Міністерство загальної та професійної освіти
Російської Федерації
Іркутський державний технічний університет
Східний факультет
Кафедра соціології та соціальної роботи
Витоки народної педагогіки.
Меньщикова Ю.С.
Курсова робота
Студентки 3 курсу
з педагогіки
Науковий керівник
Кузьмін Володимир
Олександрович
КФН доцент
Іркутськ-2003р.
План.
I. У ведення.
II. Природа і духовне начало народних виховних традицій.
III. Сформовані концепції народної педагогіки.
IV. Загальне цінності, сформовані народів.
V. Висновок.
VI. Література.
Введення.
Народна педагогіка - складова і невід'ємна частина загальної духовної культури народу. Великий російський педагог К. Д. Ушинський говорив про те, що «виховання існує в російській народі стільки ж століть, скільки існує сам народ». І також припускає, що народна педагогіка виникла в глибоку давнину, що вона історично передувала наукової педагогіки і впливала на її ранні форми.
Дослідники народній педагогіці Ушинський К.Д., Макаренко А.С., Сухомлинський В.А., показали взаємовплив і взаємообумовленість офіційної та народної педагогіки, які доповнюють і збагачують один одного
Аналіз джерел показує, що виховання зокрема тісно перегукується з ідеями і думками, вираженими в пам'ятках народної педагогіки: у приказках, прислів'ях, казках, переказах. Більш того, деякі перекази народ безпосередньо пов'язує з вчинками, життям і діяльністю.
Вчені Волков Г.Н., Ізмайлов А.Е., Виноградов Г.С., Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. і д.р. висловлювали ідеї гуманізму, підкреслювали необхідність прищеплення молодому поколінню високих моральних якостей, виховання їх в дусі любові до праці, поваги до старших, дружби і товариства, правдивості і чесності.
Народна мудрість про виховання є вираженням багатовікової педагогічної культури і досвіду сімейного виховання народу.
Природа і духовне начало народних виховних традицій.
Духовність нації - складне поняття. У російської релігійної філософії воно використовувалося перш за все для пояснення самостійності культурної субстанції народу та визначальної ролі історичних доль націй. У радянській теорії воно не було настільки вживано і не знайшло свого місця як в системі понять, які характеризують рівні свідомості, самопізнання нації, так і у сфері її етнопсихологічного буття.
Доля нації залежить від ціннісних властивостей і якостей її ментальної структури. Як писав російський філософ П. І. Новгородцев, «не політичні партії врятують Росію, її воскресить воспрянувшие до світла вічних Істен святий народний дух».
Основними чинниками народної педагогіки, відповідно і народного виховання, є природа, гра, слово, справа, спілкування, традиція, побут, мистецтво, релігія.
Природа - один з найважливіших чинників народної педагогіки, вона не тільки середовище проживання, а й рідна сторона, Батьківщина. Природа має величезну владу над людиною. Природосообразно в народній педагогіці породжена природністю народного виховання. Росіяни говорять про природу людини, про природний розумі, і в цьому початок сенсу, причому, це узгоджується з демократичними, гуманістичними особливостями народній педагогіці природністю народного виховання.
З природою як з вирішальним фактором виховання узгоджується і твердження про народній педагогіці як педагогіці свободи і любові.
Народ і природа, народність і природність нероздільні. У їх єдності вища гармонія життя на землі. Чарівні в народній творчості олюднені образи батьківщини, рідної природи: дуб-батюшка, Волга-матінка, біла черемха в дівочому вбранні ...
Природа - великий, потужний фактор народного виховання. Нічим незамінний, фактор багатосторонній, багатогранний. Народні педагоги по-різному використовують природу як чинник впливу на особистість.
Все що узгоджується з природою, повинно розглядається як благо, що суперечить її розвитку - як зло і збочення. Цей педагогічний принцип був глибоко і всебічно обгрунтовано Я. А. Коменського. На тих же позиціях стояли Руссо, Песталоціі, Ушинський, Толстой.
Що ж стосується системи виховання В. А. Сухомлинського, то вона вся наскрізь природосообразно, жізнесообразно, і в цьому її сила. «Найвища життєва мудрість полягає в тому щоб людина довірив себе природі, пройшов би життя, озираючись на неї, надавав би їй керувати собою. Принцип природосообразности є вищим, основним принципом всього виховання і всього людського життя ».
У роботі «Етика» П. А. Кропоткін довів, що етичні норми передували релігії. Він виводив моральність безпосередньо з досвіду природи. Справедливість цієї точки зору не вимагає особливих доказів. Етика тварин і рослин може бути зразком наслідування для людини.
У більшості своїй людина завжди відчував і розумів природу, дбайливо відкосив до неї, обожнював її сили, захоплювався її творіннями і явищами. Це відноситься як до численних етносом, так і «малим» народам. Наприклад, суть народної філософії евенків - світ єдиний, людина - це теж природа.
У російських сім'ях оптимальні, з точки зору екології дитинства, взаємовідносини з природою, що грунтуються на досвіді народом, існували здавна. Це пов'язано з тим, що Росія була в основному аграрною країною і велика частина її населення постійно перебувала в прямому контакті з природою. Незважаючи на великі території і величезні природні ресурси, постійно відчувався їх дефіцит через колосальну диспропорції в щільності населення. Майже повна залежність від природи не залишала перед населенням вибору. Так, у перенаселених центральних районах Росії селянська сім'я могла існувати тільки за умови суворого дотримання принципів раціонального природокористування та охорони навколишнього середовища.
Між економічним життям суспільства і його духовним життям виховання виступає як сполучна ланка. Цим пояснюється і особливе положення педагогічної культури в цілому і матеріального і духовного життя народу. Педагогічна культура, глибоко проникаюча як в матеріальну, як і духовну культуру суспільства, служить мостом між ними.
Сукупна педагогічна культура народу, що включає в себе як досягнення педагогічної думки в країні, педагогічну освіченість мас стану виховання підростаючого покоління, так і індивідуальна педагогічну культуру громадян, відображає конкретний рівень суспільного прогресу скоєно закономірно тому, що саме демократичний лад створює найбільш сприятливі умови для розквіту педагогічної культури народу. Творча ініціатива і активність мас, підтримуючи суспільством, поширюється і на педагогічну сферу. Серйозним стимулом у розквіті педагогічної культури є підвищена увага до народних традицій виховання. Народна педагогіка виникла як практика, як мистецтво виховання, вона древнє педагогічної науки, завжди збагачувала її і в свою чергу, сама збагачувалася його. Таким чином, виходило свого роду розширене відтворення педагогічної культури. Це постійна взаємодія забезпечує прогрес педагогічної культури народу та суспільства в цілому.
Первинними елементами народної педагогіки були примітивні педагогічні вміння як зачатки педагогічного мистецтва («ремесла»). Критеріями діяльності народних педагогів служили здоровий глузд, емпіричне узагальнення досвіду, що послужило надалі вихідним підставою для педагогічної теорії. На ранніх щаблях вихователі з народу, не знаючи ще науки поступово починали спиратися на передається з покоління в покоління народну мудрість. Народна педагогіка через відсутність писемності і грамотності несла великі втрати, мудрість розпорошувалися, багато відкриттів робилися заново тисячі разів. Відсутність можливості концентрувати педагогічні знання стало перешкодою у програмі педагогічної культури народу.
Педагогічна культура народу тісно пов'язана з усіма сферами народного життя, вона носить синтетичний характер. У цьому її сила відомий радянський філософ Г. Н. Волков висловив цікаву думку: «Спробуй подумки позбавити сучасне суспільство всіх знарядь життя і засобів матеріальної культури: всієї техніки, будівель, доріг, комунікацій. Поставте товариство «один на один» з незайманою природою. Що станеться? Повернеться епоха первісного варварства? Нічого подібного. Людство зазнає великі позбавлення, його розвиток загальмується, але лише на кілька десятиліть, протягом їх суспільство заново побудує всю матеріальну культуру цивілізації, побудує за останнім словом науки ». А що ж станеться з людиною, якщо він позбудеться духовної культури, і відповідно перестане займатися педагогічною діяльністю?
Для кожної людини має важливе значення його близькість до духовної культури людства. Чим далі людина від цих духовних скарбів, тим він стоїть нижче як мисляча і чутлива істота. Чим міцніше духовні нитки пов'язують людину з усім людством, тим вище він як член людського суспільства. Будь-який звір, що народився і виріс у зоопарку, серед людей, залишиться звіром. Будь-яке дитя людське поза людського спілкування, не зможе стати людиною незважаючи на всі свої фізичні дані, які зближують його з предками.
Духовне багатство сучасної людства включає всі інтелектуальне, соціальне, історичне, етнічне розмаїття. Це розмаїття ще більш збільшується тим, що кожна особистість індивідуальна. Всі люди, як писав І.Я.яковлев, різні, хоча і позначені одним словом «людина». Єдине людство майбутнього втілить в собі все прогресивне різноманіття минулого і сьогодення і буде складатися з всебічно розвинених членів, що представляють в трансформованому вигляді все це різноманіття.
Духовна культура є акумульована і концентрована, енергія, накопичена всім багатовіковим розвитком людської цивілізацій, зусиллями всіх поколінь наших предків. Зв'язок між поколіннями забезпечується вихованням. Тому педагогічна культура є свого роду двигуном, який приводить у рух людський розум, що використовує цю акумульовану і концентровану духовну енергію. Збереження і розвиток духовної культури немислимо без відповідного педагогічного процесу.
Традиції як би організують зв'язок покоління, на них тримається духовно-моральне життя народів. Наступність старших і молодших грунтується саме на традиціях. Чим різноманітні традиції, тим духовно багатшими народ, не що так не об'єднує народ, як традиції. Досягнення згоди між традиціями і сучасністю все-більше стає нагальною проблемою науки. Традиція сприяє вихованню теряемого зараз спадщини. Таке виховання може, бути рятівним для людства.
В даний час безцінне знання сільських хлопців вмирають без застосування через ігнорування їх у шкільній освіті. Сільська селянська культура, багата традиціями представляє собою велике духовний скарб людства. І можливості цієї культури далеко не вичерпуються.
