському, так і російською мовою.
Про киргизькою мовою
Мешкаючи в неозорих і пустельних степах Середньої Азії і займаючись виключно скотарством, киргизький народ, як відомо, протягом багатьох століть жив зовсім відособлено від інших азіатських народів і вів цілком самостійне життя зі своєрідними умовами. Зважаючи на ці обставини мову киргизький розвивався самостійно і став як би самостійною мовою, дуже мало мають спільного з мовами інших народів Азії одного з ним походження.
Своєрідна природа степів, постійна боротьба за існування зі стихіями і ворожими сусідніми племенами виховали в киргизькому народі здоровий розум, живий темперамент, тямовитості кмітливість. Сообразное цими якостями і мова киргизький вийшов живий, виразний і досить багатий формами ... У степу нерідко зустрічаються старі оратори, які на рідному своєю мовою говорять так виразно, послідовно і разом з тим просто і ясно, що не поступляться інший раз, мабуть, і європейським ораторам.
«... Мова кожного народу є одне з найбільш могутніх засобів її на шляху до освіти, і тільки такий народ гідний поваги і може розраховувати на гарну майбутність, який свято зберігає і розвиває свою мову. Киргизький ж мова падає з кожним роком, і його необхідно підтримати і розвивати. Підтримка і розвиток киргизької мови і поширення російської грамотності ... повинні складати, як нам здається, моральну обов'язок освічених представників киргизького народу ... »(1; с.12)
5. ІСТОРІЯ ПЕДАГОГІЧНОЇ ДУМКИ І ОСВІТИ КАЗАХСТАНУ
Історія розвитку педагогічної культури казахського народу йде в глиб століть. Грунтуючись на загальних закономірностях розвитку історії Казахстану, умовно виділяється три основні періоди становлення педагогічної думки, що відповідають основним етапам суспільного прогресу народів цього регіону.
Перший період - її витоки, початкові етапи зародження, провідні відлік з VI по XV ст. (Древнетюркської писемні пам'ятки, спадщина аль-Фарабі, творіння поетів-мислителів епохи розпаду Золотої Орди). Сюди ж входить і казахська народна педагогіка.
Другий період - розвиток педагогічної думки - пов'язаний з моментом освіти казахського ханства - держави ранньофеодального типу (перша половина XV ст.).
Третій період - розвиток педагогічної думки Казахстану після звершення Жовтневого перевороту в Росії і до наших днів, періоду придбання суверенітету і незалежності Республіки Казахстан. (10; с.227)
Протягом тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід виховання підростаючих поколінь, створили звичаї і традиції, в яких поєднуються творчий досвід народних мас, правила, норми і принципи поведінки людини. У відповідності зі своєрідними особливостями соціально-економічних, культурно-історичних, природно-кліматичних умов у казахів-кочівників склалися свої вимоги до навчання і виховання дітей та молоді. Зокрема, був вироблений певний морально-психологічний еталон особистості, суть якого полягала у відомому афоризмі, який дослівно перекладається так: «Справжній джигіт має вісім граней якості і здатний зберігати таємницю», тобто людина повинна володіти такими якостями: умінням вести кочове скотарство, працьовитістю, стійкістю в біді, сміливістю в бою, знанням генеалогії свого роду, поетичним даруванням, винахідливістю і дотепністю, володіти технікою верхової їзди.
Народна педагогіка великого регіону являє собою синтез педагогічної думки, досвіду і традицій різних етнічних компонентів, з яких формувалося нинішнє покоління кочівників. Разом з тим необхідно відзначити, що генетична спільність, подібні умови суспільно-політичного і соціального життя, спільне життя на одній території або в близькому сусідстві, взаємні зв'язки в різних областях, спільна боротьба проти гнобителів, чужоземних завойовників породжували в матеріальній та духовній культурі різних націй і народностей, що населяють сучасну територію республік Центральної Азії і Казахстану, багато подібних, спільних рис поведінки та способу життя.
На території Казахстану, особливо в осілих його районах, ще в період раннього середньовіччя (VII-VIII ст.) Стали функціонувати численні мектеби (початкові мусульманські школи) і медресе - (релігійні навчальні заклади середньо-вищого типу. Великі медресе були в м. Отраре , Ісфід-жабі, Таразі, Сайраме, Туркестані і ін.)
Мектеби перебували в аулах, майже в кожному населеному пункті. Вчителями були парафіяльні мулли, які містилися в основному на кошти населення. Учні займалися восени і взимку (4-6 місяців на рік), курс навчання - 4 роки, дітей навчали з 7 років. Навчання в мектебе було платне в натуральній формі, іспити не проводилися, свідоцтва про закінчення не видавалися. Процес навчання полягав у. Заучуванні арабських букв і слів, а потім читанні і зубріння текстів Корану арабською мовою. У міських медресе готували служителів ісламу - мулл для викладання в мектебе, казіев (суддів), богословів, тлумачів шаріату і інших вищих духовних осіб. Медресе були не тільки осередками мусульманського вчення, а й культурними центрами, тут нерідко здобували освіту знамениті поети, просвітителі-демократи. У них, крім богословських дисциплін викладалися законознавство, історія, логіка, етика, риторика, географія, філософія, математика, астрономія, медицина та інші цикли світських наук. При медресе працювали великі бібліотеки. Термін навчання залежав від успіхів кожного шакірда (слухача) і тому міг іноді тривати до 15-20 років. Випускникам видавалися офіційні документи.
У IX-X ст. з системою психолого-педагогічних поглядів виступає великий учений-енциклопедист, уродженець казахському степу Абу Наср аль-Фарабі (870-950).
Педагогічні погляди Фарабі, насичені гуманістичними ідеями, багатоаспектний, вони розкидані в численних трактатах («Афоризми державного діяча», «Вказівка шляху до щастя», «Громадянська політика», «Риторика», «Про мистецтво поезії», «Велика книга про музику» і т. д.). Велике місце в них відводилося дидактиці та методиці навчання, говорилося про доступність, міцності, системності, наочності навчання, про активність і цілеспрямованості навчається. Аналізувалися деякі педагогічні поняття (навички, звички, здібності, характер і ін), прийоми і методи виховання (переконання, самонавіювання, примус та ін.) Особливо підкреслювалося, що система політичних і цивільних наук, етика і педагогіка виступають провідними галузями знання, корисними всім без винятку. «Навчання - це наділення теоретичними чеснотами народів, - писав аль-Фарабі. Виховання - це спосіб наділення міст естетичними чеснотами і мистецтвами, заснованими на знаннях. Навчання здійснюється шляхом усного мовлення, передачею знань, научением, а виховання - шляхом практичної роботи і досвідом ». (17; 43)
Аль-Фарабі не тільки творчо розвивав вчення Арістотеля про душу, але вперше в арабомовних світі виклав струнку систему вчення про душу і розробив оригінальну термінологію з психології. До цих пір для сучасної науки становлять великий інтерес його думки, висловлені з різних аспектів вікової, педагогічної, соціальної, медичної, музичної психології.
