МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
СЕВАСТОПОЛЬСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ЗМІСТ
Введення
1. Основні риси єврейських свят
2. Шаббат
3. Песах
4. Йом Киппур
5. Рош ха-Шана
6. Пурим
7. Ханукка
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Єврейські свята відрізняє не тільки строго встановлений для кожного свята ритуал, що дозволяє відтворити події, що лягли в основу свята, але і особливе відношення до роботи. У свято заборонена всяка робота. Свято завжди протиставлявся буднях, щоденним повсякденним заняттям. [1] Його характерна риса - «байдикування» (у сенсі нездійснення звичайних занять).
Виходячи з цього єврейські свята можна розділити на наступні категорії:
1. Шабат (Субота) і Йом Киппур (у ці дні повністю заборонено працювати).
2. Свята Тори (заборонена вся робота, окрім приготування їжі) - Рош ха-Шана, Песах, Шавуот, Суккот, Шміні Ацерет і Сімхат Тора.
3. Полупразднікі по Торі (Холь-ха-Моед): проміжні дні свят Песах і Суккот. Можна робити тільки таку роботу, яку складно перенести на інший час.
4. Рош Ходеш - теж краще не працювати, так як це свято теж виділено Торою.
5. Встановлені пророками і мудрецями «свята всього Ізраїлю», дотримання яких - заповідь: Пурім і Ханукка. Працювати в ці дні не заборонено, але все ж таки займатися справами не рекомендується.
6. Встановлені пророками і мудрецями «пости всього Ізраїлю»: 17 Тамуза, 9 Ава, Пост Гедалія, 10 тевета, Тааніт Естер.
7.Общераспространенние свята, встановлені пророками і мудрецями, що не мають статусу заповіді. Працювати не заборонено (15 Шват, Лаг ба-омер).
8. Загальні пам'ятні дати, що не мають особливих святкових звичаїв - День пам'яті героїв Ізраїлю, День Незалежності, День Єрусалиму, Йом а-Шоа.
1. ОСНОВНІ РИСИ Єврейське свято
Для єврейських свят можна виділити наступні основні риси:
1. Припинення, заборона роботи. Дозволяється, проте, готувати їжу (останнє не розповсюджується на Шабат і Йом Киппур).
2. Припис «веселитися» (окрім Йом Киппур і постів). У святкові дні не дотримуються трауру, і навіть семиденний траур по померлому переносять на наступний за святом день.
3. Святкова трапеза. Порядок святкових трапез в цілому однаковий: спочатку вимовляється благословення над вином (Кіддуш), потім відбувається ритуальне обмивання рук, після чого слід благословення на хліб і власне сама трапеза.
4. «Святе збори», тобто збори всіх членів громади для здійснення святкових церемоній і богослужіння.
5. Проведення обряду «авдала» - поділ свята і буднів, що здійснюється в кінці свята.
6. Всі єврейські свята починаються ввечері, з заходом сонця, оскільки вважається, що в цей момент зароджується новий день. Як сказано: «І був вечір, і був ранок - день перший».
Крім того, для кожного свята характерні відмітні обряди і церемонії (а до руйнування Храму в 70 г . н. е.. - Жертвопринесення, які були після цієї події скасовані). У принципі всі названі риси не є чимось специфічним, властивим тільки єврейським святам. Веселий характер свята, влаштування святкових бенкетів, участь у священних церемоніях, припинення буденних занять - все це в тій чи іншій мірі характерно для будь-якого архаїчного свята.
Ще однією з відмінних рис єврейських свят, починаючи з біблійної епохи, була їх масовість, залучення в святкове дійство всіх, без різниці статі, віку та соціального статусу. У Старому Завіті наказується святкувати і веселитися чоловікам і жінкам, вільним і невільним, а також живуть «серед синів Ізраїлю» іноземцям. [4]
2. Шаббат
Припинення повсякденної, буденної роботи в сьомий день тижня - одна з головних заповідей Старого Завіту, який свідчить: "Пам'ятай день суботній і шануй його: шість днів працюй і завершуй всі справи свої, а сьомого - всі справи роби тільки для Бога". Тому головне свято єврейського року буває кожного тижня.
Деякі вчені вважають, що походження свята знаходиться в тісному зв'язку з сакральним числом «сім» (шева). З глибокої давнини магія чисел була широко поширена в багатьох народів Сходу. Число «сім» (а також кратні йому) на Близькому Сході, в тому числі в євреїв, вважалося щасливим, було виразом повноти, завершеності.