Вже в давньо руських літописах в усній народній творчості, особливо в казках і прислів'ях, утверджується думка про те, що людина виховаємо і навчаємо, що найцінніше людська якість - Доброчесність, і його треба прищеплювати, необхідно вчити, бо причиною багатьох людських пороків є незнання , невігластво. Чеснота є вміння добре поводитись, а добре надходити вміє той хто знає, як саме треба чинити. Поведінка залежить від знання, а сполучною ланкою між знанням та поведінкою виступає виховання. Отже, ніяка людська чеснота неможлива поза педагогічної культури, яка є надзвичайно важливим компонентом духовної культури людства. Відповідно педагогічна культура користується всіма найважливішими досягненнями людської культури - наукою, мистецтвом. Мистецтво виховує почуття, філософію, інтелект, педагогіка регулює і те й інше. Особливості педагогічної творчості полягає в тому, що в процесі виховання накопичені духовні багатства не тільки передаються з покоління в покоління, але й переробляється, удосконалюється, розвивається і збагачуються. Педагогічний процес тому означає одночасно і духовний процес в цілому.
Сенс виховання - зміцнення наступності поколінь для вікових гуманістичних традицій на роду, в кінцевому підсумку - усвідомлення приналежності до свого коріння.
Народ хотів бачив у кожній дитині комплекс соціально-етичних якостей. В основі народної педагогіки лежить тріада «розум - доброта - працьовитість».
У радянські часи з ряду економічних і соціальних причин залежність сільських жителів від природи знизилася, а дотримання економічних принципів природокористування стало на певному етапі навіть економічно невигідним. При цьому спадкоємність традицій перервалася, і на цей момент носіїв їх майже не залишилося. Все це вказує на крихкість народних традицій і необхідність дбайливого до них відношення.
У народній педагогіці зміст, методи і засоби виховання багато в чому складаються і визначаються вимогами, заснованими на релігійних канонах. Залучення дітей до релігії дозволяє вирішити багато завдань, пов'язані з розвитком людини, його етикою по відношенню до себе, до родини, найближчого оточення, людей іншої віри або стану.
Релігія - найважливішим феномен людської цивілізації. У співвідношенні з національними проблемами вона грала і грає прямо протилежну роль - етноінтегрірующую і етнодіфференцірующіх.
Там, де сильні релігійні традиції, найбільш стійкі і народні виховні традиції. Однак самі по собі традиції не можуть бути основним засобом формування особистості дитини. Їх недоліком є, зокрема, однобічний вплив на особистісне становлення. Так, сприяючи вихованню у дітей поваги до старших, традиції найменше сприяють формуванню в них самостійності та здатності протистояти несприятливим впливом середовища.
Сформовані концепції народної педагогіки.
Наукові дослідження проблем народної педагогіки свідчать, що вивчення народного досвіду виховання як соціально-історичного феномена на всіх етапах історичного розвитку входило в коло наукових інтересів педагогів минулого і сьогодення.
Великий російський педагог К.Д. Ушинський високо оцінював виховний потенціал народної педагогіки. «Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, - писав він, - має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях ...» Він глибоко вірив у принцип «народ без народності - тіло без душі» і , спираючись на цей принцип, обгрунтував ідею народності. Добре знаючи народні звичаї, обряди, традиції, він прийшов до висновку, що «мудрість предків - дзеркало для нащадків», і тому ратував за народне виховання, бо воно є живим взірцем у процесі народного розвитку.
Принцип народності виховання здійснюється у ранньому дитинстві, в процесі оволодіння рідною мовою. М.К. Крупська велике значення надавала розвитку мовлення дітей в сім'ї, особливо в процесі спілкування матері з дитиною, вона звертала увагу на те, що «материнська мова служить йому знаряддям вираження себе, своїх думок, своїх настроїв».
А.С. Макаренка на власному багаторічному досвіді народного вчителя переконався, що педагогіка народжується в живих рухах людей, в традиціях і реакціях реального колективу. Він підкреслював, що «сімейна, трудова підготовка має найважливіше значення для майбутньої кваліфікації людини».
В.А. Сухомлинський підкреслював необхідність і важливість вивчення моральних ідей і що випливають із них педагогічних поглядів народу. Він вважав, що, незважаючи на багатство і величезне практичне значення народної педагогіки, вона належним чином не вивчається, глибокі дослідження з цих проблем не проводяться.
«Про народній педагогіці ніхто до цих пір серйозно на думав, і мабуть, це принесло багато лиха педагогіці, - писав він.
- Я впевнений, що народна педагогіка - це осередок духовного життя народу. У народній педагогіці розкриваються особливості національного характеру, обличчя народу! Характер народу, обличчя народу, його думи і сподівання, моральні ідеали особливо яскраво виявляються в створених ним казках, билинах, легендах, епосах, приказках і прислів'ях.
У середині XIX століття ряд вчених, педагогів і мислителів стали звертатися до проблем народної педагогіки. У 1861 році В.І. Водовозов написав статтю про книги, виданих для народного читання, назвавши її «Російська народна педагогіка». У 1890 році вперше в більш широкому аспекті Д. Булгаковський і Г. Пінчук звертаються безпосередньо до пам'ятників народної педагогіки - прислів'їв, пісень, загадок, обрядів, відрізняючи їх виховне значення в народному побуті. Великий науковий інтерес представляє спроба Є.А. Покровського в етнографічному та педагогічному плані проаналізувати дитячі ігри та їх роль у фізичному і моральному розвитку дітей. Інший дослідник А. Соболєв, проблеми дитячих ігор розглядає в поєднанні з дитячими піснями і тим самим ще більше розширює межі народної педагогіки.
Російської Федерації
Іркутський державний технічний університет
Східний факультет
Кафедра соціології та соціальної роботи
Витоки народної педагогіки.
Меньщикова Ю.С.
Курсова робота
Студентки 3 курсу
з педагогіки
Науковий керівник
Кузьмін Володимир
Олександрович
КФН доцент
Іркутськ-2003р.
План.
I. У ведення.
II. Природа і духовне начало народних виховних традицій.
III. Сформовані концепції народної педагогіки.
IV. Загальне цінності, сформовані народів.
V. Висновок.
VI. Література.
Введення.
Народна педагогіка - складова і невід'ємна частина загальної духовної культури народу. Великий російський педагог К. Д. Ушинський говорив про те, що «виховання існує в російській народі стільки ж століть, скільки існує сам народ». І також припускає, що народна педагогіка виникла в глибоку давнину, що вона історично передувала наукової педагогіки і впливала на її ранні форми.
Дослідники народній педагогіці Ушинський К.Д., Макаренко А.С., Сухомлинський В.А., показали взаємовплив і взаємообумовленість офіційної та народної педагогіки, які доповнюють і збагачують один одного
Аналіз джерел показує, що виховання зокрема тісно перегукується з ідеями і думками, вираженими в пам'ятках народної педагогіки: у приказках, прислів'ях, казках, переказах. Більш того, деякі перекази народ безпосередньо пов'язує з вчинками, життям і діяльністю.
Вчені Волков Г.Н., Ізмайлов А.Е., Виноградов Г.С., Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. і д.р. висловлювали ідеї гуманізму, підкреслювали необхідність прищеплення молодому поколінню високих моральних якостей, виховання їх в дусі любові до праці, поваги до старших, дружби і товариства, правдивості і чесності.
Народна мудрість про виховання є вираженням багатовікової педагогічної культури і досвіду сімейного виховання народу.
Природа і духовне начало народних виховних традицій.
Духовність нації - складне поняття. У російської релігійної філософії воно використовувалося перш за все для пояснення самостійності культурної субстанції народу та визначальної ролі історичних доль націй. У радянській теорії воно не було настільки вживано і не знайшло свого місця як в системі понять, які характеризують рівні свідомості, самопізнання нації, так і у сфері її етнопсихологічного буття.
Доля нації залежить від ціннісних властивостей і якостей її ментальної структури. Як писав російський філософ П. І. Новгородцев, «не політичні партії врятують Росію, її воскресить воспрянувшие до світла вічних Істен святий народний дух».
Основними чинниками народної педагогіки, відповідно і народного виховання, є природа, гра, слово, справа, спілкування, традиція, побут, мистецтво, релігія.
Природа - один з найважливіших чинників народної педагогіки, вона не тільки середовище проживання, а й рідна сторона, Батьківщина. Природа має величезну владу над людиною. Природосообразно в народній педагогіці породжена природністю народного виховання. Росіяни говорять про природу людини, про природний розумі, і в цьому початок сенсу, причому, це узгоджується з демократичними, гуманістичними особливостями народній педагогіці природністю народного виховання.
З природою як з вирішальним фактором виховання узгоджується і твердження про народній педагогіці як педагогіці свободи і любові.
Народ і природа, народність і природність нероздільні. У їх єдності вища гармонія життя на землі. Чарівні в народній творчості олюднені образи батьківщини, рідної природи: дуб-батюшка, Волга-матінка, біла черемха в дівочому вбранні ...
Природа - великий, потужний фактор народного виховання. Нічим незамінний, фактор багатосторонній, багатогранний. Народні педагоги по-різному використовують природу як чинник впливу на особистість.
Все що узгоджується з природою, повинно розглядається як благо, що суперечить її розвитку - як зло і збочення. Цей педагогічний принцип був глибоко і всебічно обгрунтовано Я. А. Коменського. На тих же позиціях стояли Руссо, Песталоціі, Ушинський, Толстой.
Що ж стосується системи виховання В. А. Сухомлинського, то вона вся наскрізь природосообразно, жізнесообразно, і в цьому її сила. «Найвища життєва мудрість полягає в тому щоб людина довірив себе природі, пройшов би життя, озираючись на неї, надавав би їй керувати собою. Принцип природосообразности є вищим, основним принципом всього виховання і всього людського життя ».