Вчення Фарабі вплинуло на подальший розвиток філософської та психолого-педагогічної думки народів Середньої Азії і Казахстану. Його вплив був багатостороннім і тривалим: у період X-XV ст. в Середній Азії та Казахстані з'явилося чимало цінних навчальних посібників з математики, логіки, етики для учнів мектебе і медресе. Наприклад, книга Тафтазані «Мантика» («Логіка») довгий час була основним навчальним посібником з логікою для учнів медресе.
Коментаторами і продовжувачами Тафтазані були видатні мислителі Середньої Азії - давання (XV ст.) Та Юсуф Карабаг (XV-в.). Їх книги добре знав і високо цінував казахський поет-мислитель Абай Куйганбаев.
У XI-XII ст. широке поширення набувають етико-педагогічні трактати, написані місцевими авторами (Ю. Баласагунскій, М. Кашгарській, А. Югнакі, А. Ясаві та ін.) Так, книга Юсуфа Баласагунского «Кудатгу біліг» («Благодатне знання»)-перший дійшов до нас пам'ятник світської літератури тюркомовних народів Середньої Азії і Казахстану. Багато сторінок цього трактату присвячені ролі знань у житті людини, роздумів про щастя, про хороших і поганих вчинках, про користь і шкоду слова, про якості, необхідних правителям і різного роду начальникам, про мистецтво спілкування з представниками різних верств суспільства і т. д. Велике місце відводить автор поеми питань сім'ї та шлюбу; вихованню підростаючого покоління, взаєминам батьків і дітей.
У іншому пам'ятнику древіетюркской писемності - «Диван лугат ат-тюрк» Словник мови тюрків »або« Збори турецьких прислівників », створеному видатним вченим казахському степу Махмудом Ібн Хусейном кашгарські (XI ст.), Ми знаходимо цікаві ідеї, насичені Етнопедагогіческіе і морально-психологічним змістом.
Якщо в етико-педагогічних поглядах Юсуфа Баласагунского, колишнього під сильним впливом релігійно-містичного вчення суфізму, відбилися інтереси феодальної аристократії династії Караханідов, що знайшло своє відображення у виправданні морально-етичних норм представників панівних класів, то в творі іншого мислителя, теж вихідця з казахської степу-Ахмеда Югнакі (XII ст.) «Хібатал хакаік» («Дари істини») підкреслювалося, що оволодіння знаннями має величезне значення насамперед для морального вдосконалення людей від малого до великого. У поемі даються поради та правила, як треба берегти мову, йдеться про щедрість і скупість, гордості та смиренні, жадібності й жадібності, дається висока оцінка літературі та науці, в ній міститься дуже багато притч, прислів'їв і приказок повчально-дидактичного характеру.
На початку ХШ ст. в Середню Азію і Казахстан вторглися війська Чингісхана. Незабаром ці території були включені до складу величезної імперії монголів, відомої в російському літописі під назвою Золотої Орди. Монгольська навала, щонайменше, на декілька століть затримало економічний і культурний розвиток Казахстану, багато в чому загальмувавши утворення його державності. І після монгольської навали, аж до приєднання Казахстану до Росії (1731), степ був ареною запеклих військових зіткнень. Чужоземні загарбники знищили десятки міст і поселень, підірвали економічну основу культурного життя народів регіону. Батьківщина Фа-рабі-місто Отрар, колись процвітав культурний центр середньовічного Казахстану, зі свого обсерваторією, бібліотекою, медресе і караван-сараєм, які брали багатих купців з далеких країн, першим в степу чинив опір і упав після шестимісячної героїчної боротьби. У Отраре згоріла найбільша, а після знаменитої Олександрійської, бібліотека.
Однак слід підкреслити, що й на цьому етапі розвитку, в неймовірно важкий критичний період, казахський народ висунув із свого середовища чимало видатних акином-жирау, поетів, мислителів, вчених, які внесли вагомий внесок у розвиток його духовної культури взагалі, педагогічної - зокрема . Так, в період монгольського завоювання і розпаду Золотої Орди (XIII-XIV ст.) Було створено значну кількість творів на тюрксько-кипчакский мовою («тюрксько-арабський словник», «Кодекс Куманікус», «Мухаббат-наме», «Гулі-станбі -т-турки »тощо), що містять у собі чимало корисних педагогічних настанов.
У трактаті Р. Хорсзмі «Мухаббат-камі» зустрічаються такі, наприклад, афоризми: «Немає нічого краще терпіння», «Вірність в кінці кінців виявить себе», «Серця людей тягнуться до чистоти», «Не лад повітряні замки, це марно, ковток води і шматок хліба достатні для тебе »та ін Сайф Хересі в« Гулістані »підкреслює (9; с.95):
«Краще, якщо людина залишить після себе добре ім'я, ніж залишить золота повний скринька», «Суперник і в таланті побачить порок», «Заздрісник відчуває прикрість, а щедрі люди постійно виявляють великодушність».
XV-XVII століття в історії казахського народу були періодом особливим, вельми важливим в етнополітичному і соціальному відношенні: в 1454 році в долині річки Чу (на території нинішньої Жамбилська області) утворюється перша казахське ханство - держава ранньофеодального типу. З цього періоду поступово почала складатися самобутня казахська культура на відміну від культур узбецької, киргизької, туркменської та інших народів тюркського походження.
Загальновідомо: кожен народ, живучи сам по собі, здатний до значних досягнень в області духовної культури (поезія, мистецтво, філософія та інші), оскільки володіє власним органічним і оригінальним світовідчуттям. Цей процес не зміг не відкласти своєрідний відбиток і на розвиток педагогічної культури кочівників.
У XV-XVII ст. на суспільну арену виходять мислителі-жирау, завдяки дару поетичного слова зробили певний вплив на народні маси і завоювали великий авторитет. Поетичні толгау (філософські вірші) казахських жирау мали не тільки виховно-прикладне, але й ідейно-естетичне значення. Жирау брали участь у походах, були радниками хаков, ватажками військ, оспівували битви, оплакували смерть Батиров, були старійшинами родів і племен. З цієї плеяди мислителів XV-XVII ст. своєї педагогічної спрямованістю особливо виділялися Асан Кайга-жирау (Асан Скорбний), Шалкііз-жирау, Жіембет-жирау.
Педагогічна думка Казахстану в XVIII ст., Період джунгарського навали, представлена творчістю Актамбсрди-жирау (1675-1768), Бухар-жирау (1693-1787), Шал-акина (1748-1814) та інших. Шал-акин, ділячись своїми роздумами про різні етапи людського життя, говорить про три типи юнаків, дає характеристику кожному з них.
