Тетяна Давидова
ОБРАЗ АНГЛІЇ В ТВОРЧОСТІ ЄВГЕНА ЗАМ'ЯТІН
За словами американської поетеси Б. Дейч, знала Замятіна, цей високий, стрункий, гладко поголений блондин з невеликими вусами і блакитними очима, був "більше схожий на представника англо-саксонської раси, ніж на російського" (Давидова Т. Т. Євген Замятін. М., 1991. С.25).
Після повернення з Англії письменника навіть прозвали англійцем. Інженер-кораблебудівник, Замятін був відряджений туди в березні 1916 р. і провів там близько двох років. Враження від життя у Великій Британії, переважно в Ньюкаслі на Тайні, відбилися у творах письменника на англійську тему. Вони цікаві спробою відтворити особливості англійського характеру та менталітету, хоча їхня художня завдання більш широка - творча рецепція сформульованих німецьким вченим XIX століття Р. Ю. Майєром законів збереження і перетворення енергії і її "виродження" (рівномірного перерозподілу), ентропії, а також ніцшеанської теорії двох общебитійних почав - аполлонічного і діонісійського. Останню теорію Замятін сприйняв як безпосередньо з робіт Ф. Ніцше, так і через близьке йому творчість символістів. Крізь призму цих двох наукових концепцій і розкривається у Замятіна неоднозначний образ Англії.
З одного боку, в англійському "повітовому" Замятін, який був до жовтня більшовиком, побачив те ж, що не влаштовувало його в російській провінції: влада традицій, лицемірство і святенництво, одноманітність і регламентованість існування. Мотив святенництва з'являється вже в задумі повісті "Остров'яни" (опубл. в 1918 р.), що виникло з розповіді одного англійця про те, "що в Лондоні є люди, які живуть дуже дивною професією: ловом коханців у парках". Перший варіант розв'язки "Остров'ян" "пізніше став жити самостійно - у вигляді оповідання" Ловець чоловіків "" (надруковано в 1921 р.), - зізнавався Замятін у статті "закулісся" (Замятін Є. І. закуліси / / Як ми пишемо. Л ., 1930. С.34).
За листами Замятіна, написаним навесні 1916 року дружині з Англії, видно, що життя англійського Ньюкасл здалася йому одноманітною і тужливої. "<...> Сам Нью-Кастл - який противний. Всі вулиці, всі житлові будинки - однакові <...>", "Місто великий, але нудний непрохідною. <...> Найдурніші театри - щось на зразок живого кінематографа, цнотлива англійська публіка ... Туга "(Замятін Є. І. Рукописна спадщина / / Рукописні пам'ятки. СПГ., 1997. Вип. 3. Ч.1. С.196, 197). Ці враження художньо переломилися в образі Джесмонда.
Для буржуазно-дворянській середовища Джесмонда, де відбувається дія повісті "Остров'яни", характерні аполлонічне (в ніцшеанське сенсі) почуття міри, самообмеження, спокій, тенденція до застиганню зовнішніх форм існування (див.: Ніцше Ф. Твори: У 2 т. М. , 1996. Т.1. С.61, 92-93), або, по Замятіну, ентропія. Це видно, зокрема, в пронизаному іронією колективному портреті представників джесмондской середовища, а також в образі вікарія Дьюла, автора книги "Заповіт Примусового Порятунку", який підкорив своєї влади релігійну громаду, поступово перероджуються в тоталітарну секту, члени якої ведуть аскетичний спосіб життя, ратують за строго моральна поведінка, часто відвідують церкву і намагаються долучити до неї оточуючих. "... Справедливі як <...> устриці, і серйозні - як непромокальні чоботи", - іронізує з приводу англійців адвокат-ірландець О'келлі, а разом з ним і автор. Чому? Англійська літературознавець Д.Й. Річардс вважає, що найбільш явно ентропія виявлялася в релігійній сфері і тому письменник, ворог "будь-якої встановленої релігії", прийняв показне благочестя за специфічно англійську чи західну рис у і сатирично зобразив його в "Остров'яни" і "ловцями людей" (див.: Richards DJ Zamyatin: A Soviet Heretic. London, 1962).
Серед персонажів даної групи виділяється Дьюла, як би претендує на роль бога, що приписує собі право рятувати, карати своїх ближніх, всіляко обмежувати і регламентувати їх життя.
