(Об'єднання реального мистецтва, 1928-1931), літературна група.
Датою освіти ОБЕРІУ вважається 24 січня 1928, коли у ленінградському Будинку друку відбувся вечір «Три лівих години», згодом іронічно описаний К. Вагіновим в романі Цапина пісня. На цьому вечорі оберіути вперше заявили про утворення групи, що представляє «загін лівого мистецтва». У ОБЕРІУ увійшли письменники І. Бахтерев, А. Введенський, К. Вагинов, М. Заболоцький, Д. Хармс, Б. Левін.
У 1926, до утворення ОБЕРІУ, Хармс і Введенський входили до групи «чинарою». За поясненням одного оберіутов, літературознавця Я. Друскіна, «чинари» - це якийсь «небесний чин», протиставлений чинам офіціозним. «Чинар» писали в авангардистському дусі, властивий їм нігілізм мав гумористичний характер. Вони були противниками офіціозу та літературної пригладженими. Вирішивши розширити свій склад, «чинари» утворили літературну групу, яку спочатку хотіли назвати «Академія лівих класиків». Остаточна назва ОБЕРІУ стало абревіатурою слів «Об'єднання реального мистецтва». Буква «У» була додана в порушення звичайної логіки абревіатур - як елемент гри, замість прийнятого для літературних рухів «-Ізмаїл».
На початку 1928 в інформаційному випуску ленінградського Будинку друку була опублікована Декларація ОБЕРІУ. Написана колективно, вона була відредагована М. Заболоцький. У цьому єдиному опублікованому документі нової літературної групи викладалися погляди оберіутов на різні види мистецтва. У Декларації було заявлено, що естетичні уподобання членів групи перебувають у сфері авангардного мистецтва: «Нам незрозуміло, чому Школа Філонова витіснена з Академії, чому Малевич не може розгорнути своєї архітектурної роботи в СРСР, чому так безглуздо обсвистаний Ревізор Терентьєва? Нам незрозуміло, чому так зване ліве мистецтво, що має за своєю спиною чимало заслуг і досягнень, розцінюється як безнадійний покидьок і ще гірше - як шарлатанство. Скільки внутрішньої нечесності, скільки власної художньої неспроможності таїться в цьому дикому підході? »У розділі« Поезія оберіутов »були використані думки з трактату Предмети і фігури, відкриті Данилом Івановичем Хармсом (1927), в якому говорилося про два незалежних один від одного системах -« вільної волі слова »і предметному світі.
Поетика оберіутов заснована на розумінні ними слова «реальне». Про це в Декларації було сказано: «Може бути, ви будете стверджувати, що наші сюжети« не-реальні »і« не-логічні »? А хто сказав, що «життєва» логіка обов'язкове для мистецтва? Ми дивуємося красою намальованої жінки, незважаючи на те, що, всупереч анатомічної логіці, художник вивернув лопатку своєї героїні і відвів її в сторону. У мистецтва своя логіка, і вона не руйнує предмет, але допомагає його пізнати ».
Як писав Хармс, «справжнє мистецтво стоїть у ряду першим реальності, воно створює світ і є його першим відбитком». У такому розумінні мистецтва оберіути були «спадкоємцями» футуристів, які також стверджували, що мистецтво існує поза побуту і користі. З футуристами співвідноситься оберіутского ексцентричність і парадоксальність, а також антиестетичні епатаж, який повною мірою проявлявся під час публічних виступів. До більш віддаленим у часі предтеча оберіутов можна віднести Гоголя з його фантасмагоричность і гротеском. Близький оберіутам і синкретизм фольклору, що проявився у них у вільному змішанні стильових пластів і жанрів (проза, поезія і драматургія у рамках одного твору - наприклад, Історія СДИГР АППР Д. Хармса, 1929).
