Тема: Основні типи цивілізацій
Предмет: Історія
Навчальний заклад: МЕІ
Автор: Зайцев А.В.
Оцінка: відмінно
Ключові слова:
історія
(Альфред) Тойнбі
класифікація
суспільство
держава
церква
рух племен
Московський енергетичний інститут
КАФЕДРА ІСТОРІЇ
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
ОСНОВНІ ТИПИ ЦИВІЛІЗАЦІЙ
ПО АЛЬФРЕДА Тойнбі
Виконав: студент групи Р-6-95
Зайцев Андрій
МОСКВА
1998
ВСТУП
На сьогоднішній день вченими-істориками висунуто велику кількість різноманітних пропозицій щодо поділу всіх відомих цивілізацій на типи. Іншими словами існує велика кількість видів їх класифікації. Завдання останньої - це найбільш повне і пов'язане подання всієї людської історії у вигляді цих самих цивілізацій, тому що при бажанні досить нескладно простежити весь розвиток людства від перших держав і до наших днів по грамотно складеної класифікації. Само собою цього не зробиш, якщо грунтуватися на голій схемою або таблиці. Людина, що користується тієї або іншою структурою типів цивілізацій, повинен мати певні історичні знання. Але сама систематизація є вже значним спрощенням як для фахівців, що працюють з даного питання, так і для тих, хто ще тільки осягає ази історії.
Інша справа, що часто та чи інша класифікація створюється або одним вченим, або групою осіб, в результаті чого на неї можуть накладатися різні суб'єктивні фактори, що залежать від світоглядів людей, її створюють. Це, природно, негативний фактор і при складанні системи бажано провести найбільш об'єктивний аналіз історії.
Одним з найцікавіших уявлень людської історії є поділ цивілізацій Альфреда Тойнбі, яке описано в основній праці його життя "Осягненні Історії", що складається з 12 томів. Воно, кінцеве ж, не є істинною в останній інстанції, але зроблено з претензією на об'єктивність суджень і облік майже всіх можливих факторів. "Розуміння Історії" унікальна ще й величезним фактологическим історичним матеріалом, який тут міститься. Практично з IV тисячоліття до нашої ери. до 30-х років XX століття нашої ери!
Кінцеве ж, мені ніяк не вдасться коротко викласти всю сутність цих дванадцяти томів в одному рефераті, не вдасться передати і весь сенс міркувань Тойнбі. Я наводжу тут початкову класифікацію цивілізацій за Тойнбі з короткими історичними поясненнями, але ніяк не претендую на розкладання по поличках всієї його роботи, тому заздалегідь можу визнати занадто неповний огляд його праць у своєму рефераті.
Як виправдання можу послатися лише на надзвичайно убогий матеріал по цьому вченому в нашій країні, де навіть у бібліотеці МДУ містяться лише дві книги, одна з яких чисто економічна, а інша є скороченням всіх 12 томів в одну дуже товсту книгу, освоїти яку цілком просто не дозволило час.
РОЗДІЛ 1
Огляд товариств одного виду.
Західне і православне християнські суспільства. Вивчення даних товариств Тойнбі починає з того, що намагається визначити яке суспільство передувало християнським. Цим суспільством виявляється еллінське, тобто воно є "батьківських" по відношенню до досліджуваних нами.
На думку вченого є три фактори, які визначають суспільство. Це - універсальне держава, універсальна церква та утворення племен. Всі три складові присутні і в нашому випадку.
Отже, простежимо в яких напрями розвивалися християнські суспільства. Початок у них одне і те ж - це центр еллінського світу, в Егейському морі. У разі західного християнства, рух ішов на північний захід - від моря до Лотаргинии, а в православному світі вона йшла в північно-східному напрямі, перетинаючи по діагоналі Анатолію (нинішня Туреччина), проходячи між Константинополем і Неокесарией. Експансія західного суспільства була при цьому значно більше, ніж у православного. Закріпившись на території Західної Європи, західний світ поступово потім опанував Південної Атлантикою, тобто Латинською Америкою. Так само і православне християнство суспільство, переваливши через Кавказький хребет, досягло Аланії, звідки був відкритий вихід у Велику Євразійську степ, на яку воно могло поширити свій вплив, але через повільність православних, їх експансія припинилася, тому що в цей час на арену вийшли іслам і іудаїзм. Перший поширився серед білих болгар на Середній Волзі, а другий - серед хозар, що жили між нижньою Волгою і Доном.