Мета такої регламентації - зробити з людей слухняних, позбавлених індивідуальності людиноподібних роботів. Замятін-сатирик знаходить для вираження сухий рассудочності подружжя Дьюла, а також ідейних прихильників вікарія гротескну метафору "людина-машина", засновану на порівнянні життя цих персонажів з механізмами. Метафора "людина-машина" розкриває нелюдськість героя-ідеолога, який мав намір створити земний рай за допомогою вогню і меча: "<...> ми, ми - кожен з нас - повинні гнати ближніх по шляху порятунку, гнати - скорпіонами, гнати - як рабів. Нехай будуть краще рабами панове, ніж вільними синами сатани ... " (Замятін Є. І. Зібрання творів: У 4 т. М., 1929. Т.3. С.65). У "Остров'яни" показано невідповідність між благородною метою і засобами її досягнення. Бажаючи врятувати намагається "виламати" з джесмондского суспільства сера Кембла, "праведник" разом зі своїми прихильниками стежить за нареченою і другом молодого джентльмена, що призводить в кінці кінців не до спасіння, а до загибелі героя.
Персонажам цього типу властиві "аполлонічної" визначеність і внутрішня застій, який передається через зовнішню статуарного. Герой оповідання "Ловець людей", "апостол" Товариства боротьби з пороком Краггс постійно порівнюється з чавунним монументіком, а його дружина до тих пір, поки вона не зазнала почуття любові, з мармуром. Наведені порівняння відтворюють бідність даного психологічного типу та сприяють створенню примітивістської образів. Граничне вираження ця аполлонічної, або ентропійна тенденція отримує в передавальному позицію автора висловлюванні О `Келлі:" Через кілька років цікавий мандрівник знайде в Англії об'ізвестленних нерухомих людей, вапняк у формі дерев, собак, хмар ... " (Там же, с.69). Слова О'келлі - філософськи-символічне узагальнення всього негативного, побаченого письменником в "остров'янам".
Якщо в образах своїх англійських і шотландських героїв письменник більше акцентує раціональне, свідоме, то поведінкою його ірландців - цинічного, розумного скептика О'келлі, артистки Нансі - а також людей мистецтва чарівною танцівниці Діді, обдарованого органіста Бейлі управляє діонісійське - ірраціонально про е, стихійне, несвідоме начало. За Замятіну, повна енергії ірландська кров "більше схожа на вино, ніж на повільну розсудливу рідина, яка тече в жилах у англійців" (стаття " Річард Брінслі Шерідан "/ / Замятін Є. І. Вибрані твори: У 2 т. М., 1990. Т. 2. с.333).
Автор симпатизує героям другого типу, так як їм притаманні насолоду нетривіальними роздумами, вільний прояв почуттів, нехтування суспільними умовностями і моральними нормами, непередбачуваність поведінки. Ці герої по-справжньому розкриваються не в понуро Ентропійно, одноманітному Джесмонде, а в заміському Санді-Бае з його викликають пристрасть бурхливим морем і кипить кров сонцем. Замятін по-своєму художньо переломлює тут ніцшеанське розуміння дионисийства, поєднуючи його, за словами американського дослідника А. Шейна, з поняттям сонячної енергії у Р. Майера. Обидва ці поняття стають у Замятіна символами палких пристрастей, що руйнують мляве міщанське рівновагу (див.: Shane A. The Life and Works of Evgenij Zamyatin. Berkely; Los Angeles, 1968). У сприйнятті героїв творчого складу поетизуються тонуть у тумані Джесмонд і Лондон. Так народжуються чарівні бачення в дусі полотен К. Моне.
Особливо значущим образ О'келлі. У ньому синтезовані кращі, з точки зору Замятіна, якості народу Великобританії, що проявилися у представників різних станів в різні періоди національної історії. Тут і волелюбність шевця Джона, спаленого за вірність Лютеровой єресі, і відвага аристократа Річчіо, закоханого в Марію Стюарт, і бунтарство Олівера Кромвеля. Ці різні події з англійської історії об'єднані спільними поняттями єресі і бунту. Єретики та бунтарі завжди імпонували Замятіну, навіть якщо вони підривали лише підвалини особистому житті.
О'келлі ще тому такий близький письменникові, що здатен критично сприймати аполлонічне, або ентропійні явища в житті суспільства. Слова О'келлі "Щастя - одне з найбільш жірообразующіх обставин <...>" (Замятін Є. І. Зібрання творів: У 4 т. М., 1929. Т.3, с.78) звернені проти агресивно утопічної теорії Дьюла . О'келлі немов Мефістофель, девіз якого - вічний бунт, руйнування, обурення спокою. Рудий адвокат має своєрідну модерністської гармонією пороку і неподобства, він явно наслідує імморалісту О. Уайльд у, який згадується в повісті аж ніяк не випадково. Як і він, О'келлі проповідує свободу поведінки, навіть якщо ця свобода пов'язана з нещастям і загибеллю.
За точною оцінкою А. Шейна, "Остров'яни" - безсумнівна художня удача письменника. Підтвердження тому - оригінальна трактування старих тем любові, революції та міщанства (див.: Shane A. The Life and Works of Evgenij Zamyatin).