На відміну від слов'янських народів (росіян, українців, білорусів та ін) в країнах Сходу, у тому числі і у народів Середньої Азії і Казахстану, поезія вбирала в себе майже всі галузі гуманітарних наук (історія, філософія, етика, естетика, психологія, педагогіка і т. Про це писав ще В. Г. Бєлінський, який зазначав, що поезія і філософія часто до того змішуються один з одним, що інше філософський твір, перш за все, ви назвете поетичним, а поетичне - філософським.
Процес приєднання казахських степів до Росії, розпочатий в 30-і рр.. XVIII ст. тривав більше ста п'ятдесяти років. У другій половині XIX ст. Казахстан був повністю приєднаний до Росії. Цей акт, незважаючи на реакційно-колонізаторську політику царизму, мав і окремі прогресивні сторони, особливо в розвитку духовного життя краю. У казахський степ стали просочуватися елементи російської та європейської культури й освіти. Так, при Змеіногорском свинцево-цинковій руднику (Східний Казахстан) була відкрита школа для дітей гірничо-заводських робітників, а в 1786 р. у м. Омську була заснована «азіатська школа» для підготовки перекладачів, куди приймали казахів. Перша офіційна школа для казахських дітей була відкрита при мечеті у мінового двору м. Оренбурга в 1789 р.
Дітям казахської феодально-родової знаті (султанів, бісв і старшин) був дозволений доступ в Неплюєвському (1825) і Омський кадетські корпуси (1846). Були відкриті перші світські казахські школи: у Ханському ставкою Букеевской Орди (1841), при Оренбурзькій прикордонній комісії (1850) та ін
У першій половині XIX ст., Напередодні завершення приєднання Казахстану до Росії, у степовому краї відбуваються великі зміни в соціально-економічному житті: скасовується ханська влада, вводиться новий адміністративний устрій, влада передається старшим султанам і волосним правителям.
Джерелом відображення картини життя казахського суспільства тієї епохи є творча спадщина Дулат Бабатай-Ули (1802-1847). Поет реалістично зображує життя різних верств кочового народу, показує і невдоволення, викликане колонізаторської політикою російського царизму.
Друга половина XIX ст. є переломним етапом у суспільному прогресі казахського народу, які підготували найважливіші політичні події в його житті. З другої половини XIX ст. Казахстан став місцем посилання для політично неблагонадійних людей. У числі засланців були Т.Г. Шевченка, Ф.М. Достоєвський. В.Н. Майков, С.Ф. Дуров, Є.П. Міхаеліс та інші демократично налаштовані представники російської та української інтелігенції, які мали значний вплив на формування світогляду Чокана Валиханова, Ібрая Алтинсаріно, Абая Кунанбаєва. Під благотворним впливом російської революційно-демократичної думки (А. И. Герцен, В. Г. Бєлінський, М. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов та ін) в Казахстані виникає просвітницький рух. З появою на суспільній арені ватажків цього руху. Громадська думка степового краю вступає в нову смугу розвитку.
Валіханов закликав до відродження «національного духу», вважаючи; що останній притаманний народу і залежить як від природного середовища, так і від суспільного устрою. Прояв особливостей народного характеру учений розумів в багатоплановому аспекті. У ряді своїх творів він ретельно аналізував особливості побуту, традицій, звичаїв, культури, релігії, географічного середовища.
Крім того, він засуджував бесправіе жінок, нерівні шлюби, стояв за рівність подружжя у сім'ї і т. д.
Педагог-просвітитель Алтинсарін Ібрай (1841-1889) - першим серед казахів звернув увагу на методичні та дидактичні аспекти засвоєння російської мови казахськими дітьми. У питаннях навчання та виховання юних казахів Ібрай використовував ідеї прогресивної російської педагогіки 60-х рр.., Особливо ідеї К.Д. Ушинського.
На початку XX ст., В період проникнення в степовий край нової хвилі соціально-демократичних ідей, педагогічна думка регіону починає розвиватися більш інтенсивно. На громадську арену виходить нове покоління просвітителів, яке гідно розвиває матеріалістичні погляди своїх попередників, вносячи нові ідеї та погляди у область навчання та виховання. Так, казахський просвітитель Султанмахмут Торайгиров "(1893-1920) у творах« Соціалізм »,« заблукала життя »,« Як справи з освітою і навчанням казахів? »Виступає з оригінальними ідеями з питань дидактики, вікової періодизації дітей, говорить про роль рідної мови як головного чинника і засоби виховання підростаючого покоління, про роль самоосвіти, про значення вивчення російської мови для казахів і т. д. Критикуючи методи навчання в старій конфесійної школі, він висловлює ряд думок про світську освіту.
З тих чи інших питань казахської педагогіки в тс роки виступають письменники та поети С. Кубі (1878-1956), С. Донеітаев (1894-1938), Б. Утетіле-УОВ,, М. Сераль, А. Дивани, М.Ж Копе, Ш. Кудайбердіев, вчителя Р. Балгімбаев, М. Кашима та інші.
До 1913 р. в Казахстані було всього 157 російсько-казахських шкіл; в більшості з них кількість учнів не перевищувала 50 чоловік. У ці школи потрапляли в основному діти заможних батьків. Становище значно змінилося з приходом радянської влади. Так, у тридцяті і сорокові роки в основному тут була ліквідована неписьменність, замість дореволюційної старої аульной школи.
Установа республіканського інституту шкіл та науково-методичної ради до певної міри сприяло пожвавленню педагогічної науки в Казахстані. З середини 30-х рр.. навколо кафедри педагогіки КазПІ ім. Абая і НДІ шкіл Казнаркомпроса об'єднуються групи казахських та російських вчених. У 20-40-х рр.. створенням оригінальних підручників для казахських шкіл займалася група письменників і вчених-методистів. Переробка «Букваря» була доручена авторському колективу (М. Жумабаєв, III. Альжанов, Г. Мусрепов, А. Сітдиков).
А.І. Воскресенський і інші працювали над створенням методики викладання казахського та російської мов для національних шкіл. У повоєнні роки інтенсивно розгорнулися наукові дослідження щодо розкриття структури навчально-виховного процесу казахських шкіл.
Пожвавленню педагогічних досліджень у республіці сприяли заходи, проведені в кінці 40-х рр.. Так, з 1948 р. Казахському педагогічному інституту ім. Абая Вищою атестаційною комісією при Міністерстві вищої освіти СРСР було дано право приймати до захисту дисертації з педагогічних наук. Цей вуз республіки тривалий час був єдиним науковим центром, де формувалися вчені сили республік Середньої Азії та Казахстану в галузі педагогіки і психології. У 60-70-і рр.. великі історико-педагогічні, дидактичні, методичні проблеми розвитку розроблялися в дослідженнях Т. Тажібаева (1962). Л. Сембаева (1963), С. Кірабаева (1964), А. Конратбаева (1964), К. Бсржанова (1965), Ш. Карібаева (1966), Т. Акчулакова (1967),. Г. Уманова (1970), А. Сейтешева (1974), А. К. Кунантаевой (1980), К. Б. Жарікбаева (1982) та інших.