Потім православне християнство зробило спробу рушити на північний захід і охопило Балкани, готуючись до стрибка в Центральну Європу, але тут воно виявилося у конкуренції з західним, яке почало діяти раніше й мало на той час досить міцні позиції. Після деякої позиційної війни двох товариств між ними до X-XI століть остаточно визначилася кордон, причому угорці, подібно до поляків і скандинавів, увійшли в західне суспільство. Були спроби у православ'я рухатися в напрямку грецької морської експансії в Південну Італію, де воно взялося старанно відвойовувати собі місце серед мусульманських та західно-християнських громад. Однак в XI столітті воно було відкинуто під натиском норманів, які відвоювали цей форпост для західного християнства. Більшого успіху православний світ досяг влаштувавшись на Русі і рухаючись потім по лісах Північної Європи та Азії спочатку до Північного Льодовитого океану, а потім - до Тихого океану, поширив свій вплив на всьому протязі від Великого степу до Далекого Сходу.
Отже, еллінське суспільство почало "батьком" двох "синів". З однієї лялечки - католицької церкви - утворилося два самостійних організму: римська католицька церква і православна церква. Після серії з декількох криз щодо останніх, в 1054 році остаточно утворилося два нових суспільства - західне і православне. Католицька церква функціонувала під керівництвом римської ієрархії, тоді як православна церква стала державним інститутом, спочатку у відновленій Римської імперії і пізніше в державах, які прийняли православ'я. Одним тільки цим показано як сильно відрізнялися два "сина" одного "батька" і чому їх по праву відносять до абсолютно різних товариствам.
Іранське і арабське суспільство. Дані товариства мають своєю основою іслам. Тут також легко виявляється наявність універсального держави, універсальної церкви та утворення племен - явищ і процесів, не цілком тотожних тим, що були в разі західного і православного товариств, але багато в чому схожих. Тут універсальне держава - Багдадський халіфат, універсальна церква - іслам. Рухи племен - рух тюркських і монгольських кочівників Великого степу, берберів Сахари і Атлаських гір, арабських кочівників Аравійського півострова, що охопила халіфат на момент його падіння.
Зародилося ісламське суспільство на території азіатського плоскогір'я, між Мармуровим морем і дельтою Гангу. До кінця XIII століття утворилися майже всі держави сучасного ісламського світу. Поділяється іслам на шиїтів і сунітів. Займаючи територію Персії з форпостами в Закавказзі, Іраку, Газі, Індії та Ємені. Шиїтський виступ розділяє зону поширення сунізму на дві частини: на схід - суніти Центральної Азії та Індії, на захід - суніти колишніх територій Оттоманської імперії. Два ісламських суспільства синівської близькі одному більш старому суспільству. Неважко провести паралель із західним суспільством і православним християнством. Порівнюючи дві групи синівських товариств між собою, можна помітити, що ісламське суспільство, з'явився в арабській зоні, має певний схожістю з православним, а ісламське ж суспільство, що з'явилося у персо-турецької чи іранської зоні, має деякі подібні риси з західним суспільством. Також можна помітити, що експансія арабського ісламу в межі іранської зони в XVI столітті можна з походами західного християнства проти православ'я (так звані хрестові походи). Різниця полягає в тому, що в 1517 році халіфат Аббасидів (фактично той самий Багдадський халіфат) був знищений оттоманськими турками, а разом з ним і арабська іслам. Але все-таки Тойнбі фіксує обидва суспільства, як окремі - і арабське, і іранське.