Після "Остров'ян" і "Ловця людей" повернувся на батьківщину Замятіна стали вважати антизахідник. Однак, як справедливо зауважує Річардс, "Замятін був опонентом не Заходу, а ентропії, спроб стримувати спонтанне і вільний прояв людської індивідуальності" (Richards DJ Zamyatin: A Soviet Heretic.).
У важкі післяреволюційні роки Замятіну згодилося чудове знання англійської мови, розуміння англійської та американської культури. З 1918 по 1924 р. він є членом редколегії і завідувачем редакцією у видавництві "Всесвітня література". Замятін пише яскраві і глибокі передмови до видань творів Г. Уеллса, Дж.Лондон, О. Генрі. У 1931 р. Замятін присвячує статтю творчості Р. Б. Шерідана. Письменник не випадково звертається саме до цих імен. Його приваблює споріднений власним психологічному складу тип індивідуальності бунтаря і "єретика", що ламає літературні канони. Особливо близькою своєрідним поєднанням фантастики та інтелектуалізму, на основі чого зароджувався жанр антиутопії, була російському письменнику проза Г. Уеллса.
Всі ці роки образ Англії продовжував жити в творчій свідомості Замятіна і отримав нове художнє втілення в п'єсі "Блоха" / 1924 /, написаної за мотивами лесковского оповіді про Лівшу. Залишаючись як і раніше неоднозначним, образ Англії став тут більш ігровою і колоритним, що зумовлено самим жанром п'єси-ігри, вкоріненої в грунті російського народного балагану і в той же час творчо заломлюючої традиції італійського театру масок (dell'arte).
У листі від 22.II.1924 р. з Ленінграда А. Д. Дикому, режисерові МХАТу 2, драматург підкреслює, що в задумі його майбутньої п'єси для нього найважливіше "російська казка" і що п'єса задумана "у вигляді блазенською ігри, російського Гоцці ". А блазні з його п'єси - "гоццевскіе Панталони, Тарталья і Брігелла <...>" (Дикий А. Д. Листування з Є. І. Замятін і Б. М. Кустодієвим з приводу вистави" Блоха "/ / Дикий А.Д . Вибране. М., 1976. С.336). Як видно, Замятін активно шукав якийсь російський аналог класичної "комедії масок".
Порушена в цьому творі проблема "Росія і Захід" розкривається за допомогою протиставлення Росії і Англії. Сюжетна основа п'єси - змагання між англійськими майстрами, які зробили сталеву блоху-німфозорію, і тульськими зброярами, підковані її, через що вона перестала танцювати. Якщо в "Остров'яни" велося дослідження різних відтінків всередині одного національного типу, то в "Блоха" показані відмінності національних менталітетів двох народів.
Англійців відрізняє професіоналізм, зіждящійся, перш за все на освіченості, а технічна творчість росіян, чуже строгих розрахунків, результат природного обдарованості. Інакше кажучи, Англія в п'єсі - символ європейської цивілізації, а Росія - художній знак, який вказує на дикунське культуру. При цьому дві країни в "Блоха" не тільки протиставляються.
Росію і Англію в "Блоха" об'єднує те, що вони показані в сприйнятті не автора, а "російського мужика". Це блискуче передав у художньому оформленні вистави у МХАТі 2 Б. М. Кустодиев. Англійські "хіміки-механіки" з третьої дії були схожі на росіян купців, негр-статевий - на трактирного "Ваньку" (див.: Еткінд М.Г. Б. М. Кустодиев. Л., 1960. С.169). Життєві реалії, що розкриваються в репліках "аглицьких" майстрів, також були і англійськими і російськими: "А це для тупоту, коли козачка, чи нашого аглицьких Камаринського танцювати. Ми це дуже поважаємо", "<...> Ну, камрад, нашої російської гіркою для прокладочки? А? " (Замятін Є. І. Зібрання творів. Т.1. С.223, 223-224). Такий же колоритно-синтетичної була мова англійських персонажів. У третій дії п'єси дані в російській транскрипції англійські "єс", "донтандерстенд" і "камрад", розмова англійців і Лівші представляє собою вдалу словесну гру, засновану на співзвуччі англійського "камрад" з російським "кому рада, а кому й не рада". Переказана туляков-сказителем, мова англійців увібрала в себе образність і жартівливість і розмовної російської мови. За допомогою подібного макаронічної мови втілюється ідея необхідності синтезу наукових та культурних досягнень Росії і Заходу (в даному випадку Англії).