У роботі «Етика» П. А. Кропоткін довів, що етичні норми передували релігії. Він виводив моральність безпосередньо з досвіду природи. Справедливість цієї точки зору не вимагає особливих доказів. Етика тварин і рослин може бути зразком наслідування для людини.
У більшості своїй людина завжди відчував і розумів природу, дбайливо відкосив до неї, обожнював її сили, захоплювався її творіннями і явищами. Це відноситься як до численних етносом, так і «малим» народам. Наприклад, суть народної філософії евенків - світ єдиний, людина - це теж природа.
У російських сім'ях оптимальні, з точки зору екології дитинства, взаємовідносини з природою, що грунтуються на досвіді народом, існували здавна. Це пов'язано з тим, що Росія була в основному аграрною країною і велика частина її населення постійно перебувала в прямому контакті з природою. Незважаючи на великі території і величезні природні ресурси, постійно відчувався їх дефіцит через колосальну диспропорції в щільності населення. Майже повна залежність від природи не залишала перед населенням вибору. Так, у перенаселених центральних районах Росії селянська сім'я могла існувати тільки за умови суворого дотримання принципів раціонального природокористування та охорони навколишнього середовища.
Між економічним життям суспільства і його духовним життям виховання виступає як сполучна ланка. Цим пояснюється і особливе положення педагогічної культури в цілому і матеріального і духовного життя народу. Педагогічна культура, глибоко проникаюча як в матеріальну, як і духовну культуру суспільства, служить мостом між ними.
Сукупна педагогічна культура народу, що включає в себе як досягнення педагогічної думки в країні, педагогічну освіченість мас стану виховання підростаючого покоління, так і індивідуальна педагогічну культуру громадян, відображає конкретний рівень суспільного прогресу скоєно закономірно тому, що саме демократичний лад створює найбільш сприятливі умови для розквіту педагогічної культури народу. Творча ініціатива і активність мас, підтримуючи суспільством, поширюється і на педагогічну сферу. Серйозним стимулом у розквіті педагогічної культури є підвищена увага до народних традицій виховання. Народна педагогіка виникла як практика, як мистецтво виховання, вона древнє педагогічної науки, завжди збагачувала її і в свою чергу, сама збагачувалася його. Таким чином, виходило свого роду розширене відтворення педагогічної культури. Це постійна взаємодія забезпечує прогрес педагогічної культури народу та суспільства в цілому.
Первинними елементами народної педагогіки були примітивні педагогічні вміння як зачатки педагогічного мистецтва («ремесла»). Критеріями діяльності народних педагогів служили здоровий глузд, емпіричне узагальнення досвіду, що послужило надалі вихідним підставою для педагогічної теорії. На ранніх щаблях вихователі з народу, не знаючи ще науки поступово починали спиратися на передається з покоління в покоління народну мудрість. Народна педагогіка через відсутність писемності і грамотності несла великі втрати, мудрість розпорошувалися, багато відкриттів робилися заново тисячі разів. Відсутність можливості концентрувати педагогічні знання стало перешкодою у програмі педагогічної культури народу.
Педагогічна культура народу тісно пов'язана з усіма сферами народного життя, вона носить синтетичний характер. У цьому її сила відомий радянський філософ Г. Н. Волков висловив цікаву думку: «Спробуй подумки позбавити сучасне суспільство всіх знарядь життя і засобів матеріальної культури: всієї техніки, будівель, доріг, комунікацій. Поставте товариство «один на один» з незайманою природою. Що станеться? Повернеться епоха первісного варварства? Нічого подібного. Людство зазнає великі позбавлення, його розвиток загальмується, але лише на кілька десятиліть, протягом їх суспільство заново побудує всю матеріальну культуру цивілізації, побудує за останнім словом науки ». А що ж станеться з людиною, якщо він позбудеться духовної культури, і відповідно перестане займатися педагогічною діяльністю?
Для кожної людини має важливе значення його близькість до духовної культури людства. Чим далі людина від цих духовних скарбів, тим він стоїть нижче як мисляча і чутлива істота. Чим міцніше духовні нитки пов'язують людину з усім людством, тим вище він як член людського суспільства. Будь-який звір, що народився і виріс у зоопарку, серед людей, залишиться звіром. Будь-яке дитя людське поза людського спілкування, не зможе стати людиною незважаючи на всі свої фізичні дані, які зближують його з предками.
Духовне багатство сучасної людства включає всі інтелектуальне, соціальне, історичне, етнічне розмаїття. Це розмаїття ще більш збільшується тим, що кожна особистість індивідуальна. Всі люди, як писав І.Я.яковлев, різні, хоча і позначені одним словом «людина». Єдине людство майбутнього втілить в собі все прогресивне різноманіття минулого і сьогодення і буде складатися з всебічно розвинених членів, що представляють в трансформованому вигляді все це різноманіття.
Духовна культура є акумульована і концентрована, енергія, накопичена всім багатовіковим розвитком людської цивілізацій, зусиллями всіх поколінь наших предків. Зв'язок між поколіннями забезпечується вихованням. Тому педагогічна культура є свого роду двигуном, який приводить у рух людський розум, що використовує цю акумульовану і концентровану духовну енергію. Збереження і розвиток духовної культури немислимо без відповідного педагогічного процесу.
Традиції як би організують зв'язок покоління, на них тримається духовно-моральне життя народів. Наступність старших і молодших грунтується саме на традиціях. Чим різноманітні традиції, тим духовно багатшими народ, не що так не об'єднує народ, як традиції. Досягнення згоди між традиціями і сучасністю все-більше стає нагальною проблемою науки. Традиція сприяє вихованню теряемого зараз спадщини. Таке виховання може, бути рятівним для людства.
В даний час безцінне знання сільських хлопців вмирають без застосування через ігнорування їх у шкільній освіті. Сільська селянська культура, багата традиціями представляє собою велике духовний скарб людства. І можливості цієї культури далеко не вичерпуються.
Вже в давньо руських літописах в усній народній творчості, особливо в казках і прислів'ях, утверджується думка про те, що людина виховаємо і навчаємо, що найцінніше людська якість - Доброчесність, і його треба прищеплювати, необхідно вчити, бо причиною багатьох людських пороків є незнання , невігластво. Чеснота є вміння добре поводитись, а добре надходити вміє той хто знає, як саме треба чинити. Поведінка залежить від знання, а сполучною ланкою між знанням та поведінкою виступає виховання. Отже, ніяка людська чеснота неможлива поза педагогічної культури, яка є надзвичайно важливим компонентом духовної культури людства. Відповідно педагогічна культура користується всіма найважливішими досягненнями людської культури - наукою, мистецтвом. Мистецтво виховує почуття, філософію, інтелект, педагогіка регулює і те й інше. Особливості педагогічної творчості полягає в тому, що в процесі виховання накопичені духовні багатства не тільки передаються з покоління в покоління, але й переробляється, удосконалюється, розвивається і збагачуються. Педагогічний процес тому означає одночасно і духовний процес в цілому.
Сенс виховання - зміцнення наступності поколінь для вікових гуманістичних традицій на роду, в кінцевому підсумку - усвідомлення приналежності до свого коріння.
Народ хотів бачив у кожній дитині комплекс соціально-етичних якостей. В основі народної педагогіки лежить тріада «розум - доброта - працьовитість».
У радянські часи з ряду економічних і соціальних причин залежність сільських жителів від природи знизилася, а дотримання економічних принципів природокористування стало на певному етапі навіть економічно невигідним. При цьому спадкоємність традицій перервалася, і на цей момент носіїв їх майже не залишилося. Все це вказує на крихкість народних традицій і необхідність дбайливого до них відношення.
У народній педагогіці зміст, методи і засоби виховання багато в чому складаються і визначаються вимогами, заснованими на релігійних канонах. Залучення дітей до релігії дозволяє вирішити багато завдань, пов'язані з розвитком людини, його етикою по відношенню до себе, до родини, найближчого оточення, людей іншої віри або стану.
Релігія - найважливішим феномен людської цивілізації. У співвідношенні з національними проблемами вона грала і грає прямо протилежну роль - етноінтегрірующую і етнодіфференцірующіх.
Там, де сильні релігійні традиції, найбільш стійкі і народні виховні традиції. Однак самі по собі традиції не можуть бути основним засобом формування особистості дитини. Їх недоліком є, зокрема, однобічний вплив на особистісне становлення. Так, сприяючи вихованню у дітей поваги до старших, традиції найменше сприяють формуванню в них самостійності та здатності протистояти несприятливим впливом середовища.
Сформовані концепції народної педагогіки.
Наукові дослідження проблем народної педагогіки свідчать, що вивчення народного досвіду виховання як соціально-історичного феномена на всіх етапах історичного розвитку входило в коло наукових інтересів педагогів минулого і сьогодення.
Великий російський педагог К.Д. Ушинський високо оцінював виховний потенціал народної педагогіки. «Виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, - писав він, - має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях ...» Він глибоко вірив у принцип «народ без народності - тіло без душі» і , спираючись на цей принцип, обгрунтував ідею народності. Добре знаючи народні звичаї, обряди, традиції, він прийшов до висновку, що «мудрість предків - дзеркало для нащадків», і тому ратував за народне виховання, бо воно є живим взірцем у процесі народного розвитку.
Принцип народності виховання здійснюється у ранньому дитинстві, в процесі оволодіння рідною мовою. М.К. Крупська велике значення надавала розвитку мовлення дітей в сім'ї, особливо в процесі спілкування матері з дитиною, вона звертала увагу на те, що «материнська мова служить йому знаряддям вираження себе, своїх думок, своїх настроїв».
А.С. Макаренка на власному багаторічному досвіді народного вчителя переконався, що педагогіка народжується в живих рухах людей, в традиціях і реакціях реального колективу. Він підкреслював, що «сімейна, трудова підготовка має найважливіше значення для майбутньої кваліфікації людини».
В.А. Сухомлинський підкреслював необхідність і важливість вивчення моральних ідей і що випливають із них педагогічних поглядів народу. Він вважав, що, незважаючи на багатство і величезне практичне значення народної педагогіки, вона належним чином не вивчається, глибокі дослідження з цих проблем не проводяться.