Фактично розглянуті суспільства є на сьогоднішній день чи не головними у світі за своєю силою і поширеності, хоча сюди ж можна віднести і індуїстська суспільство, яке буде описано нижче. Саме тому я їх розглянув більш докладно. Наступні суспільства описані просто як фактично вже доведені, але найчастіше без самих доказів, так як ці міркування Тойнбі не представляється можливим передати повністю в настільки обмеженому обсязі. Але, при бажанні, повністю аналіз всіх товариств можна без труднощів знайти в "Осягненні Історії".
Сирійське суспільство. Це товариство, також як еллінське для західного і православного християнства, є батьківським по відношенню до іранської і арабському. Що цікаво, імпульс, який розбудив творчі сили еллінського суспільства, мав чужорідне походження - фактично цей був саме сирійський джерело. Тобто, в якійсь мірі, це суспільство стало самим далеким загальним "родичем" тих самих перших чотирьох, що були розглянуті спочатку. Визначимо хоча б приблизно розташування батьківщини іранського і арабського товариств по відношенню до їх отческому суспільству. Основна лінія іранського суспільства пролягає від внутрішніх територій Анатолії в районі Чорноморського протоки через Азербайджан і Хорасан до Бенгальської затоки із заходом на північний схід у басейн Окса і Яксарта і опиняється на значній відстані від батьківського сирійського суспільства. Навіть якщо до останнього додати батьківщину мідян та персів на західному кордоні Іранського нагір'я, то зона не досягне земель, на яких зародилося іранське суспільство. З іншого боку, батьківщина арабського суспільства в Сирії та Єгипті як не збігається з батьківщиною сирійського, але і включає її повністю. І в цьому пункті знову проглядається деяку схожість арабського суспільства із західним, а іранського з православним.
Индское суспільство. Це суспільство є більш раннім по відношенню до індуїстському, яке в свою чергу синівським по відношенню до розглядався. Тут теж є універсальна держава - це імперія Гунт, всесвітня церква - індуїзм. Рух племен - це ті рухи гунів Євразійського степу, що охопили володіння імперії Гунт на момент її падіння. Є правда деякі важливі моменти. По-перше, в Індській суспільстві, на відміну від індуїстського, де основою був індуїзм, релігією були Веди. Найважливіші елементи, які відсутні в ведійської релігії, і є індуїстськими запозиченнями з буддизму, - це чернецтво і його філософія.
Батьківщиною индского суспільства були долини Інду і Гангу. Звідси воно поширилося по всьому Индостанскому півострову. Територія, яку займав индское батьківське суспільство наприкінці своєї історії, також не збігається з межами індуїстського синівської суспільства. Останнє, зайнявши весь півострів, потяглося потім через море на схід, до Індонезії і в Індокитай. Таким чином, географічна віддаленість індуїстського суспільства від індійського порівнянна з віддаленістю іранського суспільства від сирійського.
Давньокитайське суспільство. Воно передує сучасному живому китайському суспільству. Прабатьківщина його - Далекий Схід. Універсальне держава - імперія, створена Цинь Шихуанді в 221 році до нашої ери і існувала під керівництвом династій, відомих як Старша і Молодша Хань, протягом чотирьох століть. Універсальна церква - це махаяна, різновид буддизму. Рух племен - набіги кочівників Великого степу, що почалися після падіння універсального держави.
Батьківщина давньокитайського суспільства - басейн Жовтої річки. Пізніше воно поширилося на басейн Янцзи. Басейн обох річок став батьківщиною синівської далекосхідного суспільства, яке поширилося на південний схід аж до океанського узбережжя Китаю, а на північному сході - до Кореї і Японії.
Звернемося тепер до мертвих товариствам, які вже давно не існують, але про них достеменно відомо.
Минойское суспільство. Це суспільство є більш далеким предком еллінського суспільства. Займало воно у своєму первісному вигляді острів Кріт в Егейському морі, будучи таким чином морською державою. Потім вплив суспільства було поширене на узбережжі Егейського моря в частині континентальної Греції. Батьківщиною ж еллінського суспільства було узбережжі, куди цей вплив не поширювалося. Тобто географічне видалення еллінського суспільства від минойского було досить значним. Правда сам Тойнбі кілька сумнівається чи можна однозначно говорити про спорідненість еллінського суспільства і минойского. Він також зазначає, що сирійське суспільство теж контактувало з минойским і як один з головних результатів цих контактів перейняло від останнього алфавіт, а також смак до далеких морських подорожей. Останній призвів до освоєння Червоного і Середземного морів, а пізніше - на відкриття Атлантичного океану.