Зображуючи життя в Лондоні, письменник, з одного боку, вдається до реалій, що свідчить про високий рівень розвитку цивілізації - науки і техніки, автоматично рухаються столу і стільців, "буреметра" (барометра), радіотелефону, годин і т.д. З іншого боку, в "бліх", як і в повісті "Остров'яни" та її сценічної версії - трагікомедії "Суспільство почесних дзвонарів", гротескно загострені неприємно вразили письменника раціоналістичність і сувора регламентованість поведінки англійців. Ці якості розкриваються в лейтмотивного для третього дії епізоді звірки годин англійськими майстрами. Образ годин перетворюється тут на символ раціоналістичної західної цивілізації.
"Англія все - техніка, пекло <...>", - писав Замятіну про концепцію третьої дії п'єси режисер МХАТ 2 А. Д. Дикий (Дикий А. Д. Листування з Є. І. Замятін і Б. М. Кустодієвим по приводу вистави "Блоха". С.357). Такі асоціації зміцнювалися в сцені в "піщепріемной кімнаті" за допомогою образів залізної труби з виривається з неї полум'ям, пудингу з запаленим ромом, а також іскор і гуркоту, викликаних невмілим зверненням Лівші з технічними пристроями (див. також: Там же. С.355 ). Як видно, у цій сцені все повинно було нагадувати про пекельний пеклі. Є у Замятіна і матеріалізований образ нечистої сили - негр-статевий. У каламбурно діалозі з ним Лівші звучить одна з головних тем третього дії: "Статевий. Єс, єс. Лівша. Біс - істинно! Чистий біс" (Замятін Є. І. Зібрання творів. Т.1. С.220). Образ статевого-біса різко відрізняється тут від приховано інфернальних образів героїв повісті "Остров'яни". Він не пов'язаний з центральною замятінской філософською концепцією енергійному-діонісійського, революційного початку, а близький тому значенням, яке надають бісу діячі християнської Церкви. Однак образи статевого-біса і пекельного пекла позбавлені метафізичного змісту. Вони вказують на приховано метафоричне зображення технократичної Англії як пекла.
Найнебезпечніше тут для Лівші "аглицьких" майстра, намагаються виманити у нього тульський секрет і довести йому перевагу англійської науки і техніки над російською, але одержують з його боку відсіч, хоча Лівша жваво цікавиться досягненнями англійської науки і техніки та нерідко відчуває в Лондоні відчуття професійної гордості.
Суперечливість почуттів Лівші особливо яскраво видно в епізоді з "аглицьких дівкою мєрей". У сцені еротичного спокуси Лівші "голої технікою" незважаючи на спокуса одруження на схожій на його Машку Мере в душі героя п'єси беруть верх його найкращі якості - патріотизм і вірність коханій. Тому, не видавши секрет, Лівша повертається до Росії.
Примітно, що в сцені суперечки з "аглицьких майстрами" у Замятіна відсутній важливий для Лєскова - автора "Соборян" мотив переваги православної віри над іншими християнськими конфесіями. Знову позначається неприязнь письменника до будь-якої "встановленої релігії".
У четвертому, останньому, акті завершується зіставлення двох різних національних укладів - Англії та Росії. Саме тут неоднозначно оцінюється російська життєвий уклад і виникає образ Росії - відсталою азіатської країни. У нерозвиненості науки, байдужому і жорстокому ставленні до здібних людей - причини драматичної долі Лівші. Драматизм проривається назовні в кульмінації, коли Лівша дізнається, що підкована туляка блоха не танцює: "Лівша (в жаху). З ... з ... ізгадят, зничть? Ми, я?
Хімік-механік. Ти. Що я тобі про арифметику щось говорив - пам'ятаєш? Воно саме "(Там же. С.247). Позиція Замятіна, що мріє, подібно Лескову, про синтез досягнень західної цивілізації з російською культурою, розкрита в думці аглицьких майстра про Лівшу:" Ну, якщо б він і правою взявся, та освіту йому мало-мале - так наша справа тютюн! "(Там же. с.224).
Кілька змінивши думка Річардса, скажімо, що образ Англії у творчості Замятіна відображає властивий письменникові синтез різних світоглядних традицій: подібно західникам, він захоплюється розвитком західної науки, техніки, мистецтва, подібно слов'янофілами, заперечує західні соціальні та економічні структури і відчуває особливу ворожнечу по відношенню до західноєвропейським середнього класу, в якому вбачає квінтесенцію міщанства (див.: Richards DJ Zamyatin: A Soviet Heretic.). І все ж умова майбутнього процвітання Росії Замятін бачив у поєднанні її власних досягнень із західними, передусім англійськими. У цьому унікальність його особистої письменницької позиції.
А синтез двох наукових концепцій - майеровской і ніцшеанської в творах на англійську тему виявляє близькість творчості письменника філософсько-естетичним пошукам "срібного століття", особливо російській символізму.