Вказівки Тори виділяти Суботу як особливий день можна розділити на два типи. Перший пов'язує Суботу з творінням світу: після шести днів творіння настала Субота - і сам Творець припинив роботу. Тобто дотримання Суботи - це знак визнання того, що Бог створив світ, і що світ цей знаходиться під постійним Божественним управлінням. (Буття 2:2): «І закінчив Бог в день Сьомий роботу Свою, яку Він зробив, і відпочивав (« вайшбот »- звідси« шабат »-« спокій ») в День Сьомий від усієї праці Своєї, яку Він зробив. І благословив Бог День Сьомий і освятив його, бо він є Субота («спокій») від будь-якої продуктивної роботи, і її створив Бог, роблячи світ ».
Другий тип вказівок нагадує про вихід з Єгипту: ця подія перетворило єврея-раба в вільної людини; так і Субота звільняє єврея від рабства повсякденності. «Не роби ніякої роботи ні ти, ні раб твій, щоб відпочив раб твій і рабиня твоя, як ти, і пам'ятай, що рабом був ти в землі Єгипетській, але Господь, Бог твій, вивів тебе звідти рукою потужною й витягненим м'язом, тому І наказав тобі Господь, Бог твій, встановити День Суботній ». Таким чином, перший уривок вказує на універсальне значення Суботи, про яке повинно пам'ятати все людство, а другий - на його національне значення, про заповіт між людиною і Богом.
Особливе ставлення до суботи підкреслюється тим, що самі суворі обмеження на роботу припадають саме на суботу - традиція забороняє проводити у суботу «буденні» дії, що порушують святковість суботи. До таких дій можна віднести все пов'язане з грошовими розрахунками і повсякденною роботою (аж до приготування їжі), а також всі розмови на «буденні» теми. У разі збігу суботи з іншими святковими датами єврейського календаря порядок святкових молитов змінюється «у бік» суботи, а пости (крім Йом Киппур) переносяться на інший день.
Святкування Суботи включає виконання розпоряджень Тори і мудреців, пов'язаних з освяченням, відділенням цього дня. Деякі з цих розпоряджень мають конкретний вираз: перед Суботою запалюють свічки, вимовляючи спеціальне благословення; в Суботу влаштовують три святкові трапези, і перші дві з них починають з особливої молитви - Кіддуш, тобто освячення Суботи над келихом вина. Інші приписи спрямовані на створення особливої святкової атмосфери: люди надягають красивий одяг, сім'я збирається разом за святково накритим столом, їдять смачну їжу, п'ють вино.
Субота входить в єврейський будинок у момент запалення суботніх свічок. Увечері в п'ятницю, обов'язково до заходу сонця, господиня будинку запалює суботні свічки і вимовляє благословення на запалення свічок. Після цього вважається, що Субота почалася. [3]
3. Песах
Песах - один з найважливіших свят у єврейському календарі. Цей восьмиденний весняне свято починається на передодні 15 дня нісана за єврейським місячним календарем із заходом сонця. Він відзначається щороку і історія його бере свій початок біблійним часів. Євреї врятувалися від тиранічного переслідування фараона в Єгипті і залишили будинки в такому поспіху, що хлібне тісто не встигло піднятися. Цю історію переказують під час святкового обіду, який називається Седер.
Протягом всіх днів Песаха, Тора забороняє в якому б то не було вигляді вживати в їжу квасне (хамец). Це та сама їжа, якої євреї не встигли запастися, коли покидали Єгипет. Також уникають продуктів з пшениці, жита і вівса, бобових, перловку, кукурудзу, горошок, просо і гірчицю, так як ці продукти можуть заграти. Солодові лікери, пиво та інші алкогольні напої на основі дріжджів заборонені. Єдиний хліб, дозволений в Песах - маца - це прісні хлібці з пшеничного борошна, якими поневолені євреї харчувалися в Єгипті і під час виходу з Єгипту. Іноді мацу розтирають в порошок - виходить подоба борошна, яку використовують для випічки або для виготовлення клецек для супів. Від усіх квасних продуктів позбавляються до настання Песаха, також заздалегідь прибираються в будинку, особливо на кухні.
Закони пасхального кашрута вимагають, щоб ніякі частки хамец (квасного) не потрапили в їжу під час свята. Для цього посуд, щоб бути придатною для використання, повинна бути або нової або особливо пасхальною, ніколи не використаної протягом року, або обробленої у відповідності з правилами пасхального кашрута. Тому багато тримають вдома два набори посуду, столових приладів і тарілок. На всіх покупних стравах ставиться позначення "кошерне для Песаха". [5]
4. Йом Кіппур
Це найважливіший з свят, день посту, покаяння і відпущення гріхів. Відзначається в десятий день місяця тишрей і є знаменною завершенням Десяти днів покаяння.
Біблія тільки це свято називає «суботою спокою», наказує в Іом-Киппур «ніякої роботи не робити» і «виснажувати душу», бо «це день спокути ... перед Господом ». Відповідно до Талмуда, «виснаження душі» увазі п'ять заборон: на прийом їжі і пиття, умивання, вимащенне тіла, носіння шкіряного взуття і подружню близькість.