Психолого-педагогічна думка Казахстану останнім часом збагатилася творами видатних казахських діячів, праці яких у роки авторитаризму і тоталітаризму протягом 70 років були віддані забуттю. На початок 1993/94 навчального року в республіці налічувалося 8311 загальноосвітніх шкіл, в яких навчається більше 3 млн. учнів. З року в рік зростає кількість шкіл з різними профілями навчання (ліцей, гімназія, коледж та ін.) У системі освіти працює близько 300 тис. вчителів (в 1913 р. в Казахстані їх було близько 3 тис.). Понад 20 обласних, міських і центральних інститутів удосконалення вчителів.
ВИСНОВОК
Протягом тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід виховання підростаючих поколінь, створили звичаї і традиції, в яких поєднуються творчий досвід народних мас, правила, норми і принципи поведінки людини. У відповідності зі своєрідними особливостями соціально-економічних, культурно-історичних, природно-кліматичних умов у казахів-кочівників склалися свої вимоги до навчання і виховання дітей та молоді.
Народна педагогіка великого регіону являє собою синтез педагогічної думки, досвіду і традицій різних етнічних компонентів, з яких формувалося нинішнє покоління кочівників. Нелегке життя мешканців степу висувала до них жорсткі вимоги. Вони повинні були не тільки бути фізично міцними, витривалими, вміти швидко пристосовуватися до різко мінливим погодних умов, але і мати стійку психіку. Казахи займалися полюванням, пасли худобу, брали участь у боях. Чоловік був і воїном, і пастухом, і головою сім'ї. Дорослі вчили дітей орієнтуватися в степу, розвивали у них пильність очі, чуйність вуха.
У громаді кочівників люди добре знали один одного, роль кожної людини була чітко визначена згідно з його віком та місцем у суспільстві, норми спілкування були відомі всім з дитинства. Подібність інтересів, загальний погляд на життя сприяли взаєморозумінню, комунікабельності, міжособистісним зв'язкам. Громада була згуртованою, в ній культивувалися звичаї і традиції того чи іншого роду. Народна педагогіка у своєму розпорядженні численними засобами, методами і прийомами виховання, підготовки підростаючого покоління до самостійного трудового життя. У вихованні дітей широко використовувалися всі жанри усної народної творчості. Казки, легенди, шежіре і дастани розповідалися з великою майстерністю, з урахуванням рівня розвитку уяви, мислення, з використанням наочних методів у поєднанні з образним, виразним мовою. В арсеналі народної педагогіки були своєрідні засоби і прийоми виховання кочівників - благословення, клятва, напуття, айтис (перевезли змагання) та ін
Усно-поетична традиція древніх тюрків зберегла нам багато легендарних імен - співаків і музикантів. Наприклад, Коркут-ата, його музичну спадщину не тільки чудовий художньо-епічний пам'ятник, що відображає звичаї, життя і побут, вірування кочових племен епохи раннього середньовіччя, а й цікавий педагогічний досвід.
У рамках народної педагогіки ми розглянули прислів'я та приказки на тему виховання дітей у сім'ї, трудового виховання, розумового та патріотичного.
Головне завдання роботи була спрямована на виявлення етапів розвитку педагогічної думки і освіти Казахстану з давніх часів до наших днів. Грунтуючись на загальних закономірностях розвитку історії Казахстану, умовно виділяється три основні періоди становлення педагогічної думки, що відповідають основним етапам суспільного прогресу народів цього регіону. Перший період - її витоки, початкові етапи зародження, провідні відлік з VI по XV ст. (Древнетюркської писемні пам'ятки, спадщина аль-Фарабі, творіння поетів-мислителів епохи розпаду Золотої Орди). Сюди ж входить і казахська народна педагогіка. Другий період - розвиток педагогічної думки - пов'язаний з моментом освіти казахського ханства - держави ранньофеодального типу (перша половина XV ст.). Третій період - розвиток педагогічної думки Казахстану після звершення Жовтневого перевороту в Росії і до наших днів, періоду придбання суверенітету і незалежності Республіки Казахстан. На території Казахстану, особливо в осілих його районах, ще в період раннього середньовіччя (VII-VIII ст.) Функціонували численні мектеби (початкові мусульманські школи) і медресе.
У IX-X ст. з системою психолого-педагогічних поглядів виступає великий учений-енциклопедист, уродженець казахському степу Абу Наср аль-Фарабі (870-950). Педагогічні погляди Фарабі, насичені гуманістичними ідеями, багатоаспектний, вони розкидані в численних трактатах. Аль-Фарабі не тільки творчо розвивав вчення Арістотеля про душу, але вперше в арабомовних світі виклав струнку систему вчення про душу і розробив оригінальну термінологію з психології. Вчення Фарабі вплинуло на подальший розвиток філософської та психолого-педагогічної думки народів Середньої Азії і Казахстану. Його вплив був багатостороннім і тривалим.