«Про народній педагогіці ніхто до цих пір серйозно на думав, і мабуть, це принесло багато лиха педагогіці, - писав він.
- Я впевнений, що народна педагогіка - це осередок духовного життя народу. У народній педагогіці розкриваються особливості національного характеру, обличчя народу! Характер народу, обличчя народу, його думи і сподівання, моральні ідеали особливо яскраво виявляються в створених ним казках, билинах, легендах, епосах, приказках і прислів'ях.
У середині XIX століття ряд вчених, педагогів і мислителів стали звертатися до проблем народної педагогіки. У 1861 році В.І. Водовозов написав статтю про книги, виданих для народного читання, назвавши її «Російська народна педагогіка». У 1890 році вперше в більш широкому аспекті Д. Булгаковський і Г. Пінчук звертаються безпосередньо до пам'ятників народної педагогіки - прислів'їв, пісень, загадок, обрядів, відрізняючи їх виховне значення в народному побуті. Великий науковий інтерес представляє спроба Є.А. Покровського в етнографічному та педагогічному плані проаналізувати дитячі ігри та їх роль у фізичному і моральному розвитку дітей. Інший дослідник А. Соболєв, проблеми дитячих ігор розглядає в поєднанні з дитячими піснями і тим самим ще більше розширює межі народної педагогіки.
У радянський період одним з перших до проблем народної педагогіки звернувся відомих етнограф і педагог Г.С. Виноградов, що дав опис сутності цього явища як складової частини педагогічної культури народу, який стверджував право існування терміна і поняття «народна педагогіка». Народна педагогіка «не стільки система, скільки сума знань, умінь», - стверджував Г.С. Виноградов. Він характеризував народну педагогіку як сукупність навичок і прийомів, застосовуваних народом з метою формування особистості у певному напрямку. На думку вченого, коли мова йде про народній педагогіці, то мається на увазі не педагогічна теорія, а педагогічна практика. Виходячи з цього, Г.С. Виноградов вважав, що сукупність народного погляду, прийнятих народом засобів впливу на юне покоління з метою його навчання і виховання слід назвати народною педагогікою.
Питання народної педагогіки були предметів дослідження ряду вчених: А.Ф. Хінтібідзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьєва, Г.Н. Філонова. Кожен з них, природно, вніс свій внесок в теорію і практику народної педагогіки.
Виходячи з досліджень цих вчених, ми прийшли до висновку, що об'єктом і предметом народної педагогіки є процес виховання і процес навчання, а головним елементом народної педагогіки є сукупність емпіричних знань, відомостей, накопичених народом про людину та її вихованні, і практична діяльність трудящих по вихованню молодого покоління.
Народна педагогіка історично склалася в глибокій старовині. Вона існує стільки часу, скільки існує сам народ. В епоху середньоазіатської античності (III століття н.е.) вже були відомі зразки художньої народної творчості. Мистецтво слова, яке народилося в глибокій старовині, перш за все втілилося в художньому народній творчості - в казках, легендах, епосі, приказках, прислів'ях та інших пам'ятках народної педагогіки.
Приказки та прислів'я - один з найактивніших і широко поширених пам'яток усної народної поетичної творчості. У них народ протягом століть узагальнював свій соціально-історичний досвід. Як правило, вони мають афористичну форму і повчальний зміст, виражають думки і сподівання народу, його погляди на явища суспільного життя, його емпірично склалося уявлення про виховання молодого покоління. Народ відібрав у своєї багатовікової історії все цінне в педагогічному відношенні в практиці сімейного виховання багатьох поколінь і висловив їх у формі повчальних афоризмів.
В.І. Ленін писав: «Бувають такі крилаті слова, які з дивовижною влучністю виражають сутність досить складних явищ». Саме такими словами є багато народних приказки та прислів'я, в яких синтезуються найпотаємніші думки народу про людину, про виховання, про формування особистості.
На приказках, прислів'ях, висловах навчалося і виховувалося не одне покоління людей, більше того, деякі прислів'я стали девізом у житті великих людей.
Таким чином, використовуючи іронію в афоризмах, народ, дотримуючи певний педагогічний такт, звертає увагу на людські слабкості, вади, недоліки, пробуджує бажання і прагнення усунути ці недоліки.
Все це разом узяте, дозволяє говорити про прислів'ях і приказках як народних педагогічних мініатюрах, в яких до певної міри знайшло своє вираження народне уявлення про дидактичних принципах виховання і навчання людини. Лаконічність і стислість афоризмів створюють умова для здійснення принципу доступності, велика кількість елементів ритміки і поетичного мовлення надає афоризмів образність, тим самим становить основу наочності; композиційну будову афоризмів, застосування повторів, риторичних запитань і вигуків сприяють реалізації принципу міцності, систематичності і послідовності.
І нарешті, всі афоризми, що відображають умови матеріального життя суспільства, потаємні почуття, думки, сподівання народу, створюють умови для забезпечення зв'язку виховання з життям.
Найдієвішою рисою народної педагогіки є зв'язок з життям, з практикою навчання і виховання молодого покоління. Народній педагогіці не було і немає необхідності дбає про зміцнення зв'язку з життям, бо вона саме життя, не було необхідності впроваджувати і поширювати свої досягнення серед мас, вона сама педагогіка мас, педагогіка більшості, педагогіка народу, створена народом - для народу. Не випадково в багатьох сім'ях, куди раніше не доходили навіть ази наукової педагогіки, народ виховував своє молоде покоління в дусі працьовитості, високої моральності і благородства.
Народна педагогіка, як і всі інші прояви духовної культури, схильна до взаємовпливу і взаємозбагаченню. Однакові умови життя, подібні звичаї і традиції роблять взаємний вплив, породжують близькі за формою та змістом казки, афоризми.
Головне в народній педагогіці - це процес виховання і навчання молодого покоління. Великий науково - педагогічний інтерес представляють питання про те, як народ розуміє сутність виховання, якими прийомами і методами користується в процесі виховання, яке уявлення народу про трудовий, моральному, розумовому, фізичному та естетичному вихованні.
Народ завжди вірно уявляв собі сутність виховання підростаючого покоління, його труднощі, радості і благородство кінцевої мети. У народі говорять: «Виховання - безцінне багатство».
Важка справа - виховати людину, воно вимагає дбайливого й уважного ставлення, певних знань і умінь. У народі існує багато висловів, що стосуються цих труднощів, але всі їх можна виразити одним висновком: «Хто не загартує свого серця, той не виховає дитини».
У народі з найдавніших часів було відомо, що виховання виникає разом з появою людини. Виховання - вічна категорія, вона існує і розвивається разом з розвитком людського суспільства. Якщо час для початку виховання втрачено або виховання велося неправильно, доводиться перевиховувати, а це завдання більш важка.
Педагоги, чиї імена відомі всьому світу, вказували на величезну роль виховання в ранньому дитинстві. К.Д. Ушинський писав, що «Характер людини найбільше формується в перші роки його життя, і те, що лягає в характер у ці роки, - лягає міцно, стає другою натурою людини. Все що засвоюється людиною в наслідку, ніколи не має тієї глибини, який відрізняється все засвоєне у дитячі роки ». Народ протягом століть емпіричним шляхом накопичив певні знання і психологічних і вікових особливостей дітей. Особлива увага зверталася на виховання в ранньому дитинстві. Про це свідчать такі вирази: «Дитині у якого прорізалися зуби розжована їжа не потрібно», «Дитину треба виховувати в колисці, а теля на прив'язі».
Розглянемо тепер методи виховання народної педагогіки. Віковий досвід дозволив народу виробити певні дидактичні прийоми і правила виховання дітей.
У життєвої практиці побутують також методи виховного впливу на дітей, як роз'яснення, привчання, заохочення, схвалення, переконання, особистий приклад, показ вправи, натяк, докір, осуд, покарання і. т. д.
Роз'яснення і переконання застосовувалися з метою формування у дітей позитивного ставлення до праці, гідної поведінки в сім'ї і суспільстві. Для народної педагогіки особливе значення мав показ способів виконання різних видів сільськогосподарського, ремісничого, побутової праці (звернення з інструментами і знаряддями праці, обробка землі - полив, збирання врожаю, догляд за худобою, приготування національних страв, ткацтво, різьблення, вишивання і. Т. д.). Після роз'яснення і показу зазвичай вступали в силу вправи, які супроводжувалися порадою: «вправляються руки, виробив звичку до певної роботи». Прислухаючись до ради дорослих, юнак і дівчина мали виробити в себе необхідні навички і прийоми праці.
Характерно, що народні вихователі подбали, щоб у свої афоризми включити різні педагогічні категорії: наставляння, попередження, докір, навіть певні педагогічні умови, при дотриманні яких можна розраховувати на успіх у будь-якій справі. Ці умови зазвичай детермінуються словом «якщо». Казахи вважають «Якщо повернувся з подорожі шестирічний, його повинен відвідати шістдесятирічний». Каракалпаки на основі життєвої мудрості та філософії радять: «Якщо посіяв просо, не чекай пшениці».
Поширеним методом народної педагогіки є приучення. «Речі миють водою, дитину виховують приучением», - каже народ. Привчання типово для раннього дитинства. Привчають, наприклад, в сім'ї ввечері вчасно лягати спати, а вранці рано вставати, містити іграшки та одяг у порядку; привчають до навичок культурної поведінки: сказати «спасибі» за послуги дорослим, «доброго ранку», «добрий день» батькам, старшим бути ввічливим з однолітками т. т. д. Привчаючи дитини, дорослі дають дітям доручення, перевіряють приклади і зразки поведінки та дії.
Переконання як метод виховання містить в собі роз'яснення (пояснення) і доказ, тобто показ конкретних зразків, з тим щоб дитина не вагався і не сумнівався в розумності певних понять, дій, вчинків, поступово накопичував моральний досвід і потреба керуватися ним.