Всю службу в Іом-Киппур вів тільки первосвященик, роблячи жертвоприносини, як звичайні, так і для очищення скинії (пізніше - Храму), Святая святих, жертовника і священною начиння, а також в спокутування гріхів своїх і власної сім'ї, стану Кохен і всього народу . Він же виголошував загальне покаяння над козлом відпущення перед відведенням його в пустелю, де, згідно Мішні, козла скидали з крутої скелі. Раз на 50 років в Іом-Киппур по всій країні трубили в шофар, сповіщаючи настання ювілейного року.
За тиждень до Іом-Киппур первосвященик, супроводжуваний урочистою ходою єрусалимської знаті, Кохен та Левитів, залишав свій будинок і усамітнювався в одному з відділень Храму, де готувався до складного богослужіння. Сам відправляючи в Іом-Киппур всю храмову службу, він п'ять разів змінював вбрання (одягається в золотий для звичайних, а в льняне біле - для особливих жертвоприношень, при яких він виголошував вголос справжнє ім'я Бога: Ягве, щоразу роблячи ритуальне обмивання.
Під час служби первосвященик - єдиний раз у році - входив до Святая святих, де кадив кадило, обприскував завісу, яка відділяла її від інших частин Храму, кров'ю жертовних тварин і молився за добробут народу. По виході він читав привселюдно уривки з Тори, що стосуються ритуалу Іом-Киппур. Всі присутні при богослужінні проводжали його на кінець дня додому, де він святкував з друзями «благополучний вихід із святині», перебування в якому вважалося небезпечним для життя. У численних аггадіческіх сказаннях відображена атмосфера таємничості і священного страху, яка оточувала вхід первосвященика у Свята святих і його перебування там. [1]
В Ізраїлі публічне порушення Йом-Кіпур (наприклад, прийом їжі або водіння автомобіля) навіть серед світських євреїв не прийнято. У цей день дороги порожні (за рідкісними винятками - наприклад, машини швидкої допомоги), тому світські діти (яких батьки не привчають до дотримання традицій) вільно їздять по вулицях і шосе на велосипедах, і ізраїльтяни жартома називають Йом-Кіпур «святом велосипедів» . Також в Ізраїлі в цей день не працюють теле-і радіостанції, громадський транспорт і аеророрти. [5]
У цей час євреям наказано проаналізувати свої вчинки за весь попередній рік і підготуватися до року, що починається. Розмірковуючи про майбутнє, євреї просять миру, згоди, здоров'я. Звук шофара (баранячий ріг) закликає: «Прокиньтеся ті, хто дрімає, хто витрачає відпущені роки безглуздо. Оглянувши душі свої і добрими зробіть справи ваші ».
Рош ха-Шана святкується протягом двох днів, 1-го і 2-го числа єврейського місяця тишрей. Це свято відзначається в Ізраїлі всіма. У цей день дарують один одному подарунки, посилають поздоровлення тим, хто далеко. Сім'я збирається за столом, який прикрашають традиційні святкові страви. Звичайно, будь-яка людина хоче, щоб рік, що був для нього гарним, "солодким". Ось чому в цей день на стіл подається багато страв, що символізують побажання "повного", щасливого року. [1]
6. Пурим
Пурім, свято, засноване Мордехаєм і Есфір відповідно до біблійної книзі Есфірі на згадку про чудесне позбавлення євреїв Персії від загибелі, яку їм приготував царський сановник Хаман. Назва свята походить від слова пур (аккадское Пуру - жереб), який кидав Хаман, щоб призначити місяць винищення євреїв. В епоху Хасмонєєв свято називалося Днем Мордехая. Згідно з книгою Есфірі, євреї Персії знищували своїх ворогів 12 і 13 адара, а 14 адара святкували свою перемогу і порятунок; в царській столиці Сузи (Шушан) побиття ворогів тривало ще один день, а святкування перемоги відбулося там 15 адара. 15 адара називається тому Шушан Пурім і святкується в тих містах Ерец-Ісраель, які в давнину були, як і Сузи, обнесені муром; в усіх же інших місцях Пурим відзначається 14 адара. У єврейські високосні роки, коли додається додатковий місяць - адар шені, Пурім святкується у цьому місяці, так як за талмудичної традиції, саме тоді відбулися описувані події (лише караїми святкують Пурім у високосний рік у першому адар); 14 і 15 числа першого адара називаються в цьому випадку Пурим катан (`малий Пурім`), і в цей день забороняються пост і надгробні мови.