У XI-XII ст. широке поширення набувають етико-педагогічні трактати, написані місцевими авторами (Ю. Баласагунскій, М. Кашгарській, А. Югнакі, А. Ясаві). Так, книга Юсуфа Баласагунского «Кудатгу біліг» («Благодатне знання»)-перший дійшов до нас пам'ятник світської літератури тюркомовних народів Середньої Азії і Казахстану. На початку ХШ ст. в Середню Азію і Казахстан вторглися війська Чингісхана. Незабаром ці території були включені до складу величезної імперії монголів. І після монгольської навали, аж до приєднання Казахстану до Росії (1731), степ був ареною запеклих військових зіткнень. Чужоземні загарбники знищили десятки міст і поселень, підірвали економічну основу культурного життя народів регіону. Однак слід підкреслити, що й на цьому етапі розвитку, в неймовірно важкий критичний період, казахський народ висунув із свого середовища чимало видатних акином-жирау, поетів, мислителів, вчених, які внесли вагомий внесок у розвиток його духовної культури взагалі, педагогічної - зокрема . XV-XVII століття в історії казахського народу були періодом особливим, вельми важливим в етнополітичному і соціальному відношенні: в 1454 році в долині річки Чу утворюється перший казахське ханство - держава ранньофеодального типу. З цього періоду поступово почала складатися самобутня казахська культура на відміну від культур узбецької, киргизької, туркменської та інших народів тюркського походження. Педагогічна думка Казахстану в XVIII ст., Період джунгарського навали, представлена творчістю Актамбсрди-жирау, Бухар-жирау, Шал-акина та інших. На відміну від слов'янських народів (росіян, українців, білорусів та ін) в країнах Сходу, у тому числі і у народів Середньої Азії і Казахстану, поезія вбирала в себе майже всі галузі гуманітарних наук (історія, філософія, етика, естетика, психологія, педагогіка). Процес інтеграції з Російською культурою починається з приєднання казахських степів до Росії, розпочатий в 30-і рр.. XVIII ст. тривав більше ста п'ятдесяти років. У другій половині XIX ст. Казахстан був повністю приєднаний до Росії. Цей акт, незважаючи на реакційно-колонізаторську політику царизму, мав і окремі прогресивні сторони, особливо в розвитку духовного життя краю. У казахський степ стали просочуватися елементи російської та європейської культури й освіти. У першій половині XIX ст., Напередодні завершення приєднання Казахстану до Росії, у степовому краї відбуваються великі зміни в соціально-економічному житті. Друга половина XIX ст. є переломним етапом у суспільному прогресі казахського народу, які підготували найважливіші політичні події в його житті. З другої половини XIX ст. Казахстан став місцем посилання для політично неблагонадійних людей. У числі засланців були Т.Г. Шевченка, Ф.М. Достоєвський. В.Н. Майков, С.Ф. Дуров, Є.П. Міхаеліс та інші демократично налаштовані представники російської та української інтелігенції, які мали значний вплив на формування світогляду Чокана Валиханова, Ібрая Алтинсаріно, Абая Кунанбаєва. Під благотворним впливом російської революційно-демократичної думки (А. И. Герцен, В. Г. Бєлінський, М. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов та ін) в Казахстані виникає просвітницький рух. З появою на суспільній арені ватажків цього руху, громадська думка степового краю вступає в нову смугу розвитку.
На початку XX ст., В період проникнення в степовий край нової хвилі соціально-демократичних ідей, педагогічна думка регіону починає розвиватися більш інтенсивно. На громадську арену виходить нове покоління просвітителів, яке гідно розвиває матеріалістичні погляди своїх попередників, вносячи нові ідеї та погляди у область навчання та виховання. У 60-70-і рр.. великі історико-педагогічні, дидактичні, методичні проблеми розвитку розроблялися в дослідженнях Т. Тажібаева, Л. Сембаева, С. Кірабаева, А. Конратбаева, К. Бсржанова, Ш. Карібаева, Т. Акчулакова, Г. Уманова, А. Сейтешева, А . К. Кунантаевой (1980), К.Б. Жарікбаева (1982) та інших.
На початок 1993/94 навчального року в республіці налічувалося 8311 загальноосвітніх шкіл, в яких навчається більше 3 млн. учнів. З року в рік зростає кількість шкіл з різними профілями навчання (ліцей, гімназія, коледж та ін.) Отже, ми розглянули особливості виховання в рамках Казахської культури, її традиції, звички, побут, етнопсихологічні особливості народу. Ми вивчили, що таке народна педагогіка в системі педагогічних наук і проаналізували історичні етапи розвитку культури і педагогічної думки Казахстану, а так само процес інтеграції з Російською культурою.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Альджанов О. Бесіди про виховання киргизьких дітей / / Киргизька степова газета. 1898. № 13;
2. Біблер BC Цілісна концепція школи діалогу культур. Теоретичні основи програми / / Психологічна наука і освіта. 1996. № 4.
3. Біблер BC Школа діалогу культур / / Мистецтво в школі. 1992.
4. Бромлей Ю.В. Етнос та етнографія. М., 1979.
5. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г. Людство - це народи. - М., 1992.
6. Букін І. Фізичне та розумове виховання у киргизів / / Туркестанські відомості. 1883, № 13;
7. Гуткін О.В. Проблема співвідношення понять діалогу культур та діалогу в культурі. Людина, діалог, розуміння. Саратов, 1996.
8. Жапанов К. Як навчають киргизи своїх дітей? / / Киргизька степова газета. 1895, № 8;
9. Жарікбаев К. З історії розвитку педагогічної думки в дореволюційному Казахстані. 1978.
10. Жарікбаев К.Б., калієво С.К. Антологія педагогічної думки Казахстану / Сост .- Алмати: Рауан, 1995 .- С. 523
11. Калієва С.К. Народна педагогіка в казахському фольклорі. 1987.
12. Крисько В.Г. Етнопсихологія і міжнаціональні відносини. М., 2002.
13. Кукушин BC, Столяренко Л.Д. Етнопедагогіка та етнопсихологія. Ростов н / Дону, 2000.
14. Кунанбаєва К. До вершин знаній.1968.
15. Курманбаев Л. Кого киргизи вважають хорошою людиною / / Киргизька степова газета. 1894, № 26;
16. Кушеков І. Теорія навчання. 1976.
17. Лемберг Р.Г. Дидактичні нариси. 1960.
18. Мадіі І. Розвиток педагогічної думки Казахстану в радянський період 1976.
19. Мендікулов М.М. Пам'ятники півострова Мангишлак і Західного Устюрт. Алма-Ата, 1956;
20. Мубінова З.Ф. Педагогіка етнічності і толерантності: теорія, практика, проблеми. Уфа, 2000.
21. Саламатов М. Виховання і навчання дітей у киргизів / / Русская школа, 1913, № 1;
22. Сембаев А. Історія розвитку радянської школи в Казахстан (1962);
23. Сейталієв К. Теорія виховання (1986);
24. Сітдиков А. Педагогічні ідеї та просвітницька діяльність II Алтинеаріна. 1968.
25. Тажибаєв Т. Розвиток педагогічної думки в Казахстані в 2-ій половині XIX ст. 1962.
26. Тіпгков В.А. Нариси теорії і політики етнічності в Росії. М., 1997.
27. Уманов Г. Педагогічні проблеми розвитку професійно-технічної освіти в Казахстані. 1968.
28. Храпченка Г. Науково-педагогічні питання народної освіти в Казахстані. 1976.
29. Шалабай С. Мангишлак. Алма-Ата, 1973.
30. Казахська радянська енциклопедія. Т. 7. / / Пам'ятники Мангишлака / / Алма-Ата, 1976. С. 453-455.
У XV-XVII ст. на суспільну арену виходять мислителі-жирау, завдяки дару поетичного слова зробили певний вплив на народні маси і завоювали великий авторитет. Поетичні толгау (філософські вірші) казахських жирау мали не тільки виховно-прикладне, але й ідейно-естетичне значення. Жирау брали участь у походах, були радниками хаков, ватажками військ, оспівували битви, оплакували смерть Батиров, були старійшинами родів і племен. З цієї плеяди мислителів XV-XVII ст. своєї педагогічної спрямованістю особливо виділялися Асан Кайга-жирау (Асан Скорбний), Шалкііз-жирау, Жіембет-жирау.