Основу оберіутского світорозуміння становило химерне і різноспрямований протягом часу, який, як і причинно-наслідкові зв'язки, підпорядковувалося вільної волі художника. Час як художньо-філософське явище втілено в образах повісті Хармса Старуха (годинник без стрілок), поетичної книги Заболоцького Стовпці («годинник - творіння пекельних рук»), в багатьох творах Введенського. Думка Введенського «Шануй бідність мови» грунтувалася на уявленні оберіутов про героя часу. На їхню думку, це не лірик, не Гамаюн і не трибун, а «природний мислитель», слова якого так само бідні, як його життя, а поведінка ексцентрично з точки зору обивателя.
Склад групи ОБЕРІУ постійно змінювався: від оберіутов відійшов Вагинов, до них приєдналися Ю. Владимиров і Н. Тювелев. Формально не будучи членом групи, творчо близький їй був М. Олейніков. Будучи головним редактором дитячого журналу «Їжак», він привернув оберіутов до роботи у сфері дитячої літератури. У 1930-і роки, з початком ідеологічної цькування, тексти для дітей були єдиними публікуються творами оберіутов.
Поетика оберіутов представляла собою поліфонічний конгломерат індивідуальних естетичних систем - не застиглих, а постійно еволюціонували. В основі цієї поетики лежали творчі установки Хармса і Введенського. У центрі уваги Хармса в оберіутского період перебували роздуми про земне і небесне, про призначення людини у реальному світі: «У людини є тільки два інтереси. Земний: їжа, пиття, тепло, жінка і відпочинок. І небесний - безсмертя. Все земне свідчить про смерть. Є одна пряма лінія, на якій лежить все земне. І тільки те, що не лежить на цій лінії, може свідчити про безсмертя. І тому людина шукає відхилення від цього земного лінії і називає його прекрасним або геніальним ». Алогічність, абсурдність творів Хармса була продиктована прагненням «піти з прямою» практичних інтересів у сферу мистецтва як такого. На думку дослідників творчості оберіутов, твори Хармса оберіутского періоду пустотливі й вигадливі, їхній гумор динамічний. Введенського називали лівим краєм ОБЕРІУ. Для його творчості особливо характерні алогічність і випливає з неї невпорядкованість синтаксису. Сам Введенський називав себе «авторитетом нісенітниці», вважаючи, що лише в нісенітниці укладена справжня логіка існування світу, що тільки абсурд передає незв'язність життя і смерті в постійно мінливому просторі та часі. Нелогічність життя, що переходить в жорстокість, «відчуття незв'язності світу і роздробленості часу», про які він писав у своїх щоденникових нотатках, - основна тема творчості Введенського. Абсурдні соціальні перетворення, сучасниками яких виявилися оберіути, підтверджували актуальність їх художньо-філософських установок.
Вільне художнє світовідчуття оберіутов, їх неумещаемость в контрольовані рамки не могли не викликати невдоволення влади. Останній публічний виступ оберіутов відбулося в квітні 1930 в студентському гуртожитку Ленінградського університету. Після цього виступу творчість оберіутов було названо в газеті «Зміна» поезією класового ворога.
Останній рік існування ОБЕРІУ як об'єднання був відзначений творчою активністю його членів. У 1931 були завершені філософська поема Торжество Землеробства і фантастична поетична притча Божевільний вовк Заболоцького. Введенський написав поетико-драматичний твір Священний політ квітів (Кругом можливо Бог), в якому йшла мова про подорож героя по тому і цього світла. Хармс написав Лапу - твір, в якому вільно й вигадливо поєднувалися вірші, проза та драматургія. У тому ж році Хармс, Введенський і Бахтерев були арештовані і після півроку в'язниці заслані до Курська.
У 1933-1934 повернулися в Ленінград оберіути продовжували зустрічатися, незважаючи на те що літературна група розпалася. Їх бесіди були частково записані літератором Л. Ліпавскій і склали не опубліковану за життя оберіутов книгу Розмови. Творчість оберіутов викликало ідеологічну цькування у пресі, яка призвела до нових арештів. У 1938 був заарештований Заболоцький (звільнений після війни), в 1941 - Хармс і Введенський (загинули в ув'язненні).
Колективний збірник оберіутов Ванна Архімеда не був виданий за життя авторів.