Пурим починається із закінченням Посту Есфірі. Головна частина святкування - публічне читання книги Есфірі (за свиту). Літургійні сувої часто прикрашають (іноді - ілюстраціями до тексту). Коли читає вимовляє ім'я Хаман, присутні піднімають шум, діти крутять тріскачки і т. п., висловлюючи таким чином ненависть і презирство до лиходієві. Пурим - веселе свято, у який прийнято пити вино; як сказав вавілонський законовчитель Рава, потрібно пити до тих пір, поки людина не перестане розрізняти, вимовляє він прокляття Хамане або благословення Мордехай. У Пурим прийнято приносити один одному згортки з солодощами та солодкої випічкою і давати гроші нужденним. На свято печуть особливі трикутні пиріжки з солодкою начинкою (зазвичай - з маком чи варенням), звані вухами Хаман або гаманцями Хаман. Пурим - карнавальне свято, під час якого ще в середні століття читалися твори, що пародіюють релігійну літературу. Під впливом італійського карнавалу увійшло у звичай рядитися на Пурім, причому чоловікам дозволено навіть переодягатися в жіноче плаття і навпаки (що у звичайній ситуації категорично заборонено Галахов). В Ізраїлі в Пурим проводяться карнавальні ходи, найбільш старе і відоме з яких - адлояда (буквально поки не перестане розрізняти). [2]
У 175 році до н.е. до влади прийшов Антіох Епіфан, при ньому еллінізація негрецького населення набула особливо жорсткі форми. Тора стала забороненою книгою, дотримання єврейських законів - серйозним злочином, всюди були встановлені ідоли. Антіох дав своє ім'я Єрусалиму, храмові скарби були конфісковані, а сам Храм розграбований.
У відповідь в Юдеї почалося повстання під проводом сім'ї Маккавеїв. У порівнянні з військом Антіоха, повстанська армія була нечисленна, погано озброєна і підготовлена. Очолював армію Ієгуда Маккавей, розуміючи це, уникав відкритих боїв, не даючи противнику можливості скористатися чисельною перевагою. Нападаючи на окремі загони греків, повстанська армія брала одну перемогу за іншою. За три роки вона витіснила завойовників з території країни і звільнила Єрусалим, довівши, тим самим, що висока мета і сила духу часом мають вирішальне значення.
Переказ свідчить, що після перемоги над грецьким воєначальником Лисием, піднявшись на Храмову гору, євреї знайшли в Храмі масло для лампад, достатню для підтримання вогню лише протягом одного дня. Проте дивним чином вогонь у золотій менорі горів цілих вісім днів, протягом яких приготували нові запаси олії. Так був заново освячений Храм. На згадку про цю подію на свято кожен вечір запалюють свічки: одну - в перший день свята, дві - у другій, три - в третій і так далі, до восьми, використовуючи для цього, як правило, спеціальний свічник - ханукію. Єврейська мудрість свідчить: «Трохи світла достатньо для того, щоб розсіяти велику пітьму. [5]
ВИСНОВОК
Єврейські свята відіграють велику роль у культурі свого народу. Велика частина свят тісно пов'язана з подіями реальної або міфологічної історії етнічної групи, і, по суті, є відтворенням в сьогоденні якоїсь священної події, що відбувалося в міфічному минулому. Єврейські свята відрізняє не тільки строго встановлений для кожного свята ритуал, що дозволяє відтворити події, що лягли в основу свята, але і особливе відношення до роботи. У свято заборонена всяка робота. Свято завжди протиставлявся буднях, щоденним повсякденним заняттям. Ще однією з відмінних рис єврейських свят, починаючи з біблійної епохи, була їх масовість, залучення в святкове дійство всіх, без різниці статі, віку та соціального статусу.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Єврейські свята [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (24658 байт) Режим доступу: http://www.calend.ru/holidays/jew/ Thursday, 14 January 2009 12:36:48.
2. Пурим http://www.mkjcc.org/holidays/purim/ [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (24658 байт) Режим доступу: http://www.mkjcc.org/holidays/purim/ Thursday, 14 January 2009 12:38:48.
3. Шаббат [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (37674 байт) Режим доступу: http://www.isracity.com/isra/prazdniki.html Thursday, 14 January 2009 16:50:37
4. Основні риси єврейських свят [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (11607 байт) Режим доступу: http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=1840 Thursday, 14 January 15:38:23
5. електронна єврейська енциклопедія [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (15421 байт) Режим доступу: http://www.eleven.co.il/article/13355 Thursday, 14 January 2009 15:38:23
СЕВАСТОПОЛЬСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Кафедра філософських та соціальних наук
Реферат
з релігієзнавства
«Основні свята іудейського релігійного календаря»Виконав: ст. гр. Е - 21
Корсуновська Д. А.