Педагогічна думка Казахстану в XVIII ст., Період джунгарського навали, представлена творчістю Актамбсрди-жирау (1675-1768), Бухар-жирау (1693-1787), Шал-акина (1748-1814) та інших. Шал-акин, ділячись своїми роздумами про різні етапи людського життя, говорить про три типи юнаків, дає характеристику кожному з них.
На відміну від слов'янських народів (росіян, українців, білорусів та ін) в країнах Сходу, у тому числі і у народів Середньої Азії і Казахстану, поезія вбирала в себе майже всі галузі гуманітарних наук (історія, філософія, етика, естетика, психологія, педагогіка і т. Про це писав ще В. Г. Бєлінський, який зазначав, що поезія і філософія часто до того змішуються один з одним, що інше філософський твір, перш за все, ви назвете поетичним, а поетичне - філософським.
Процес приєднання казахських степів до Росії, розпочатий в 30-і рр.. XVIII ст. тривав більше ста п'ятдесяти років. У другій половині XIX ст. Казахстан був повністю приєднаний до Росії. Цей акт, незважаючи на реакційно-колонізаторську політику царизму, мав і окремі прогресивні сторони, особливо в розвитку духовного життя краю. У казахський степ стали просочуватися елементи російської та європейської культури й освіти. Так, при Змеіногорском свинцево-цинковій руднику (Східний Казахстан) була відкрита школа для дітей гірничо-заводських робітників, а в 1786 р. у м. Омську була заснована «азіатська школа» для підготовки перекладачів, куди приймали казахів. Перша офіційна школа для казахських дітей була відкрита при мечеті у мінового двору м. Оренбурга в 1789 р.
Дітям казахської феодально-родової знаті (султанів, бісв і старшин) був дозволений доступ в Неплюєвському (1825) і Омський кадетські корпуси (1846). Були відкриті перші світські казахські школи: у Ханському ставкою Букеевской Орди (1841), при Оренбурзькій прикордонній комісії (1850) та ін
У першій половині XIX ст., Напередодні завершення приєднання Казахстану до Росії, у степовому краї відбуваються великі зміни в соціально-економічному житті: скасовується ханська влада, вводиться новий адміністративний устрій, влада передається старшим султанам і волосним правителям.
Джерелом відображення картини життя казахського суспільства тієї епохи є творча спадщина Дулат Бабатай-Ули (1802-1847). Поет реалістично зображує життя різних верств кочового народу, показує і невдоволення, викликане колонізаторської політикою російського царизму.
Друга половина XIX ст. є переломним етапом у суспільному прогресі казахського народу, які підготували найважливіші політичні події в його житті. З другої половини XIX ст. Казахстан став місцем посилання для політично неблагонадійних людей. У числі засланців були Т.Г. Шевченка, Ф.М. Достоєвський. В.Н. Майков, С.Ф. Дуров, Є.П. Міхаеліс та інші демократично налаштовані представники російської та української інтелігенції, які мали значний вплив на формування світогляду Чокана Валиханова, Ібрая Алтинсаріно, Абая Кунанбаєва. Під благотворним впливом російської революційно-демократичної думки (А. И. Герцен, В. Г. Бєлінський, М. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов та ін) в Казахстані виникає просвітницький рух. З появою на суспільній арені ватажків цього руху. Громадська думка степового краю вступає в нову смугу розвитку.
Валіханов закликав до відродження «національного духу», вважаючи; що останній притаманний народу і залежить як від природного середовища, так і від суспільного устрою. Прояв особливостей народного характеру учений розумів в багатоплановому аспекті. У ряді своїх творів він ретельно аналізував особливості побуту, традицій, звичаїв, культури, релігії, географічного середовища.
Крім того, він засуджував бесправіе жінок, нерівні шлюби, стояв за рівність подружжя у сім'ї і т. д.
Педагог-просвітитель Алтинсарін Ібрай (1841-1889) - першим серед казахів звернув увагу на методичні та дидактичні аспекти засвоєння російської мови казахськими дітьми. У питаннях навчання та виховання юних казахів Ібрай використовував ідеї прогресивної російської педагогіки 60-х рр.., Особливо ідеї К.Д. Ушинського.
На початку XX ст., В період проникнення в степовий край нової хвилі соціально-демократичних ідей, педагогічна думка регіону починає розвиватися більш інтенсивно. На громадську арену виходить нове покоління просвітителів, яке гідно розвиває матеріалістичні погляди своїх попередників, вносячи нові ідеї та погляди у область навчання та виховання. Так, казахський просвітитель Султанмахмут Торайгиров "(1893-1920) у творах« Соціалізм »,« заблукала життя »,« Як справи з освітою і навчанням казахів? »Виступає з оригінальними ідеями з питань дидактики, вікової періодизації дітей, говорить про роль рідної мови як головного чинника і засоби виховання підростаючого покоління, про роль самоосвіти, про значення вивчення російської мови для казахів і т. д. Критикуючи методи навчання в старій конфесійної школі, він висловлює ряд думок про світську освіту.
З тих чи інших питань казахської педагогіки в тс роки виступають письменники та поети С. Кубі (1878-1956), С. Донеітаев (1894-1938), Б. Утетіле-УОВ,, М. Сераль, А. Дивани, М.Ж Копе, Ш. Кудайбердіев, вчителя Р. Балгімбаев, М. Кашима та інші.
До 1913 р. в Казахстані було всього 157 російсько-казахських шкіл; в більшості з них кількість учнів не перевищувала 50 чоловік. У ці школи потрапляли в основному діти заможних батьків. Становище значно змінилося з приходом радянської влади. Так, у тридцяті і сорокові роки в основному тут була ліквідована неписьменність, замість дореволюційної старої аульной школи.
Установа республіканського інституту шкіл та науково-методичної ради до певної міри сприяло пожвавленню педагогічної науки в Казахстані. З середини 30-х рр.. навколо кафедри педагогіки КазПІ ім. Абая і НДІ шкіл Казнаркомпроса об'єднуються групи казахських та російських вчених. У 20-40-х рр.. створенням оригінальних підручників для казахських шкіл займалася група письменників і вчених-методистів. Переробка «Букваря» була доручена авторському колективу (М. Жумабаєв, III. Альжанов, Г. Мусрепов, А. Сітдиков).
А.І. Воскресенський і інші працювали над створенням методики викладання казахського та російської мов для національних шкіл. У повоєнні роки інтенсивно розгорнулися наукові дослідження щодо розкриття структури навчально-виховного процесу казахських шкіл.