Шумерське суспільство. Це товариство теж є більш далеким попередником на цей раз индского суспільства. Основою шумерського суспільства, як випливає з його назви, була імперія Шумера і Аккада, розташована приблизно на території іншої держави - Вавилона, тобто десь в районі сучасного Іраку та Ірану. У різний час, а іноді й одночасно там і в прилеглих землях розташовувалося відразу ж кілька досить відомих товариств, які також відзначені нижче.
Хетське суспільство. Поряд з шумерським суспільством, його можна вважати попереднім індська, але виникло воно в більш пізні століття. Але через занадто слабких зв'язків не можна говорити про синівської-отеческих відносинах хеттського суспільства і шумерського.
Як і всі суспільства воно вело різні війни для зміцнення і розширення своїх територій, але закінчило своє існування, як і будь-яке інше мертве суспільство, занепадом у 1200-1190 рр.. До нашої ери. Основою хеттського суспільства була імперія Кхатти. З основних досягнень хетів можна відзначити, що саме хетти-колоністи досягли успіху в організації заморських поселень і згодом отримали у своїй новій, італійської батьківщині нове ім'я - "етруски". Однак це лише досить ймовірне припущення. А всі залишки хетів були зметені мілітаристської Ассирією, яка щоправда пізніше теж прийшла в глухий кут і саме через свого гіпертрофованого мілітаризму. Те, що залишилося від колись могутнього суспільства, було впитано арамеями - представниками сирійського суспільства.
Вавілонське суспільство. У Західній Азії, в Ірані, на колишній батьківщині шумерів, поруч з хеттским суспільством виявляється ще і вавилонське суспільство. Багато в чому вавилонське суспільство подібно з шумерським, як по території, так і в релігії. Воно успадкувало саме релігію, поширену у шумерів. У світському житті ж були деякі досить істотні зміни. Наприклад, головними структурними утвореннями суспільства стали не міста-держави, як це було з самого початку шумерської історії аж до занепаду імперії Шумера і Аккада, а більш широкі політичні об'єднання, що включали в себе ряд міст, позбавлених політичної індивідуальності. Були зміни і в мові. І Тойнбі сумнівається, що вавилонське суспільство є синівською по відношенню до шумерському.
Вавилонському суспільству також як і хеттскому довелося весь час боротися з Ассирією, яка його, зрештою, і знищила в VII столітті до нашої ери. Потім Вавилон відродився, але в 538 році до нашої ери, коли Кір ввійшов у Вавилон, він остаточно втратив незалежність. Протягом п'яти століть вавилонське суспільство поступово зникло. На початку християнської ери його не існувало.
Прийшла черга поговорити про товариства, що виникли в Новому Світі, дуже небагатьох, але домоглися часом просто приголомшливих досягнень як у своєму політичному устрої, так і в науці.
Всі вони були загублені, на жаль, під час завоювань Америки іспанцями в XVI столітті.
Андское суспільство. Воно займало андское нагір'я з прилеглими до нього долинами вузькому витягнутої з півночі на південь зоні між нинішньою Колумбією і північно-східними кордонами Чилі, захоплюючи північно-західну частину Аргентини.
Андским універсальним державою була імперія інків, яка до того часу безроздільно панувала над місцевими державами, смакота всі землі андского суспільства. На всій території, підвладній інкам, панував єдиний порядок і закон.
Початок Андському суспільство було покладено в двох районах - Чиму і Наска. Звідти воно поширилося в гори і далі в долину.
Видатним пам'ятником андской історії та свідком колишнього розквіту є гірське місто Тіауанако на південно-східному краю озера Тітікака, величезні кам'яні плити якого до цих пір успішно протистоять суворого клімату.