Перевірив: ст. викладач
Шадрін В.Р.Севастополь
2009ЗМІСТ
Введення
1. Основні риси єврейських свят
2. Шаббат
3. Песах
4. Йом Киппур
5. Рош ха-Шана
6. Пурим
7. Ханукка
Висновок
Список літератури
ВСТУП
Єврейські свята відрізняє не тільки строго встановлений для кожного свята ритуал, що дозволяє відтворити події, що лягли в основу свята, але і особливе відношення до роботи. У свято заборонена всяка робота. Свято завжди протиставлявся буднях, щоденним повсякденним заняттям. [1] Його характерна риса - «байдикування» (у сенсі нездійснення звичайних занять).
Виходячи з цього єврейські свята можна розділити на наступні категорії:
1. Шабат (Субота) і Йом Киппур (у ці дні повністю заборонено працювати).
2. Свята Тори (заборонена вся робота, окрім приготування їжі) - Рош ха-Шана, Песах, Шавуот, Суккот, Шміні Ацерет і Сімхат Тора.
3. Полупразднікі по Торі (Холь-ха-Моед): проміжні дні свят Песах і Суккот. Можна робити тільки таку роботу, яку складно перенести на інший час.
4. Рош Ходеш - теж краще не працювати, так як це свято теж виділено Торою.
5. Встановлені пророками і мудрецями «свята всього Ізраїлю», дотримання яких - заповідь: Пурім і Ханукка. Працювати в ці дні не заборонено, але все ж таки займатися справами не рекомендується.
6. Встановлені пророками і мудрецями «пости всього Ізраїлю»: 17 Тамуза, 9 Ава, Пост Гедалія, 10 тевета, Тааніт Естер.
7.Общераспространенние свята, встановлені пророками і мудрецями, що не мають статусу заповіді. Працювати не заборонено (15 Шват, Лаг ба-омер).
8. Загальні пам'ятні дати, що не мають особливих святкових звичаїв - День пам'яті героїв Ізраїлю, День Незалежності, День Єрусалиму, Йом а-Шоа.
1. ОСНОВНІ РИСИ Єврейське свято
Для єврейських свят можна виділити наступні основні риси:
1. Припинення, заборона роботи. Дозволяється, проте, готувати їжу (останнє не розповсюджується на Шабат і Йом Киппур).
2. Припис «веселитися» (окрім Йом Киппур і постів). У святкові дні не дотримуються трауру, і навіть семиденний траур по померлому переносять на наступний за святом день.
3. Святкова трапеза. Порядок святкових трапез в цілому однаковий: спочатку вимовляється благословення над вином (Кіддуш), потім відбувається ритуальне обмивання рук, після чого слід благословення на хліб і власне сама трапеза.
4. «Святе збори», тобто збори всіх членів громади для здійснення святкових церемоній і богослужіння.
5. Проведення обряду «авдала» - поділ свята і буднів, що здійснюється в кінці свята.
6. Всі єврейські свята починаються ввечері, з заходом сонця, оскільки вважається, що в цей момент зароджується новий день. Як сказано: «І був вечір, і був ранок - день перший».
Крім того, для кожного свята характерні відмітні обряди і церемонії (а до руйнування Храму в
Ще однією з відмінних рис єврейських свят, починаючи з біблійної епохи, була їх масовість, залучення в святкове дійство всіх, без різниці статі, віку та соціального статусу. У Старому Завіті наказується святкувати і веселитися чоловікам і жінкам, вільним і невільним, а також живуть «серед синів Ізраїлю» іноземцям. [4]
2. Шаббат
Припинення повсякденної, буденної роботи в сьомий день тижня - одна з головних заповідей Старого Завіту, який свідчить: "Пам'ятай день суботній і шануй його: шість днів працюй і завершуй всі справи свої, а сьомого - всі справи роби тільки для Бога". Тому головне свято єврейського року буває кожного тижня.
Деякі вчені вважають, що походження свята знаходиться в тісному зв'язку з сакральним числом «сім» (шева). З глибокої давнини магія чисел була широко поширена в багатьох народів Сходу. Число «сім» (а також кратні йому) на Близькому Сході, в тому числі в євреїв, вважалося щасливим, було виразом повноти, завершеності.
Вказівки Тори виділяти Суботу як особливий день можна розділити на два типи. Перший пов'язує Суботу з творінням світу: після шести днів творіння настала Субота - і сам Творець припинив роботу. Тобто дотримання Суботи - це знак визнання того, що Бог створив світ, і що світ цей знаходиться під постійним Божественним управлінням. (Буття 2:2): «І закінчив Бог в день Сьомий роботу Свою, яку Він зробив, і відпочивав (« вайшбот »- звідси« шабат »-« спокій ») в День Сьомий від усієї праці Своєї, яку Він зробив. І благословив Бог День Сьомий і освятив його, бо він є Субота («спокій») від будь-якої продуктивної роботи, і її створив Бог, роблячи світ ».