Пожвавленню педагогічних досліджень у республіці сприяли заходи, проведені в кінці 40-х рр.. Так, з 1948 р. Казахському педагогічному інституту ім. Абая Вищою атестаційною комісією при Міністерстві вищої освіти СРСР було дано право приймати до захисту дисертації з педагогічних наук. Цей вуз республіки тривалий час був єдиним науковим центром, де формувалися вчені сили республік Середньої Азії та Казахстану в галузі педагогіки і психології. У 60-70-і рр.. великі історико-педагогічні, дидактичні, методичні проблеми розвитку розроблялися в дослідженнях Т. Тажібаева (1962). Л. Сембаева (1963), С. Кірабаева (1964), А. Конратбаева (1964), К. Бсржанова (1965), Ш. Карібаева (1966), Т. Акчулакова (1967),. Г. Уманова (1970), А. Сейтешева (1974), А. К. Кунантаевой (1980), К. Б. Жарікбаева (1982) та інших.
Психолого-педагогічна думка Казахстану останнім часом збагатилася творами видатних казахських діячів, праці яких у роки авторитаризму і тоталітаризму протягом 70 років були віддані забуттю. На початок 1993/94 навчального року в республіці налічувалося 8311 загальноосвітніх шкіл, в яких навчається більше 3 млн. учнів. З року в рік зростає кількість шкіл з різними профілями навчання (ліцей, гімназія, коледж та ін.) У системі освіти працює близько 300 тис. вчителів (в 1913 р. в Казахстані їх було близько 3 тис.). Понад 20 обласних, міських і центральних інститутів удосконалення вчителів.
ВИСНОВОК
Протягом тривалої історії жителі степових просторів накопичили багатий досвід виховання підростаючих поколінь, створили звичаї і традиції, в яких поєднуються творчий досвід народних мас, правила, норми і принципи поведінки людини. У відповідності зі своєрідними особливостями соціально-економічних, культурно-історичних, природно-кліматичних умов у казахів-кочівників склалися свої вимоги до навчання і виховання дітей та молоді.
Народна педагогіка великого регіону являє собою синтез педагогічної думки, досвіду і традицій різних етнічних компонентів, з яких формувалося нинішнє покоління кочівників. Нелегке життя мешканців степу висувала до них жорсткі вимоги. Вони повинні були не тільки бути фізично міцними, витривалими, вміти швидко пристосовуватися до різко мінливим погодних умов, але і мати стійку психіку. Казахи займалися полюванням, пасли худобу, брали участь у боях. Чоловік був і воїном, і пастухом, і головою сім'ї. Дорослі вчили дітей орієнтуватися в степу, розвивали у них пильність очі, чуйність вуха.
У громаді кочівників люди добре знали один одного, роль кожної людини була чітко визначена згідно з його віком та місцем у суспільстві, норми спілкування були відомі всім з дитинства. Подібність інтересів, загальний погляд на життя сприяли взаєморозумінню, комунікабельності, міжособистісним зв'язкам. Громада була згуртованою, в ній культивувалися звичаї і традиції того чи іншого роду. Народна педагогіка у своєму розпорядженні численними засобами, методами і прийомами виховання, підготовки підростаючого покоління до самостійного трудового життя. У вихованні дітей широко використовувалися всі жанри усної народної творчості. Казки, легенди, шежіре і дастани розповідалися з великою майстерністю, з урахуванням рівня розвитку уяви, мислення, з використанням наочних методів у поєднанні з образним, виразним мовою. В арсеналі народної педагогіки були своєрідні засоби і прийоми виховання кочівників - благословення, клятва, напуття, айтис (перевезли змагання) та ін
Усно-поетична традиція древніх тюрків зберегла нам багато легендарних імен - співаків і музикантів. Наприклад, Коркут-ата, його музичну спадщину не тільки чудовий художньо-епічний пам'ятник, що відображає звичаї, життя і побут, вірування кочових племен епохи раннього середньовіччя, а й цікавий педагогічний досвід.
У рамках народної педагогіки ми розглянули прислів'я та приказки на тему виховання дітей у сім'ї, трудового виховання, розумового та патріотичного.
Головне завдання роботи була спрямована на виявлення етапів розвитку педагогічної думки і освіти Казахстану з давніх часів до наших днів. Грунтуючись на загальних закономірностях розвитку історії Казахстану, умовно виділяється три основні періоди становлення педагогічної думки, що відповідають основним етапам суспільного прогресу народів цього регіону. Перший період - її витоки, початкові етапи зародження, провідні відлік з VI по XV ст. (Древнетюркської писемні пам'ятки, спадщина аль-Фарабі, творіння поетів-мислителів епохи розпаду Золотої Орди). Сюди ж входить і казахська народна педагогіка. Другий період - розвиток педагогічної думки - пов'язаний з моментом освіти казахського ханства - держави ранньофеодального типу (перша половина XV ст.). Третій період - розвиток педагогічної думки Казахстану після звершення Жовтневого перевороту в Росії і до наших днів, періоду придбання суверенітету і незалежності Республіки Казахстан. На території Казахстану, особливо в осілих його районах, ще в період раннього середньовіччя (VII-VIII ст.) Функціонували численні мектеби (початкові мусульманські школи) і медресе.
У IX-X ст. з системою психолого-педагогічних поглядів виступає великий учений-енциклопедист, уродженець казахському степу Абу Наср аль-Фарабі (870-950). Педагогічні погляди Фарабі, насичені гуманістичними ідеями, багатоаспектний, вони розкидані в численних трактатах. Аль-Фарабі не тільки творчо розвивав вчення Арістотеля про душу, але вперше в арабомовних світі виклав струнку систему вчення про душу і розробив оригінальну термінологію з психології. Вчення Фарабі вплинуло на подальший розвиток філософської та психолого-педагогічної думки народів Середньої Азії і Казахстану. Його вплив був багатостороннім і тривалим.