Юкатанское, мексиканське і майянское суспільства. У Центральній Америці склалася більш складна ситуація, тому що до моменту експансії іспанців там склалося два чітко виражених центру: Мексиканське нагір'я і півострів Юкатан. Юкатанское суспільство було підкорене мексиканським на рубежі XII і XIII століть нашої ери. Після цього починається неспокійні, повне розбратів і воєн. Навіть об'єднання юкатанского товариства з мексиканським тільки погіршило ситуацію. Розв'язка настала з впровадження ацтеками універсального держави, що співпало з приходом іспанців.
В основі як юкатанского, так і мексиканського товариств знаходиться універсальне держава, яка виявляється Першої імперій майя, яка після більш як двохсотлітнього періоду розквіту несподівано і стрімко впала до кінця XII століття. Великі міста цієї імперії, які працюють у країні дощів на південь від Юкатана (територія сучасних Гватемали і Гондурасу), були без видимих причин покинуті мешканцями. Майя прославилися своїми успіхами в астрономії, а також своїм надзвичайним миролюбністю, не притаманним, мабуть, жодному з досліджених товариств.
Єгипетське суспільство. Нарешті, залишається ще один представник товариств цього виду, прожив виключно довге життя і мав, мабуть, у своїй історії батьківського, ні синового спорідненості. Суспільство це виникло в нижній долині Нілу між його першим порогом і Середземним морем в IV тис. до нашої ери і померло у V столітті нашої ери, проіснувавши, таким чином втричі довше, ніж існує сучасне західне суспільство. Єгипетське суспільство не залишило в світі приймачів. Безсмертя цього товариства відбито в камені. Піраміди - ці неживі свідки життя творців, що протистоять руйнівним силам природи вже чотири або п'ять тисячоліть, - можливо, будуть грати свою роль атлантів ще протягом сотень тисяч років. Може бути вони простоять довше, ніж проживе Людство, і в світі, де не залишиться ні почуттів, щоб сприйняти їх, ні розуму, щоб зрозуміти їх, вони будуть продовжувати свідчити про єгипетському суспільстві, що їх створило.
РОЗДІЛ 2
Класифікація товариств даного виду
У попередньому розділі були коротко описано шість представників виду - п'ять живих та один мертвий, а також дві групи реліктів. А остаточно Тойнбі виявив дев'ятнадцять товариств: західне, православне, іранське і арабське (в даний час вони входять в ісламське), індуїстська, далекосхідне, еллінське, минойское, сирійське, китайське (давньокитайське), шумерське, хеттське, вавилонське, андское, мексиканське, Юкатанское , майянское і єгипетське. Досліджуючи підстави кожного окремого суспільства, вчений в одних випадках виявив, що суспільство складається в синівський спорідненість з більш древнім суспільством. В інших випадках такий зв'язок не проглядається. Універсальна церква є основною ознакою, на думку Тойнбі, дозволяє класифікувати суспільства даного виду. Іншим критерієм для класифікації є ступінь віддаленості від того місця, де дане товариство спочатку виникло. Поєднання цих двох критеріїв дозволяє знайти загальну міру для розміщення товариств на одній шкалі, з тим, щоб визначити місце кожного з них в безперервному процесі розвитку.