Другий тип вказівок нагадує про вихід з Єгипту: ця подія перетворило єврея-раба в вільної людини; так і Субота звільняє єврея від рабства повсякденності. «Не роби ніякої роботи ні ти, ні раб твій, щоб відпочив раб твій і рабиня твоя, як ти, і пам'ятай, що рабом був ти в землі Єгипетській, але Господь, Бог твій, вивів тебе звідти рукою потужною й витягненим м'язом, тому І наказав тобі Господь, Бог твій, встановити День Суботній ». Таким чином, перший уривок вказує на універсальне значення Суботи, про яке повинно пам'ятати все людство, а другий - на його національне значення, про заповіт між людиною і Богом.
Особливе ставлення до суботи підкреслюється тим, що самі суворі обмеження на роботу припадають саме на суботу - традиція забороняє проводити у суботу «буденні» дії, що порушують святковість суботи. До таких дій можна віднести все пов'язане з грошовими розрахунками і повсякденною роботою (аж до приготування їжі), а також всі розмови на «буденні» теми. У разі збігу суботи з іншими святковими датами єврейського календаря порядок святкових молитов змінюється «у бік» суботи, а пости (крім Йом Киппур) переносяться на інший день.
Святкування Суботи включає виконання розпоряджень Тори і мудреців, пов'язаних з освяченням, відділенням цього дня. Деякі з цих розпоряджень мають конкретний вираз: перед Суботою запалюють свічки, вимовляючи спеціальне благословення; в Суботу влаштовують три святкові трапези, і перші дві з них починають з особливої молитви - Кіддуш, тобто освячення Суботи над келихом вина. Інші приписи спрямовані на створення особливої святкової атмосфери: люди надягають красивий одяг, сім'я збирається разом за святково накритим столом, їдять смачну їжу, п'ють вино.
Субота входить в єврейський будинок у момент запалення суботніх свічок. Увечері в п'ятницю, обов'язково до заходу сонця, господиня будинку запалює суботні свічки і вимовляє благословення на запалення свічок. Після цього вважається, що Субота почалася. [3]
3. Песах
Песах - один з найважливіших свят у єврейському календарі. Цей восьмиденний весняне свято починається на передодні 15 дня нісана за єврейським місячним календарем із заходом сонця. Він відзначається щороку і історія його бере свій початок біблійним часів. Євреї врятувалися від тиранічного переслідування фараона в Єгипті і залишили будинки в такому поспіху, що хлібне тісто не встигло піднятися. Цю історію переказують під час святкового обіду, який називається Седер.
Протягом всіх днів Песаха, Тора забороняє в якому б то не було вигляді вживати в їжу квасне (хамец). Це та сама їжа, якої євреї не встигли запастися, коли покидали Єгипет. Також уникають продуктів з пшениці, жита і вівса, бобових, перловку, кукурудзу, горошок, просо і гірчицю, так як ці продукти можуть заграти. Солодові лікери, пиво та інші алкогольні напої на основі дріжджів заборонені. Єдиний хліб, дозволений в Песах - маца - це прісні хлібці з пшеничного борошна, якими поневолені євреї харчувалися в Єгипті і під час виходу з Єгипту. Іноді мацу розтирають в порошок - виходить подоба борошна, яку використовують для випічки або для виготовлення клецек для супів. Від усіх квасних продуктів позбавляються до настання Песаха, також заздалегідь прибираються в будинку, особливо на кухні.
Закони пасхального кашрута вимагають, щоб ніякі частки хамец (квасного) не потрапили в їжу під час свята. Для цього посуд, щоб бути придатною для використання, повинна бути або нової або особливо пасхальною, ніколи не використаної протягом року, або обробленої у відповідності з правилами пасхального кашрута. Тому багато тримають вдома два набори посуду, столових приладів і тарілок. На всіх покупних стравах ставиться позначення "кошерне для Песаха". [5]
4. Йом Кіппур
Це найважливіший з свят, день посту, покаяння і відпущення гріхів. Відзначається в десятий день місяця тишрей і є знаменною завершенням Десяти днів покаяння.
Біблія тільки це свято називає «суботою спокою», наказує в Іом-Киппур «ніякої роботи не робити» і «виснажувати душу», бо «це день спокути ... перед Господом ». Відповідно до Талмуда, «виснаження душі» увазі п'ять заборон: на прийом їжі і пиття, умивання, вимащенне тіла, носіння шкіряного взуття і подружню близькість.
Всю службу в Іом-Киппур вів тільки первосвященик, роблячи жертвоприносини, як звичайні, так і для очищення скинії (пізніше - Храму), Святая святих, жертовника і священною начиння, а також в спокутування гріхів своїх і власної сім'ї, стану Кохен і всього народу . Він же виголошував загальне покаяння над козлом відпущення перед відведенням його в пустелю, де, згідно Мішні, козла скидали з крутої скелі. Раз на 50 років в Іом-Киппур по всій країні трубили в шофар, сповіщаючи настання ювілейного року.