У XI-XII ст. широке поширення набувають етико-педагогічні трактати, написані місцевими авторами (Ю. Баласагунскій, М. Кашгарській, А. Югнакі, А. Ясаві). Так, книга Юсуфа Баласагунского «Кудатгу біліг» («Благодатне знання»)-перший дійшов до нас пам'ятник світської літератури тюркомовних народів Середньої Азії і Казахстану. На початку ХШ ст. в Середню Азію і Казахстан вторглися війська Чингісхана. Незабаром ці території були включені до складу величезної імперії монголів. І після монгольської навали, аж до приєднання Казахстану до Росії (1731), степ був ареною запеклих військових зіткнень. Чужоземні загарбники знищили десятки міст і поселень, підірвали економічну основу культурного життя народів регіону. Однак слід підкреслити, що й на цьому етапі розвитку, в неймовірно важкий критичний період, казахський народ висунув із свого середовища чимало видатних акином-жирау, поетів, мислителів, вчених, які внесли вагомий внесок у розвиток його духовної культури взагалі, педагогічної - зокрема . XV-XVII століття в історії казахського народу були періодом особливим, вельми важливим в етнополітичному і соціальному відношенні: в 1454 році в долині річки Чу утворюється перший казахське ханство - держава ранньофеодального типу. З цього періоду поступово почала складатися самобутня казахська культура на відміну від культур узбецької, киргизької, туркменської та інших народів тюркського походження. Педагогічна думка Казахстану в XVIII ст., Період джунгарського навали, представлена творчістю Актамбсрди-жирау, Бухар-жирау, Шал-акина та інших. На відміну від слов'янських народів (росіян, українців, білорусів та ін) в країнах Сходу, у тому числі і у народів Середньої Азії і Казахстану, поезія вбирала в себе майже всі галузі гуманітарних наук (історія, філософія, етика, естетика, психологія, педагогіка). Процес інтеграції з Російською культурою починається з приєднання казахських степів до Росії, розпочатий в 30-і рр.. XVIII ст. тривав більше ста п'ятдесяти років. У другій половині XIX ст. Казахстан був повністю приєднаний до Росії. Цей акт, незважаючи на реакційно-колонізаторську політику царизму, мав і окремі прогресивні сторони, особливо в розвитку духовного життя краю. У казахський степ стали просочуватися елементи російської та європейської культури й освіти. У першій половині XIX ст., Напередодні завершення приєднання Казахстану до Росії, у степовому краї відбуваються великі зміни в соціально-економічному житті. Друга половина XIX ст. є переломним етапом у суспільному прогресі казахського народу, які підготували найважливіші політичні події в його житті. З другої половини XIX ст. Казахстан став місцем посилання для політично неблагонадійних людей. У числі засланців були Т.Г. Шевченка, Ф.М. Достоєвський. В.Н. Майков, С.Ф. Дуров, Є.П. Міхаеліс та інші демократично налаштовані представники російської та української інтелігенції, які мали значний вплив на формування світогляду Чокана Валиханова, Ібрая Алтинсаріно, Абая Кунанбаєва. Під благотворним впливом російської революційно-демократичної думки (А. И. Герцен, В. Г. Бєлінський, М. Г. Чернишевський, Н. А. Добролюбов та ін) в Казахстані виникає просвітницький рух. З появою на суспільній арені ватажків цього руху, громадська думка степового краю вступає в нову смугу розвитку.
На початку XX ст., В період проникнення в степовий край нової хвилі соціально-демократичних ідей, педагогічна думка регіону починає розвиватися більш інтенсивно. На громадську арену виходить нове покоління просвітителів, яке гідно розвиває матеріалістичні погляди своїх попередників, вносячи нові ідеї та погляди у область навчання та виховання. У 60-70-і рр.. великі історико-педагогічні, дидактичні, методичні проблеми розвитку розроблялися в дослідженнях Т. Тажібаева, Л. Сембаева, С. Кірабаева, А. Конратбаева, К. Бсржанова, Ш. Карібаева, Т. Акчулакова, Г. Уманова, А. Сейтешева, А . К. Кунантаевой (1980), К.Б. Жарікбаева (1982) та інших.
На початок 1993/94 навчального року в республіці налічувалося 8311 загальноосвітніх шкіл, в яких навчається більше 3 млн. учнів. З року в рік зростає кількість шкіл з різними профілями навчання (ліцей, гімназія, коледж та ін.) Отже, ми розглянули особливості виховання в рамках Казахської культури, її традиції, звички, побут, етнопсихологічні особливості народу. Ми вивчили, що таке народна педагогіка в системі педагогічних наук і проаналізували історичні етапи розвитку культури і педагогічної думки Казахстану, а так само процес інтеграції з Російською культурою.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Альджанов О. Бесіди про виховання киргизьких дітей / / Киргизька степова газета. 1898. № 13;
2. Біблер BC Цілісна концепція школи діалогу культур. Теоретичні основи програми / / Психологічна наука і освіта. 1996. № 4.
3. Біблер BC Школа діалогу культур / / Мистецтво в школі. 1992.
4. Бромлей Ю.В. Етнос та етнографія. М., 1979.
5. Бромлей Ю.В., Подольний Р.Г. Людство - це народи. - М., 1992.
6. Букін І. Фізичне та розумове виховання у киргизів / / Туркестанські відомості. 1883, № 13;
7. Гуткін О.В. Проблема співвідношення понять діалогу культур та діалогу в культурі. Людина, діалог, розуміння. Саратов, 1996.
8. Жапанов К. Як навчають киргизи своїх дітей? / / Киргизька степова газета. 1895, № 8;
9. Жарікбаев К. З історії розвитку педагогічної думки в дореволюційному Казахстані. 1978.
10. Жарікбаев К.Б., калієво С.К. Антологія педагогічної думки Казахстану / Сост .- Алмати: Рауан, 1995 .- С. 523
11. Калієва С.К. Народна педагогіка в казахському фольклорі. 1987.
12. Крисько В.Г. Етнопсихологія і міжнаціональні відносини. М., 2002.
13. Кукушин BC, Столяренко Л.Д. Етнопедагогіка та етнопсихологія. Ростов н / Дону, 2000.
14. Кунанбаєва К. До вершин знаній.1968.
15. Курманбаев Л. Кого киргизи вважають хорошою людиною / / Киргизька степова газета. 1894, № 26;
16. Кушеков І. Теорія навчання. 1976.
17. Лемберг Р.Г. Дидактичні нариси. 1960.
18. Мадіі І. Розвиток педагогічної думки Казахстану в радянський період 1976.
19. Мендікулов М.М. Пам'ятники півострова Мангишлак і Західного Устюрт. Алма-Ата, 1956;
20. Мубінова З.Ф. Педагогіка етнічності і толерантності: теорія, практика, проблеми. Уфа, 2000.
21. Саламатов М. Виховання і навчання дітей у киргизів / / Русская школа, 1913, № 1;
22. Сембаев А. Історія розвитку радянської школи в Казахстан (1962);
23. Сейталієв К. Теорія виховання (1986);
24. Сітдиков А. Педагогічні ідеї та просвітницька діяльність II Алтинеаріна. 1968.
25. Тажибаєв Т. Розвиток педагогічної думки в Казахстані в 2-ій половині XIX ст. 1962.
26. Тіпгков В.А. Нариси теорії і політики етнічності в Росії. М., 1997.
27. Уманов Г. Педагогічні проблеми розвитку професійно-технічної освіти в Казахстані. 1968.
28. Храпченка Г. Науково-педагогічні питання народної освіти в Казахстані. 1976.
29. Шалабай С. Мангишлак. Алма-Ата, 1973.
30. Казахська радянська енциклопедія. Т. 7. / / Пам'ятники Мангишлака / / Алма-Ата, 1976. С. 453-455.