Спроба класифікації за критерієм релігії вибудувала наступний ряд: по-перше, суспільства, які ніяк не пов'язані ні з подальшими, ні з попередніми товариствами, по-друге, суспільства, ніяк не пов'язані з попередніми, але пов'язані з наступними товариствами, по-третє, суспільства, пов'язані з попередніми, але менш безпосередньої, менш інтимній зв'язком, ніж синівське спорідненість через універсальну церква, зв'язком, обумовленої рухом племен, по-четверте, суспільства, пов'язані через універсальну церква з попереднім суспільством синівським узами; по-п'яте, суспільства, пов'язані з попередніми зв'язком глибшою, ніж батьківськи-синівська, а саме: через передану з незначними змінами або взагалі без них організовану релігію правлячої меншості. Усередині групи родинно пов'язаних товариств можна розрізнити дві підгрупи в залежності від того, чи належить джерело творчої сили внутрішнього пролетаріату батьківського суспільства, який створив універсальну церква, або ж це джерело чужорідного походження. Первісна класифікація дає такі результати:
Товариства повністю незалежні
єгипетське
андское
Товариства, родинно пов'язані
китайське
минойское
шумерське
майянское
Товариства інфрааффілірованние
индское
хеттське
сірійське
еллінське
Афілійовані суспільства I
(Синівської споріднені з допомогою церкви місцевого походження, що грала роль лялечки)
західне
православне
далекосхідне
Афілійовані суспільства II
іранське
арабське
індуїстська
Супрааффілірованние суспільства
вавилонське
Юкатанское
мексиканське
Вибудовуючи класифікацію за територіальною ознакою, що приблизно тільки до родинно пов'язаних товариствам, можна виділити такі підгрупи: по-перше, суспільства, прабатьківщина яких не співпадає повністю з територією попереднього батьківського суспільства, по-друге, суспільства, межі яких в загальному збігаються з межами універсального держави батьківського суспільства, по-третє, суспільства, територія яких повністю в територію батьківського суспільства (див. Табл.1).
Таблиця 1
Батьківськи родинне суспільство | Синівської родинне суспільство | |||
неспівпадаючі | частково збігається | повністю збігається | ||
з найширшою областю | з прабатьківщиною | |||
| Китайське | далекосхідне в Кореї та Японії | далекосхідне (Основне) | ||
| Минойское | сірійське | еллінське | ||
| Шумерське | индское + хеттське | вавилонське | ||
| Майянское | мексиканське | Юкатанское | ||
| Индское | індуїстська | |||
| Сирійське | іранське | арабське | ||
| Еллінської | православне християнське у Росії | західне | православне християнське (основне) | |
Отже, узагальнимо результати і виведемо єдину класифікацію. Виходить наступна послідовність:
єгипетське + андское
китайське + минойское + шумерське + майянское
сірійське
индское + хеттське + еллінське
західне
православне християнське (у Росії) + далекосхідне (у Кореї і Японії)
православне християнське (основне) + далекосхідне (основне)
іранське
арабське + індуїстська
мексиканське
Юкатанское
вавилонське
У результаті цих класифікаційних операцій, як видно, кількість громад у Тойнбі збільшилася з 19 до 21 (православне християнське суспільство і далекосхідне розпалися надвоє відповідно до місцезнаходженням).
ВИСНОВОК
Метою даного реферату було розповісти про те, як собі уявляв поділ на цивілізації англійський історик Альфред Тойнбі, що в результаті і було отримано. Дана класифікація є досить цікавою і, можливо, навіть досить близькою до істини.
Але повністю погоджуватися з нею, кінцеве ж, не можна. Я не збираюся вступати тут вступати в суперечки, тим більше, що вважаю себе недостатньо для цього підкованим, але дещо зазначити хотілося б.
Якщо простежити за сучасними існуючими цивілізаціями не складно і знову-таки їх вибір в сучасному світі досить очевидний, то, крім деяких цивілізацій (наприклад, Нового Світу і вавилонській), вибір інших далеко не завжди так очевидний простому читачеві, як, мабуть, самому Тойнбі. В основному це відбувається із-за досить сумбурних міркувань і великого нагромадження історичних фактів, які спочатку просто шокують.
З іншого боку, чим далі просувається вглиб "осягнення", тим цікавіше стає читати і з'являється все більше моментів, з якими хочеться іноді погоджуватися, іноді, навпаки, сперечатися. Досить цікавим видається мені наступний за класифікацією розділ, присвячений проблемі генезису цивілізацій, але це вже інша тема.
На цьому я хотів би завершити свій короткий огляд поділу цивілізацій за А. Тойнбі.
ЗМІСТ
ВСТУП ................................................. .......................... I
РОЗДІЛ 1
Огляд товариств одного виду .............................................. ... II
РОЗДІЛ 2
Класифікація товариств даного типу ............................ III
ВИСНОВОК ................................................. .................. IV