За тиждень до Іом-Киппур первосвященик, супроводжуваний урочистою ходою єрусалимської знаті, Кохен та Левитів, залишав свій будинок і усамітнювався в одному з відділень Храму, де готувався до складного богослужіння. Сам відправляючи в Іом-Киппур всю храмову службу, він п'ять разів змінював вбрання (одягається в золотий для звичайних, а в льняне біле - для особливих жертвоприношень, при яких він виголошував вголос справжнє ім'я Бога: Ягве, щоразу роблячи ритуальне обмивання.
Під час служби первосвященик - єдиний раз у році - входив до Святая святих, де кадив кадило, обприскував завісу, яка відділяла її від інших частин Храму, кров'ю жертовних тварин і молився за добробут народу. По виході він читав привселюдно уривки з Тори, що стосуються ритуалу Іом-Киппур. Всі присутні при богослужінні проводжали його на кінець дня додому, де він святкував з друзями «благополучний вихід із святині», перебування в якому вважалося небезпечним для життя. У численних аггадіческіх сказаннях відображена атмосфера таємничості і священного страху, яка оточувала вхід первосвященика у Свята святих і його перебування там. [1]
В Ізраїлі публічне порушення Йом-Кіпур (наприклад, прийом їжі або водіння автомобіля) навіть серед світських євреїв не прийнято. У цей день дороги порожні (за рідкісними винятками - наприклад, машини швидкої допомоги), тому світські діти (яких батьки не привчають до дотримання традицій) вільно їздять по вулицях і шосе на велосипедах, і ізраїльтяни жартома називають Йом-Кіпур «святом велосипедів» . Також в Ізраїлі в цей день не працюють теле-і радіостанції, громадський транспорт і аеророрти. [5]
5. РОШ ХА-ШАНА
Єврейське свято Рош ха-Шана відзначається на честь створення світу, він символізує початок нового року й завершення року що йде. Існує переказ, що в дні Рош ха-Шана Бог відзначає в Книзі життя, яка доля очікує в наступаючому році кожного з людей: «... кому жити і кому померти, кого очікує спокій, а кого - поневіряння, кого - благополуччя, а кого - терзання, кому призначена бідність, а кому - багатство ». Щира віра в те, що Бог бажає всім добра і благополуччя, перетворює цей день на свято.У цей час євреям наказано проаналізувати свої вчинки за весь попередній рік і підготуватися до року, що починається. Розмірковуючи про майбутнє, євреї просять миру, згоди, здоров'я. Звук шофара (баранячий ріг) закликає: «Прокиньтеся ті, хто дрімає, хто витрачає відпущені роки безглуздо. Оглянувши душі свої і добрими зробіть справи ваші ».
Рош ха-Шана святкується протягом двох днів, 1-го і 2-го числа єврейського місяця тишрей. Це свято відзначається в Ізраїлі всіма. У цей день дарують один одному подарунки, посилають поздоровлення тим, хто далеко. Сім'я збирається за столом, який прикрашають традиційні святкові страви. Звичайно, будь-яка людина хоче, щоб рік, що був для нього гарним, "солодким". Ось чому в цей день на стіл подається багато страв, що символізують побажання "повного", щасливого року. [1]
6. Пурим
Пурім, свято, засноване Мордехаєм і Есфір відповідно до біблійної книзі Есфірі на згадку про чудесне позбавлення євреїв Персії від загибелі, яку їм приготував царський сановник Хаман. Назва свята походить від слова пур (аккадское Пуру - жереб), який кидав Хаман, щоб призначити місяць винищення євреїв. В епоху Хасмонєєв свято називалося Днем Мордехая. Згідно з книгою Есфірі, євреї Персії знищували своїх ворогів 12 і 13 адара, а 14 адара святкували свою перемогу і порятунок; в царській столиці Сузи (Шушан) побиття ворогів тривало ще один день, а святкування перемоги відбулося там 15 адара. 15 адара називається тому Шушан Пурім і святкується в тих містах Ерец-Ісраель, які в давнину були, як і Сузи, обнесені муром; в усіх же інших місцях Пурим відзначається 14 адара. У єврейські високосні роки, коли додається додатковий місяць - адар шені, Пурім святкується у цьому місяці, так як за талмудичної традиції, саме тоді відбулися описувані події (лише караїми святкують Пурім у високосний рік у першому адар); 14 і 15 числа першого адара називаються в цьому випадку Пурим катан (`малий Пурім`), і в цей день забороняються пост і надгробні мови.