Заохочення і схвалення як метод виховання широко застосовувалися в практиці сімейного виховання. Дитина завжди відчував потребу в оцінці своєї поведінки, ігри, праці. Усна похвала і батьків - це перше заохочення в сім'ї. Знаючи роль похвали як засобу заохочення, народ зауважує: «Діти і боги люблять бувати там, де їх хвалять». Батьки зазвичай схвалюють поведінку, навчальні та трудові успіхи дітей словами «молодець», «добре», «дуже добре». При цьому народ педагогічно дуже розумно встановив, що ці слова схвалення і похвали повинні вимовляється з посмішкою на обличчі. Якщо робота виконана не на належному рівні, батьки скажуть: «Нічого», «Гаразд, зійде», але без посмішки. Діти без зусиль розуміють, як оцінена їх діяльність.
Особистий приклад (особливо батьків) - це самий радикальний, самий дієвий метод народного виховання. Моральний вигляд батьків, їхня праця, громадська діяльність, взаємини в сім'ї, ставлення до оточуючих людей, ставлення до речей, мистецтва - все це є прикладом для дітей і робить вплив на формування їх особистості. Народна мудрість говорить про те, що у вихованні слід використовувати позитивний приклад: «Якщо у тебе дорослий син - веди дружбу зі скромною людиною, якщо у тебе доросла дочка - веди дружбу з майстринею»
Самою поетичною формою виховного впливу на дітей було батьківське благославление. «Нехай буде благословенний твій будинок, живи до весілля дітей своїх», - скаже народ людині, що створює молоду сім'ю. Народна педагогіка не обходила увагою і такі методи виховання, як примус, покарання, осуд, заборона і докір. У народі частіше застосовувалося словесне засудження поганих вчинків, необачних дій. Засудження супроводжувалося навіюванням, щоб дитина усвідомив свої помилки і усунув їх. Докір батьків застосовувався рідко, в основному як одна з виховних заходів попередження.
Отже, народні афоризми розглядають виховання як «безцінне багатство» людини. Народ має певне уявлення про цілі, завдання, прийомах, методах і навичках виховання дітей з урахуванням їх вікових та психологічних особливостей. Особливе значення надається вихованню в ранньому дитинстві; відзначається важливість ігрової діяльності дітей.
Спільні цінності, сформовані народом.
Естетичне виховання дитини починається з ранніх років. Перше, з чим осмислено знайомиться дитина, - це голос матері. Колискові пісні - це перші кроки при спілкуванні дитини до музичної культури і художнього слова. У колискових був закладений глибинний зміст і оберегову функцію, адже речі над колискою надавали значення заклинання.
У міру дорослішання дитина, обертається серед дорослих, постійно чуючи ласкаві слова. У російській родині - це були або ласкаві імена, або ніжні прикметники, або пестливі іменники.
Важко переоцінити значення трудового виховання в загальній системі народної педагогіки, воно дійсно є її серцевиною. З найдавніших часів трудове виховання дітей та молоді було найважливішим обов'язком батьків, а потім і навчальних закладів та інших суспільних інститутів.
Праця в умовах Середньої Азії і Казахстану був пов'язаний насамперед із тваринництвом, садівництвом, шовківництвом, народними промислами. Побутова культура, духовний склад народу породжені тисячоліттями землеробської цивілізації. Усі моральні канони, моральні уявлення, навіть художні смаки цілих епох обумовлені ставленням людини до матері - сирій землі. Нелегка праця хлібороба і тваринника, ставлення до хліба як святині, бавовні, все це виховувало у дітей почуття любові до праці і людей праці. Народ не тільки прославляє працю як безцінний дар природи людині, але в якійсь мірі ідеалізує його натхненний характер: «Праця - всьому батько».
Народ завжди дбав про те, щоб молоде покоління оволодівало поруч професій, кожен ставав «майстром на всі руки». У всіх народів існує єдина думка: «Зайве майстерність голову не крутить», «Молодому мало і сімдесяти ремесел». Історія зберегла для нас безцінний досвід озброєння молодого покоління різноманітними трудовими вміннями і навичками. Народ ясно уявляв собі, що оволодіння трудовими навичками вимагає часу і зусиль, оскільки «є такі речі, які не зробиш поки не навчишся, але є і такі речі, які треба зробити що - б вивчитися».
Народ висміює людини, яка шукає легкої роботи. Приказка каже: «У дощовий день багато бажаючих курей поїти». Особливо негативне ставлення викликають люди, що мають «білі ручки», які люблять чужу працю. Народ висміює людини, не замислюється про результати своєї праці або зайнятого нерозумним, даремним працею. У таких випадках кажуть: «підрубав сокирою коріння дерева, вершину водою поливає».
Якщо сформулювати ставлення народу до трудового виховання в сучасних термінах, то можна сказати, що він стояв за загальне трудове виховання, за сумлінну, систематичний і розумний суспільно корисну працю. Чесний і сумлінну працю прославляється в чарівних народних казках; в них же з неприхованою іронією і сарказмом висміюють ледарі, ледарі, нероби. Казки як відомо ідеалізують силу і можливості героїв, але в їхній основі - народна віра в людину, в її розум, готовність долати будь-які труднощі для досягнення наміченої мети.
не тільки і декілька для потреб самої сім'ї, але, перш за все для праці у громадському колективі.
По - друге, докладати всіх зусиль до того, щоб праця дитини не був примусовим, тобто носив творчий характер, трудився з інтересом, любов'ю, без остраху «трудового поту».
Питанням трудового виховання дітей у сім'ї приділяв багато уваги А.С. Макаренко. Спираючись на традиції народної педагогіки, вважаючи сім'ю осередком нового суспільства, де відбувається первинна закладка і формування почуттів, думок, характеру і свідомості дитини, педагог стверджує, що правильне виховання неможливо уявити як виховання нетрудовое. Пояснюючи сенс і значення трудового виховання, він радить батькам мати на увазі ряд обставин.
По - перше, враховувати, що сім'я повинна готувати дитину до праці, По - третє, необхідно в процесі праці виховувати в дитині певні моральні якості: любов і повагу до трудової людини, нетерпимість до проявів дармоїдства, лінощів, спробам ухилитися від праці.
По - четверте, трудове виховання має стати засобом не тільки «фізичного розвитку у праці», а й психологічного та духовного розвитку людини.
По - п'яте, важливо враховувати, що трудова підготовка в родині має велике значення в особистому житті людини, у визначенні його майбутньої професії і кваліфікації.
Аналіз праць найбільших педагогів, які присвятили свої дослідження проблем трудового виховання, свідчать про те, що вони, безумовно спиралися на знання народної педагогіки, ставилися з глибоким розумінням до народних традицій, досвіду народу з виховання молодого покоління в дусі любові і поваги до різноманітної трудової діяльності людини . У сучасних умовах, коли трудова підготовка учнів є чинником їх розвитку і разом з тим задоволення потреб народного господарства, приділяється особлива увага цій важливій педагогічної проблеми. Трудовому вихованню належить значна роль і у всебічному розвитку особистості. Для здійснення цілей розвивального трудового освіти необхідна його варіативність, виборність, змінність видів трудової діяльності, що дозволить включати в її рамки сферу соціальної допомоги, охорону природи і пам'яток культури і т.д. До цього повинні бути підготовлені не тільки вчителі, а й батьки
У цих умовах важливо поєднувати народну мудрість, століттями сформовані трудові традиції сім'ї з досягненнями сучасної педагогічної науки. При цьому трудове виховання має відповідати як мінімум таким педагогічним вимогам: систематичний і колективний характер праці, наявність у кожної дитини з урахуванням віку посильних і постійних трудових обов'язків. У ранньому віці працю слід поєднувати з елементами гри, а в старших класах поступово здійснювати перехід від простих форм праці до більш складним. Важливо привчати дітей виконувати потрібні, але не менш для них трудові обов'язки, не карати дітей працею, систематично враховувати і оцінювати якість праці, стимулювати працю похвалою і особистим прикладом показувати свідоме і дисципліноване ставлення до праці.
Боротьба, що сьогодні перебудова змісту освіти має на меті створити умови для досягнення особистістю високого рівня інтелектуального, морального, естетичного і фізичного. Саме це зможе підвищити інтелектуальний потенціал держави, посилить вплив гуманістичних ідей і престиж держави, і духовних цінностей. У змісті освіти важливо відобразити традиції та соціально - культурні цінності народу. Вивчення історії, літератури, рідної мови, заняття різними видами мистецтва повинні допомогти молодому поколінню глибоко проникнути в духовний світ свого народу, зрозуміти витоки культури, історії, способу життя, стати продовжувачем прогресивних національних традицій. Розумове виховання нових поколінь завжди було предметом першої турботи народу. Народ, хоча і був у минулому позбавлений знань, але в глибині свідомості народних мас завжди таїлося величезне прагнення до освіти й науки. «Знання - світоч розуму» - народний афоризм.
У уявленні народу тільки розумна людина може опанувати глибокими знаннями.
«Найдорожче розуму багатства немає», «Розум на ринку не купиш», «Розум - одяг, яка ніколи не зноситься, знання - криниця, який ніколи не вичерпані» - така народна оцінка значення знань. Але особливо по сучасному звучить прислів'я: «Не дивуй одягом, а дивуй знаннями». Це як би народний відгук на прагнення частини молоді виділитися не знаннями і працьовитістю, а дорогими речами, купленими на гроші батьків. Народ виробив свої власні дидактичні принципи навчання і здобуття знань, які близькі принципам наукової педагогіки. Зв'язок знань з життям - найважливіше дидактичне вимога народу. Народ інтуїтивно пішов до усвідомлення того, що необхідна систематичність в отриманні знань і безперервність освіти. Це ще одне дидактичну вимога, вироблене століттями. Ця думка дуже образно характеризує таке прислів'я: «Вчитися - все одно що плисти проти течії: зупинився на хвилину - і тебе віднесло назад».
