Некрасов н. а. - Образ автора в поемі-епопеї н. а. Некрасова кому на русі жити добре

Поема М. А. Некрасова "Кому на Русі жити добре" є поемою-епопеєю. Поет зумів створити справді новаторський жанр, показати життя народу в дореформеної і пореформенному Росії, ті зміни, які відбулися після скасування кріпосного права.
У поемі звучить велике, різноманітне багатоголосся, а голоси автора та автора-оповідача чуються лише в деякі моменти. Образ автора-оповідача виникає майже з перших рядків поеми, коли автор-оповідач починає розповідь про сім "тимчасовозобов'язаних", які зійшлися "на магістральний доріженька" і засперечалися, "кому живеться весело, привільно на Русі". Автор-оповідач про себе не говорить ні слова - він просто розповідає про суперечку, про договір мужиків, про чудесну Вівчарик, про скатертину-самобранку, про те, як сім правдошукачів йдуть по Русі, що бачать, що думають. Він супроводжує мандрівників не просто в якості "восьмого" мужика, а в ролі провидця, якому все відомо. Автор-оповідач глибоко розуміє народне світогляд і світовідчуття. Стиль, тон і пафос оповідання узгоджуються з духом народної творчості. Постійне згадка казкових зачинів і приповідок (наприклад, у розділі "Селянка": "Йшли довго, чи коротко, йшли близько чи далеко ...") доводить, що автор-оповідач виконує в поемі роль казкаря.
Глибока зв'язок оповідача з народним світоглядом проявляється ще й у тому, що автор-оповідач говорить не тільки про послідовне пересуванні сімох мужиків, а показує їх думи, почуття, переживання. Авторський розповідь буквально рясніє такими повідомленнями, як: "Подумали - увійшли", "Легко зітхнули мандрівники", "Чи задоволені наші мандрівники" і т. п.
Однак роль автора-оповідача не вичерпується безпристрасною інформацією про те, що роблять мужики, кого слухають, куди йдуть. Ставлення мужиків до подій виражається через оповідача, який виступає своєрідним коментатором подій. Наприклад, в одній із перших сцен поеми, коли мужики засперечалися і ніяк не могли знайти вирішення питання "кому живеться весело, привільно на Русі", автор коментує непоступливість мужиків:
Мужик, що бик, втовкмачили
У довбешку яка примха -
Колом її оттудова
Не виб'єш: впираються,
Всяк на своєму стоїть!
У розділі "Сільська ярмонка" авторська позиція виражена відносно до персонажів, до подій. Якщо розповідь про Вавилов виконаний добродушного народного гумору, розповідь про те, як мандрівники милуються "Комедією з Петрушкою", смішить, забавляє і радує, то розповідь про те, що відбувається в книжковій крамниці, проникнуть іронією і скорботою. Діалог господаря книжкової крамниці з офенями підслухано не мандрівником, а самим автором. Почуте у книжковій крамниці викликає гіркі роздуми про відсталість, неуцтво і затурканості народу:
Прийде, прийде часи,
Прийди, прийди бажане ...
Коли народ не Блюхера
І не мілорда дурного -
Бєлінського та Гоголя
З базару понесе?
У поемі-епопеї немає ліричних відступів, але це зовсім не означає, що у творі відсутня ліричний початок. Епічне оповідання змінюється, наприклад, ліричними картинами російської природи.
Вже налилися колосікі.
Стоять стовпи точені,
Головки золочені,
Задумливо і ласкаво
Шумлять. Пора чудова!
Ні веселіше, нарядно
Багатшими немає пори!
Це багате поле бачиться "восьмим мужиком", оповідачем, народним поетом Некрасовим, який глибоко розуміє народне світогляд, яке, проникаючи в авторське художнє оповідання в якості його основи, робить авторський текст епопейного.
Необхідно відзначити, що авторська розповідь перемежовується в поемі з розповідями різноманітних героїв-селян: божий мандрівник Іона розповідає легенду "Про двох великих грішників", селянин Федосій оповідає про Єрмілов Гирін і Якима голому, а розповідь Мотрони Тимофіївни нагадує сповідь. Але особливе місце в поемі займає глава "Бенкет на весь світ", де автор відсторонюється від сімох мужиків (вони в цей час сплять під старою івою) і сам оповідає про Грицька Добросклонова, "народному заступнику". Цей образ дуже важливий для автора з точки зору розуміння всієї ідеї твору. У цьому образі відображені деякі типологічні риси Добролюбова, Чернишевського, Шевченка і революційних народників. Це видно в самовідданої готовності героя йти "дорогою тісно - дорогий чесною на бій, на працю". Розповідь про Григорія Добросклонова має своєю метою зіставити його демократизм, піднесені прагнення ("років п'ятнадцяти Григорій твердо знав уже, що буде жити для щастя забитого і темного, рідного куточка ..."), ідеали з демократизмом і ідеалами самого автора, показати загальнолюдське значення народних ідеалів, які висловлюються "героями діяльного добра". І форма авторської оповіді більше, ніж будь-яка інша, відповідала даної мети. Краса душевного світу, творча обдарованість і піднесеність прагнень Гриші Добросклонова яскравіше і найпереконливіше розкрилися у трьох його піснях, які зазвучали в його душі після бенкету вахлаков: "У хвилину зневіри, про батьківщина-мати!", "Бурлацька", "Русь". Ці три пісні, складені Гришею Добросклонова, цілком могли б увійти до збірки Некрасова "Останні пісні", так як тематично та ідейно зближуються з цим віршованим циклом. Пісня "Русь" є поетичним підсумком роздумів про народ і Батьківщині не тільки Грицька Добросклонова, а й самого автора:
Ти - і убога,
Ти - і рясна,
Ти - і могутня,
Ти - і всесильна,
Матінка Русь!
Ця пісня є завершальним акордом оптимістичним всієї поеми, так як пройнята вірою в могутність, могутність, силу ("іскру заховану") російського народу. Образом Грицька в епілозі автору вдалося дати відповідь на питання сюжетної дії, створити враження завершеності "улюбленого дітища". Останній авторський коментар як раз свідчить про це:
Бути б нашим мандрівникам під рідною покрівлею,
Якщо б знати могли вони, що коїлося з Гришею.
Чув він у грудях своєї сили неосяжні,
Потішали слух його звуки благодатні,
Звуки променисті гімну благородну -
Співав він втілення щастя народного! ..
Образ поета в епопеї дуже близький до образу ліричного героя в "Останніх піснях" ("Елегія", "Пророк", "Поетові", "Сівач", "Молебень" та ін.) Наприклад, коментар автора до розповіді "Про двох великих грішників":
... Ще народові російському
Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях! ...
Такий грунт добра -
Душа народу руського ...
Про сіяч! Прийди! .. -
перегукується з рядками з вірша "Сіяч", опублікованого в складі "Останніх пісень":
Сійте розумне, добре, вічне,
Сійте! Спасибі вам скаже сердечне
Російський народ ...
Таким чином, народ і народні заступники однаково близькі й дорогі поетові. Він думає про їхню долю і в "Бенкет ...", завершальному епопею, і в" Останніх піснях ".
Художнє бачення автора глибоко народно. Воно спирається на народне світогляд, але не обмежується тільки фольклорними джерелами, а є синтезом світовідчуття селян зі світоглядом революційних демократів. З найбільшою очевидністю це проявляється в розділі "Бенкет на весь світ", в епопейного художніх узагальненнях про народ, батьківщині, про їхнє минуле, сьогодення і майбутнє.