Пурим починається із закінченням Посту Есфірі. Головна частина святкування - публічне читання книги Есфірі (за свиту). Літургійні сувої часто прикрашають (іноді - ілюстраціями до тексту). Коли читає вимовляє ім'я Хаман, присутні піднімають шум, діти крутять тріскачки і т. п., висловлюючи таким чином ненависть і презирство до лиходієві. Пурим - веселе свято, у який прийнято пити вино; як сказав вавілонський законовчитель Рава, потрібно пити до тих пір, поки людина не перестане розрізняти, вимовляє він прокляття Хамане або благословення Мордехай. У Пурим прийнято приносити один одному згортки з солодощами та солодкої випічкою і давати гроші нужденним. На свято печуть особливі трикутні пиріжки з солодкою начинкою (зазвичай - з маком чи варенням), звані вухами Хаман або гаманцями Хаман. Пурим - карнавальне свято, під час якого ще в середні століття читалися твори, що пародіюють релігійну літературу. Під впливом італійського карнавалу увійшло у звичай рядитися на Пурім, причому чоловікам дозволено навіть переодягатися в жіноче плаття і навпаки (що у звичайній ситуації категорично заборонено Галахов). В Ізраїлі в Пурим проводяться карнавальні ходи, найбільш старе і відоме з яких - адлояда (буквально поки не перестане розрізняти). [2]
7. Ханукки
Єврейське свято свічок, які запалюють на честь дива, що сталося при освяченні Храму після перемоги війська Ієгуди Маккавея над військами царя Антіоха в 164 році до нашої ери. Це свято починається 25-го числа єврейського місяця кіслеві і триває вісім днів.У 175 році до н.е. до влади прийшов Антіох Епіфан, при ньому еллінізація негрецького населення набула особливо жорсткі форми. Тора стала забороненою книгою, дотримання єврейських законів - серйозним злочином, всюди були встановлені ідоли. Антіох дав своє ім'я Єрусалиму, храмові скарби були конфісковані, а сам Храм розграбований.
У відповідь в Юдеї почалося повстання під проводом сім'ї Маккавеїв. У порівнянні з військом Антіоха, повстанська армія була нечисленна, погано озброєна і підготовлена. Очолював армію Ієгуда Маккавей, розуміючи це, уникав відкритих боїв, не даючи противнику можливості скористатися чисельною перевагою. Нападаючи на окремі загони греків, повстанська армія брала одну перемогу за іншою. За три роки вона витіснила завойовників з території країни і звільнила Єрусалим, довівши, тим самим, що висока мета і сила духу часом мають вирішальне значення.
Переказ свідчить, що після перемоги над грецьким воєначальником Лисием, піднявшись на Храмову гору, євреї знайшли в Храмі масло для лампад, достатню для підтримання вогню лише протягом одного дня. Проте дивним чином вогонь у золотій менорі горів цілих вісім днів, протягом яких приготували нові запаси олії. Так був заново освячений Храм. На згадку про цю подію на свято кожен вечір запалюють свічки: одну - в перший день свята, дві - у другій, три - в третій і так далі, до восьми, використовуючи для цього, як правило, спеціальний свічник - ханукію. Єврейська мудрість свідчить: «Трохи світла достатньо для того, щоб розсіяти велику пітьму. [5]
ВИСНОВОК
Єврейські свята відіграють велику роль у культурі свого народу. Велика частина свят тісно пов'язана з подіями реальної або міфологічної історії етнічної групи, і, по суті, є відтворенням в сьогоденні якоїсь священної події, що відбувалося в міфічному минулому. Єврейські свята відрізняє не тільки строго встановлений для кожного свята ритуал, що дозволяє відтворити події, що лягли в основу свята, але і особливе відношення до роботи. У свято заборонена всяка робота. Свято завжди протиставлявся буднях, щоденним повсякденним заняттям. Ще однією з відмінних рис єврейських свят, починаючи з біблійної епохи, була їх масовість, залучення в святкове дійство всіх, без різниці статі, віку та соціального статусу.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Єврейські свята [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (24658 байт) Режим доступу: http://www.calend.ru/holidays/jew/ Thursday, 14 January 2009 12:36:48.
2. Пурим http://www.mkjcc.org/holidays/purim/ [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (24658 байт) Режим доступу: http://www.mkjcc.org/holidays/purim/ Thursday, 14 January 2009 12:38:48.
3. Шаббат [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (37674 байт) Режим доступу: http://www.isracity.com/isra/prazdniki.html Thursday, 14 January 2009 16:50:37
4. Основні риси єврейських свят [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (11607 байт) Режим доступу: http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=1840 Thursday, 14 January 15:38:23
5. електронна єврейська енциклопедія [Електронний ресурс] .- Електрон. текстові дані (15421 байт) Режим доступу: http://www.eleven.co.il/article/13355 Thursday, 14 January 2009 15:38:23