Основним джерелом знань завжди були книги і читання. «Немає більше насолоди, ніж читати книги, немає справи важливіші, ніж учити сина» - йдеться у народних афоризмах. Про значення книги як друга, порадника людини, як джерела знань говориться і в таких афоризмах: «прочитаєш незнайому книгу, немов знайдеш хорошого друга, перечитаєш книгу, немов зустрінеш старого знайомого», «Книга - ключ до знання».
Поряд з розумовою вихованням народ виробив свої норми, методи і засоби фізичного виховання молодого покоління. Погіршення природного середовища проживання людини, поширення таких негативних впливів на дітей, як алкоголізм, куріння, наркоманія, дуже гостро ставлять сьогодні питання про фізичне здоров'я молодого покоління. Фізичне виховання, фізична культура стають невід'ємними компонентами різнобічного, гармонійного розвитку особистості.
Турбота про здоров'я дитини та її нормальному фізичному розвитку, виховання витривалості, спритності, вправності - все це завжди було предметом невпинної турботи народу. Фізичне виховання дітей і підлітків знаходило своє вираження в дитячих іграх, національних видах боротьби, спортивних змаганнях. Народ мав певне уявлення про функції людського організму, про екзогенних та ендогенних факторів фізичного розвитку. Було розуміння того, що чисте повітря - найважливіший елемент здоров'я: «Краще дихати свіжим повітрям ніж пити ліки». Народ розумів, що запорука здоров'я - фізичне виховання. Часом молодь безтурботно ставиться до свого здоров'я.
Багато народні афоризми розглядають здоров'я, як найбільше багатство, як неповторне благо для людини. Казахи підтримують цю думку в соціальному аспекті: «Багатство бідняка - це його здоров'я».
Народ не тільки знав фактори фізичного виховання, але й емпірично виробив ряд розумних методів лікування. Загальноприйнято народне вислів: «Тримай голову в холоді, а ноги в теплі». Простудилися людині в народі кажуть: «пропотієш - і жар пройде». Народ розуміє силу навіювання і розумно попереджав: «Від помисливості можна і захворіти». Варте уваги негативне ставлення народу до куріння. «Хто курить, у того горять нутро і гроші», - дотепно зауважує народ.
Центральне місце в системі фізичного виховання займали дитячі ігри. У народному уявленні гри не тільки розвага, але і засоби фізичного, морального виховання дітей. Через гри реалізується самодіяльність дітей: дитячі таємні мови, лічилки, жеребкування, декламації, хороводи і т. д.
Особливе значення народ надавав національним ігор - як важливого фактору фізичного розвитку і виховання. З приводу характеру національних ігор В.Б. Шкловський вірно зауважив: «всі люди схожі один на одного, вони однаково сміються, однаково плачуть. У схожості ігор ми бачимо подібність людських свідомостей. Граючи в ігри різних народів, будемо дізнаватися один одного ».
Таким чином ідеалом фізичного виховання, в уявленні народу, було виховання молодої зміни - здоровою, життєрадісною, сильною, відважною. Комплекс заходів, що включає в себе народну медицину, розумне харчування, використання природних факторів, ігри, спортивні змагання і свята, забезпечував нормальний фізичний розвиток дітей.
Висновок.
Дослідження народної педагогіки дозволяють стверджувати що концепція народної педагогіки склалася. Встановлено предмет народної педагогіки, визначено її джерела, принципи, методи, характерні особливості. Концепція народної педагогіки розглядає педагогічні погляди народу як вираз практичної народної філософії, як згусток століттями накопиченого колективного досвіду народних мас по вихованню та навчанню молодого покоління, втілених у різноманітних пам'ятках усної народної творчості.
Народну педагогіку створив народ, педагогічна теорія її тільки вивчала, взаємодіяла з нею і синтезувала її. Народна педагогіка до сих пір не посіла належного їй місця в загальній системі педагогічних досліджень. Тим часом і сьогодні в будь-якій сім'ї виховання відбувається, перш за все на основі накопиченого життєвого виховного досвіду даної сім'ї. У пам'ятках народної педагогіки втілений характер народу, уявлення про майбутнє, про прекрасне. Народна педагогіка заслуговує самого уважного ставлення, глибокого і докладного вивчення, творчого використання.
Протягом всієї історії людина була і залишається об'єктом і суб'єктом виховання. Накопичений століттями досвід виховання складає ядро народної педагогіки. Багато приказки та прислів'я, народні казки по суті стали не писаними законами виховання, свого роду моральним кодексом сім'ї.
Народне виховання - це суспільне виховання.
Література.
1. на історичній сцені як напівдике і варварське існування. Анікін В.П. Фольклор як колективна творчість народу, Москва, 1969 р.
2. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогіка. Підручник для вузів. «Пітер», 2000р.
3. Бердяєв Н.А. Доля Росії. -М.: 1990р.
4. Волков Г.М. Етнопедагогіка. -М.: «Академія», 1999.
5. Виноградов Г.С. Народна педагогіка. Іркутськ, 1926 р.
6. Гершунский В.С. Менталітет і образование.-М.: 1997г.
7. Гумелев Л.М Історія людей і історія природи. -М.: 1993 Дейкер Х.,
8. Ізмайлов. А Е. Народна педагогіка. Москва. «Педагогіка» 1991р.
9. Кон І.С. До проблеми національного характеру. -М.: 1971р.
10. Лазутін С.Г. Про морфологічному аспекті у вивченні мови народної поезії / / Російська література, 1956 р. № 3
11. Ликов С.В., Волобуєва Л.М. Історія дошкільної педагогіки в Росії. -М.: «Академія», 1999.
12. Макаренко А.С. Про виховання в сім'ї. Москва, 1955 р. з 124
13. Образцов С.В. «Золоте дерево» / / Естетичне виховання в сім'ї. Підласий І.П. Педагогіка. Новий курс. Владос, 1999р.
14. Толстой О.Н. Повне зібрання творів. Т.41 М. 1928, с. 179
15. Сікевич З.В. Національна самосвідомість росіян. -М.: 1996р.
16. Сенігів І. Народні погляди на вчення і виховання.
17. Москва, 1966 р. с.18.
18. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Етнопедагогіка та етнопсихологія. Ростов-на-Дону.:-М., 1997
19. . Фейда Н. Національний характер та національні стериотип. -М.: 1979р.
Питання народної педагогіки були предметів дослідження ряду вчених: А.Ф. Хінтібідзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьєва, Г.Н. Філонова. Кожен з них, природно, вніс свій внесок в теорію і практику народної педагогіки.
Виходячи з досліджень цих вчених, ми прийшли до висновку, що об'єктом і предметом народної педагогіки є процес виховання і процес навчання, а головним елементом народної педагогіки є сукупність емпіричних знань, відомостей, накопичених народом про людину та її вихованні, і практична діяльність трудящих по вихованню молодого покоління.
Народна педагогіка історично склалася в глибокій старовині. Вона існує стільки часу, скільки існує сам народ. В епоху середньоазіатської античності (III століття н.е.) вже були відомі зразки художньої народної творчості. Мистецтво слова, яке народилося в глибокій старовині, перш за все втілилося в художньому народній творчості - в казках, легендах, епосі, приказках, прислів'ях та інших пам'ятках народної педагогіки.
Приказки та прислів'я - один з найактивніших і широко поширених пам'яток усної народної поетичної творчості. У них народ протягом століть узагальнював свій соціально-історичний досвід. Як правило, вони мають афористичну форму і повчальний зміст, виражають думки і сподівання народу, його погляди на явища суспільного життя, його емпірично склалося уявлення про виховання молодого покоління. Народ відібрав у своєї багатовікової історії все цінне в педагогічному відношенні в практиці сімейного виховання багатьох поколінь і висловив їх у формі повчальних афоризмів.
В.І. Ленін писав: «Бувають такі крилаті слова, які з дивовижною влучністю виражають сутність досить складних явищ». Саме такими словами є багато народних приказки та прислів'я, в яких синтезуються найпотаємніші думки народу про людину, про виховання, про формування особистості.
На приказках, прислів'ях, висловах навчалося і виховувалося не одне покоління людей, більше того, деякі прислів'я стали девізом у житті великих людей.
Таким чином, використовуючи іронію в афоризмах, народ, дотримуючи певний педагогічний такт, звертає увагу на людські слабкості, вади, недоліки, пробуджує бажання і прагнення усунути ці недоліки.
Все це разом узяте, дозволяє говорити про прислів'ях і приказках як народних педагогічних мініатюрах, в яких до певної міри знайшло своє вираження народне уявлення про дидактичних принципах виховання і навчання людини. Лаконічність і стислість афоризмів створюють умова для здійснення принципу доступності, велика кількість елементів ритміки і поетичного мовлення надає афоризмів образність, тим самим становить основу наочності; композиційну будову афоризмів, застосування повторів, риторичних запитань і вигуків сприяють реалізації принципу міцності, систематичності і послідовності.
І нарешті, всі афоризми, що відображають умови матеріального життя суспільства, потаємні почуття, думки, сподівання народу, створюють умови для забезпечення зв'язку виховання з життям.
Найдієвішою рисою народної педагогіки є зв'язок з життям, з практикою навчання і виховання молодого покоління. Народній педагогіці не було і немає необхідності дбає про зміцнення зв'язку з життям, бо вона саме життя, не було необхідності впроваджувати і поширювати свої досягнення серед мас, вона сама педагогіка мас, педагогіка більшості, педагогіка народу, створена народом - для народу. Не випадково в багатьох сім'ях, куди раніше не доходили навіть ази наукової педагогіки, народ виховував своє молоде покоління в дусі працьовитості, високої моральності і благородства.
Народна педагогіка, як і всі інші прояви духовної культури, схильна до взаємовпливу і взаємозбагаченню. Однакові умови життя, подібні звичаї і традиції роблять взаємний вплив, породжують близькі за формою та змістом казки, афоризми.
Головне в народній педагогіці - це процес виховання і навчання молодого покоління. Великий науково - педагогічний інтерес представляють питання про те, як народ розуміє сутність виховання, якими прийомами і методами користується в процесі виховання, яке уявлення народу про трудовий, моральному, розумовому, фізичному та естетичному вихованні.
Народ завжди вірно уявляв собі сутність виховання підростаючого покоління, його труднощі, радості і благородство кінцевої мети. У народі говорять: «Виховання - безцінне багатство».
Важка справа - виховати людину, воно вимагає дбайливого й уважного ставлення, певних знань і умінь. У народі існує багато висловів, що стосуються цих труднощів, але всі їх можна виразити одним висновком: «Хто не загартує свого серця, той не виховає дитини».
У народі з найдавніших часів було відомо, що виховання виникає разом з появою людини. Виховання - вічна категорія, вона існує і розвивається разом з розвитком людського суспільства. Якщо час для початку виховання втрачено або виховання велося неправильно, доводиться перевиховувати, а це завдання більш важка.
Педагоги, чиї імена відомі всьому світу, вказували на величезну роль виховання в ранньому дитинстві. К.Д. Ушинський писав, що «Характер людини найбільше формується в перші роки його життя, і те, що лягає в характер у ці роки, - лягає міцно, стає другою натурою людини. Все що засвоюється людиною в наслідку, ніколи не має тієї глибини, який відрізняється все засвоєне у дитячі роки ». Народ протягом століть емпіричним шляхом накопичив певні знання і психологічних і вікових особливостей дітей. Особлива увага зверталася на виховання в ранньому дитинстві. Про це свідчать такі вирази: «Дитині у якого прорізалися зуби розжована їжа не потрібно», «Дитину треба виховувати в колисці, а теля на прив'язі».
Розглянемо тепер методи виховання народної педагогіки. Віковий досвід дозволив народу виробити певні дидактичні прийоми і правила виховання дітей.
У життєвої практиці побутують також методи виховного впливу на дітей, як роз'яснення, привчання, заохочення, схвалення, переконання, особистий приклад, показ вправи, натяк, докір, осуд, покарання і. т. д.
Роз'яснення і переконання застосовувалися з метою формування у дітей позитивного ставлення до праці, гідної поведінки в сім'ї і суспільстві. Для народної педагогіки особливе значення мав показ способів виконання різних видів сільськогосподарського, ремісничого, побутової праці (звернення з інструментами і знаряддями праці, обробка землі - полив, збирання врожаю, догляд за худобою, приготування національних страв, ткацтво, різьблення, вишивання і. Т. д.). Після роз'яснення і показу зазвичай вступали в силу вправи, які супроводжувалися порадою: «вправляються руки, виробив звичку до певної роботи». Прислухаючись до ради дорослих, юнак і дівчина мали виробити в себе необхідні навички і прийоми праці.
Характерно, що народні вихователі подбали, щоб у свої афоризми включити різні педагогічні категорії: наставляння, попередження, докір, навіть певні педагогічні умови, при дотриманні яких можна розраховувати на успіх у будь-якій справі. Ці умови зазвичай детермінуються словом «якщо». Казахи вважають «Якщо повернувся з подорожі шестирічний, його повинен відвідати шістдесятирічний». Каракалпаки на основі життєвої мудрості та філософії радять: «Якщо посіяв просо, не чекай пшениці».
Поширеним методом народної педагогіки є приучення. «Речі миють водою, дитину виховують приучением», - каже народ. Привчання типово для раннього дитинства. Привчають, наприклад, в сім'ї ввечері вчасно лягати спати, а вранці рано вставати, містити іграшки та одяг у порядку; привчають до навичок культурної поведінки: сказати «спасибі» за послуги дорослим, «доброго ранку», «добрий день» батькам, старшим бути ввічливим з однолітками т. т. д. Привчаючи дитини, дорослі дають дітям доручення, перевіряють приклади і зразки поведінки та дії.
Переконання як метод виховання містить в собі роз'яснення (пояснення) і доказ, тобто показ конкретних зразків, з тим щоб дитина не вагався і не сумнівався в розумності певних понять, дій, вчинків, поступово накопичував моральний досвід і потреба керуватися ним.
Заохочення і схвалення як метод виховання широко застосовувалися в практиці сімейного виховання. Дитина завжди відчував потребу в оцінці своєї поведінки, ігри, праці. Усна похвала і батьків - це перше заохочення в сім'ї. Знаючи роль похвали як засобу заохочення, народ зауважує: «Діти і боги люблять бувати там, де їх хвалять». Батьки зазвичай схвалюють поведінку, навчальні та трудові успіхи дітей словами «молодець», «добре», «дуже добре». При цьому народ педагогічно дуже розумно встановив, що ці слова схвалення і похвали повинні вимовляється з посмішкою на обличчі. Якщо робота виконана не на належному рівні, батьки скажуть: «Нічого», «Гаразд, зійде», але без посмішки. Діти без зусиль розуміють, як оцінена їх діяльність.
Особистий приклад (особливо батьків) - це самий радикальний, самий дієвий метод народного виховання. Моральний вигляд батьків, їхня праця, громадська діяльність, взаємини в сім'ї, ставлення до оточуючих людей, ставлення до речей, мистецтва - все це є прикладом для дітей і робить вплив на формування їх особистості. Народна мудрість говорить про те, що у вихованні слід використовувати позитивний приклад: «Якщо у тебе дорослий син - веди дружбу зі скромною людиною, якщо у тебе доросла дочка - веди дружбу з майстринею»
Самою поетичною формою виховного впливу на дітей було батьківське благославление. «Нехай буде благословенний твій будинок, живи до весілля дітей своїх», - скаже народ людині, що створює молоду сім'ю. Народна педагогіка не обходила увагою і такі методи виховання, як примус, покарання, осуд, заборона і докір. У народі частіше застосовувалося словесне засудження поганих вчинків, необачних дій. Засудження супроводжувалося навіюванням, щоб дитина усвідомив свої помилки і усунув їх. Докір батьків застосовувався рідко, в основному як одна з виховних заходів попередження.
Отже, народні афоризми розглядають виховання як «безцінне багатство» людини. Народ має певне уявлення про цілі, завдання, прийомах, методах і навичках виховання дітей з урахуванням їх вікових та психологічних особливостей. Особливе значення надається вихованню в ранньому дитинстві; відзначається важливість ігрової діяльності дітей.
Спільні цінності, сформовані народом.
Естетичне виховання дитини починається з ранніх років. Перше, з чим осмислено знайомиться дитина, - це голос матері. Колискові пісні - це перші кроки при спілкуванні дитини до музичної культури і художнього слова. У колискових був закладений глибинний зміст і оберегову функцію, адже речі над колискою надавали значення заклинання.
У міру дорослішання дитина, обертається серед дорослих, постійно чуючи ласкаві слова. У російській родині - це були або ласкаві імена, або ніжні прикметники, або пестливі іменники.
Важко переоцінити значення трудового виховання в загальній системі народної педагогіки, воно дійсно є її серцевиною. З найдавніших часів трудове виховання дітей та молоді було найважливішим обов'язком батьків, а потім і навчальних закладів та інших суспільних інститутів.
Праця в умовах Середньої Азії і Казахстану був пов'язаний насамперед із тваринництвом, садівництвом, шовківництвом, народними промислами. Побутова культура, духовний склад народу породжені тисячоліттями землеробської цивілізації. Усі моральні канони, моральні уявлення, навіть художні смаки цілих епох обумовлені ставленням людини до матері - сирій землі. Нелегка праця хлібороба і тваринника, ставлення до хліба як святині, бавовні, все це виховувало у дітей почуття любові до праці і людей праці. Народ не тільки прославляє працю як безцінний дар природи людині, але в якійсь мірі ідеалізує його натхненний характер: «Праця - всьому батько».
Народ завжди дбав про те, щоб молоде покоління оволодівало поруч професій, кожен ставав «майстром на всі руки». У всіх народів існує єдина думка: «Зайве майстерність голову не крутить», «Молодому мало і сімдесяти ремесел». Історія зберегла для нас безцінний досвід озброєння молодого покоління різноманітними трудовими вміннями і навичками. Народ ясно уявляв собі, що оволодіння трудовими навичками вимагає часу і зусиль, оскільки «є такі речі, які не зробиш поки не навчишся, але є і такі речі, які треба зробити що - б вивчитися».
Народ висміює людини, яка шукає легкої роботи. Приказка каже: «У дощовий день багато бажаючих курей поїти». Особливо негативне ставлення викликають люди, що мають «білі ручки», які люблять чужу працю. Народ висміює людини, не замислюється про результати своєї праці або зайнятого нерозумним, даремним працею. У таких випадках кажуть: «підрубав сокирою коріння дерева, вершину водою поливає».
Якщо сформулювати ставлення народу до трудового виховання в сучасних термінах, то можна сказати, що він стояв за загальне трудове виховання, за сумлінну, систематичний і розумний суспільно корисну працю. Чесний і сумлінну працю прославляється в чарівних народних казках; в них же з неприхованою іронією і сарказмом висміюють ледарі, ледарі, нероби. Казки як відомо ідеалізують силу і можливості героїв, але в їхній основі - народна віра в людину, в її розум, готовність долати будь-які труднощі для досягнення наміченої мети.
не тільки і декілька для потреб самої сім'ї, але, перш за все для праці у громадському колективі.
По - друге, докладати всіх зусиль до того, щоб праця дитини не був примусовим, тобто носив творчий характер, трудився з інтересом, любов'ю, без остраху «трудового поту».
Питанням трудового виховання дітей у сім'ї приділяв багато уваги А.С. Макаренко. Спираючись на традиції народної педагогіки, вважаючи сім'ю осередком нового суспільства, де відбувається первинна закладка і формування почуттів, думок, характеру і свідомості дитини, педагог стверджує, що правильне виховання неможливо уявити як виховання нетрудовое. Пояснюючи сенс і значення трудового виховання, він радить батькам мати на увазі ряд обставин.
По - перше, враховувати, що сім'я повинна готувати дитину до праці, По - третє, необхідно в процесі праці виховувати в дитині певні моральні якості: любов і повагу до трудової людини, нетерпимість до проявів дармоїдства, лінощів, спробам ухилитися від праці.
По - четверте, трудове виховання має стати засобом не тільки «фізичного розвитку у праці», а й психологічного та духовного розвитку людини.
По - п'яте, важливо враховувати, що трудова підготовка в родині має велике значення в особистому житті людини, у визначенні його майбутньої професії і кваліфікації.
Аналіз праць найбільших педагогів, які присвятили свої дослідження проблем трудового виховання, свідчать про те, що вони, безумовно спиралися на знання народної педагогіки, ставилися з глибоким розумінням до народних традицій, досвіду народу з виховання молодого покоління в дусі любові і поваги до різноманітної трудової діяльності людини . У сучасних умовах, коли трудова підготовка учнів є чинником їх розвитку і разом з тим задоволення потреб народного господарства, приділяється особлива увага цій важливій педагогічної проблеми. Трудовому вихованню належить значна роль і у всебічному розвитку особистості. Для здійснення цілей розвивального трудового освіти необхідна його варіативність, виборність, змінність видів трудової діяльності, що дозволить включати в її рамки сферу соціальної допомоги, охорону природи і пам'яток культури і т.д. До цього повинні бути підготовлені не тільки вчителі, а й батьки
У цих умовах важливо поєднувати народну мудрість, століттями сформовані трудові традиції сім'ї з досягненнями сучасної педагогічної науки. При цьому трудове виховання має відповідати як мінімум таким педагогічним вимогам: систематичний і колективний характер праці, наявність у кожної дитини з урахуванням віку посильних і постійних трудових обов'язків. У ранньому віці працю слід поєднувати з елементами гри, а в старших класах поступово здійснювати перехід від простих форм праці до більш складним. Важливо привчати дітей виконувати потрібні, але не менш для них трудові обов'язки, не карати дітей працею, систематично враховувати і оцінювати якість праці, стимулювати працю похвалою і особистим прикладом показувати свідоме і дисципліноване ставлення до праці.
Боротьба, що сьогодні перебудова змісту освіти має на меті створити умови для досягнення особистістю високого рівня інтелектуального, морального, естетичного і фізичного. Саме це зможе підвищити інтелектуальний потенціал держави, посилить вплив гуманістичних ідей і престиж держави, і духовних цінностей. У змісті освіти важливо відобразити традиції та соціально - культурні цінності народу. Вивчення історії, літератури, рідної мови, заняття різними видами мистецтва повинні допомогти молодому поколінню глибоко проникнути в духовний світ свого народу, зрозуміти витоки культури, історії, способу життя, стати продовжувачем прогресивних національних традицій. Розумове виховання нових поколінь завжди було предметом першої турботи народу. Народ, хоча і був у минулому позбавлений знань, але в глибині свідомості народних мас завжди таїлося величезне прагнення до освіти й науки. «Знання - світоч розуму» - народний афоризм.
У уявленні народу тільки розумна людина може опанувати глибокими знаннями.
«Найдорожче розуму багатства немає», «Розум на ринку не купиш», «Розум - одяг, яка ніколи не зноситься, знання - криниця, який ніколи не вичерпані» - така народна оцінка значення знань. Але особливо по сучасному звучить прислів'я: «Не дивуй одягом, а дивуй знаннями». Це як би народний відгук на прагнення частини молоді виділитися не знаннями і працьовитістю, а дорогими речами, купленими на гроші батьків. Народ виробив свої власні дидактичні принципи навчання і здобуття знань, які близькі принципам наукової педагогіки. Зв'язок знань з життям - найважливіше дидактичне вимога народу. Народ інтуїтивно пішов до усвідомлення того, що необхідна систематичність в отриманні знань і безперервність освіти. Це ще одне дидактичну вимога, вироблене століттями. Ця думка дуже образно характеризує таке прислів'я: «Вчитися - все одно що плисти проти течії: зупинився на хвилину - і тебе віднесло назад».
Основним джерелом знань завжди були книги і читання. «Немає більше насолоди, ніж читати книги, немає справи важливіші, ніж учити сина» - йдеться у народних афоризмах. Про значення книги як друга, порадника людини, як джерела знань говориться і в таких афоризмах: «прочитаєш незнайому книгу, немов знайдеш хорошого друга, перечитаєш книгу, немов зустрінеш старого знайомого», «Книга - ключ до знання».
Поряд з розумовою вихованням народ виробив свої норми, методи і засоби фізичного виховання молодого покоління. Погіршення природного середовища проживання людини, поширення таких негативних впливів на дітей, як алкоголізм, куріння, наркоманія, дуже гостро ставлять сьогодні питання про фізичне здоров'я молодого покоління. Фізичне виховання, фізична культура стають невід'ємними компонентами різнобічного, гармонійного розвитку особистості.
Турбота про здоров'я дитини та її нормальному фізичному розвитку, виховання витривалості, спритності, вправності - все це завжди було предметом невпинної турботи народу. Фізичне виховання дітей і підлітків знаходило своє вираження в дитячих іграх, національних видах боротьби, спортивних змаганнях. Народ мав певне уявлення про функції людського організму, про екзогенних та ендогенних факторів фізичного розвитку. Було розуміння того, що чисте повітря - найважливіший елемент здоров'я: «Краще дихати свіжим повітрям ніж пити ліки». Народ розумів, що запорука здоров'я - фізичне виховання. Часом молодь безтурботно ставиться до свого здоров'я.
Багато народні афоризми розглядають здоров'я, як найбільше багатство, як неповторне благо для людини. Казахи підтримують цю думку в соціальному аспекті: «Багатство бідняка - це його здоров'я».
Народ не тільки знав фактори фізичного виховання, але й емпірично виробив ряд розумних методів лікування. Загальноприйнято народне вислів: «Тримай голову в холоді, а ноги в теплі». Простудилися людині в народі кажуть: «пропотієш - і жар пройде». Народ розуміє силу навіювання і розумно попереджав: «Від помисливості можна і захворіти». Варте уваги негативне ставлення народу до куріння. «Хто курить, у того горять нутро і гроші», - дотепно зауважує народ.
Центральне місце в системі фізичного виховання займали дитячі ігри. У народному уявленні гри не тільки розвага, але і засоби фізичного, морального виховання дітей. Через гри реалізується самодіяльність дітей: дитячі таємні мови, лічилки, жеребкування, декламації, хороводи і т. д.
Особливе значення народ надавав національним ігор - як важливого фактору фізичного розвитку і виховання. З приводу характеру національних ігор В.Б. Шкловський вірно зауважив: «всі люди схожі один на одного, вони однаково сміються, однаково плачуть. У схожості ігор ми бачимо подібність людських свідомостей. Граючи в ігри різних народів, будемо дізнаватися один одного ».
Таким чином ідеалом фізичного виховання, в уявленні народу, було виховання молодої зміни - здоровою, життєрадісною, сильною, відважною. Комплекс заходів, що включає в себе народну медицину, розумне харчування, використання природних факторів, ігри, спортивні змагання і свята, забезпечував нормальний фізичний розвиток дітей.
Висновок.
Дослідження народної педагогіки дозволяють стверджувати що концепція народної педагогіки склалася. Встановлено предмет народної педагогіки, визначено її джерела, принципи, методи, характерні особливості. Концепція народної педагогіки розглядає педагогічні погляди народу як вираз практичної народної філософії, як згусток століттями накопиченого колективного досвіду народних мас по вихованню та навчанню молодого покоління, втілених у різноманітних пам'ятках усної народної творчості.
Народну педагогіку створив народ, педагогічна теорія її тільки вивчала, взаємодіяла з нею і синтезувала її. Народна педагогіка до сих пір не посіла належного їй місця в загальній системі педагогічних досліджень. Тим часом і сьогодні в будь-якій сім'ї виховання відбувається, перш за все на основі накопиченого життєвого виховного досвіду даної сім'ї. У пам'ятках народної педагогіки втілений характер народу, уявлення про майбутнє, про прекрасне. Народна педагогіка заслуговує самого уважного ставлення, глибокого і докладного вивчення, творчого використання.
Протягом всієї історії людина була і залишається об'єктом і суб'єктом виховання. Накопичений століттями досвід виховання складає ядро народної педагогіки. Багато приказки та прислів'я, народні казки по суті стали не писаними законами виховання, свого роду моральним кодексом сім'ї.
Народне виховання - це суспільне виховання.
Література.
1. на історичній сцені як напівдике і варварське існування. Анікін В.П. Фольклор як колективна творчість народу, Москва, 1969 р.
2. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогіка. Підручник для вузів. «Пітер», 2000р.
3. Бердяєв Н.А. Доля Росії. -М.: 1990р.
4. Волков Г.М. Етнопедагогіка. -М.: «Академія», 1999.
5. Виноградов Г.С. Народна педагогіка. Іркутськ, 1926 р.
6. Гершунский В.С. Менталітет і образование.-М.: 1997г.
7. Гумелев Л.М Історія людей і історія природи. -М.: 1993 Дейкер Х.,
8. Ізмайлов. А Е. Народна педагогіка. Москва. «Педагогіка» 1991р.
9. Кон І.С. До проблеми національного характеру. -М.: 1971р.
10. Лазутін С.Г. Про морфологічному аспекті у вивченні мови народної поезії / / Російська література, 1956 р. № 3
11. Ликов С.В., Волобуєва Л.М. Історія дошкільної педагогіки в Росії. -М.: «Академія», 1999.
12. Макаренко А.С. Про виховання в сім'ї. Москва, 1955 р. з 124
13. Образцов С.В. «Золоте дерево» / / Естетичне виховання в сім'ї. Підласий І.П. Педагогіка. Новий курс. Владос, 1999р.
14. Толстой О.Н. Повне зібрання творів. Т.41 М. 1928, с. 179
15. Сікевич З.В. Національна самосвідомість росіян. -М.: 1996р.
16. Сенігів І. Народні погляди на вчення і виховання.
17. Москва, 1966 р. с.18.
18. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Етнопедагогіка та етнопсихологія. Ростов-на-Дону.:-М., 1997
19. . Фейда Н. Національний характер та національні стериотип. -М.: 1979р.