Ширинянц А. А., Фурсова Є. Б.
Традиційна ідеологічна формула російського консерватизму «православ'я, самодержавство, народність» у творчості І.С. Аксакова доповнювалася двома елементами - по-перше, ідеєю всеславянства та слов'янської взаємності, по-друге, принципом національно-політичної єдності та цілісності Росії. Як вірно зазначив свого часу П.Б. Струве, І.С. Аксаков «стуляв і заплющив слов'янофільські навчання з конкретними питаннями та запитами суспільного і державного життя Росії» (1). «Східне питання» і російський панславізм, «польське питання» і критика національного сепаратизму, «прибалтійський питання» (2) і проблеми національної політики на околицях держави, «єврейське питання» у світлі духовного протистояння православної церкви чужим російському народу віянням - всі ці теми , що хвилювали сучасників, знайшли відображення в політичній публіцистиці І.С. Аксакова, в якій він виявляв неабияку послідовність, не боявся уславитися реакціонером і не приховував своїх переконань, навіть якщо вони йшли врозріз з основними тенденціями епохи.
Під східним чи слов'янським питанням, яке в пореформений час активно обговорювалося в російському суспільстві, звичайно розумілося все різноманіття проблем, пов'язаних з культурним та етнічним, а в ряді випадків і з політичним, єдністю слов'ян - тобто з панславізмом (3). І. С. Аксаков вважав, що «Росія покликана виявити новий культурний історичний тип, який примирить в собі і Схід і Захід на основі православно-слов'янської» (4). Саме Росія, стверджував він, має оволодіти ініціативою дозволу Східного питання, стати на чолі руху, що розгорнувся на Балканах, надавати діяльну підтримку Сербії. Всі події, що відбуваються і положення кожного окремого народу І.С. Аксаков пропонував розглядати через призму єдиного Слов'янського питання: «в політичній сфері немає приватних суперечать один одному слов'янських питань, австрійського, турецького або ще якої-небудь іншого: є один Слов'янський питання, і він повинен собою наповнити всю майбутню історію Австрії, європейської Туреччини і Росії . Існування так званих земель Чеської Корони, доля Галичини та Угорщини, положення так званого Триєдиного Королівства, Сербії, Боснії і Чорногорії, нарешті, відродження Болгарського народу, - все це нерозривні частини одного і того ж загальнослов'янського питання »(5).
У 1865 р. в газеті «День» була опублікована стаття І.С. Аксакова «Чому Австрія не може зробитися слов'янської держави», в якій містився аналіз австрославізму, і ширше - сутності панславізму. І.С. Аксаков прийшов до висновку, що панславізм належить поки більш області теорії, ніж практики, а в застосуванні до Австрії, ідея всеславянства як політичного об'єднання слов'ян на чолі з німецьким імператором, взагалі є фальшивою в самому своєму підставі. Доводячи цю тезу, І.С. Аксаков апелює до затвердження німецької філософії про те, що абстрактні поняття стають дійсною силою історії тоді, коли відокремлюються і конкретизуються в будь-якому реальному явище. З цієї точки зору, національна ідея набуває значення двигуна історії, коли втілюється в живий організм з різко вираженою індивідуальністю. Він стверджує, що «слов'ян взагалі» не існує - існують лише окремі слов'янські племена з їх різними історичними долями, з племінними особливостями і племінним егоїзмом. Отже, для втілення ідеї всеславянства, необхідно знайти щось спільне у цих різних племенах, те, що дає цей «слов'янський тип», незважаючи на всі з відмінності, і то вище начало, яке було б настільки сильно, щоб приборкати племінної егоїзм. Перебираючи загальні ознаки, І.С. Аксаков виділяє серед них ознаки фізіологічного властивості (кровне споріднення, єдність «раси», подібність звичаїв і прислівників) і духовного властивості (душевні та моральні якості племені та його релігійні і моральні ідеали). Віддаючи данину зв'язку єдинородного, все ж її він не вважає достатньою силою, здатною підпорядкувати собі елемент духовний і створити слов'янське ціле. На його думку, без єдиновірства едіноплеменние безсила, тільки віра як початок не тільки особиста, але і суспільна, і побутове може з'явитися у слов'ян таким об'єднуючим началом. Вона ж служить і роз'єднання слов'ян по відмінності віросповідань. У зв'язку з цим І.С. Аксаков висловлював надію на те, що православні слов'янські народи коли-небудь знайдуть якусь форму єдності, оскільки у них є головне об'єднуюче начало. Для католицьких ж слов'янських племен єдиновірство не може мати значення об'єднуючого елементу, оскільки це об'єднуючий початок суперечить їх національному інтересу. Панславізм в такому разі, не будучи дієвої історичної та політичною силою, важливий як ідея, що пробуджує національну самосвідомість і стимулююча пошук об'єднує початку (6).
Що стосується Росії, І.С. Аксаков вважав, що духовний розвиток Росії і справжня національна політика немислимі без усвідомлення її слов'янського покликання, а російські політичні інтереси не можуть бути зрозумілі поза зв'язку з інтересами Росії як слов'янської держави. Разом з тим, він заявляв: «Немає в Росії ні прагнень до захоплень, ні замірів на політичне переважання: вона бажає тільки свободи духу і життя Слов'янським племенам, що залишаються вірними Слов'янському братству» (7). Завданням Росії І.С. Аксаков вважав підтримку процесу розвитку національної самосвідомості слов'янських народів, допомогу в їх протистоянні впливу західної освіти і мислення, поширенню нігілізму і прагненню частини «освіченого суспільства» відкинути свої національні корені. Не заперечуючи необхідності збагачувати свою національну свідомість досвідом життя та духовної праці всього людства, І.С. Аксаков стверджував, що необхідно не тільки «пересознавать» чуже зізнається, але і зводити в свідомість явища своєю самобутньою життя (8). У зв'язку з цим він не раз нагадував, що «та західноєвропейська самобутність, яку підносять їм у вигляді вищого« загальнолюдського розвитку », на ділі, по відношенню до Слав'янину, є лише національною самобутністю Німця або Мадяра» (9).
Намагаючись розібратися в тому, що ж таке панславізм, в 1883 р. І.С. Аксаков прийшов до остаточного висновку: «Що таке панславізм або в буквальному перекладі - всеславянство? Чи існує він? І так, і ні. Він не існує ні як політична партія, ні як політична програма, ні навіть як певний політичний ідеал. Об'єднання всіх слов'ян Східних та Західних в одне політичне тіло навіть у мріях нікому досі в точній образі не уявлялося. Але панславізм, безсумнівно, має буття як притаманне в наш час всім всілякої гілкам Слов'янського племені свідомість їх слов'янської спільності або едіноплеменние. Ця спільність не має, як така, ні форми, ні іншого зовнішнього вираження; та й важко було б їй мабуть знайти їх собі при різноманітності всіх цих гілок, що відрізняються один від одного і віросповіданнями, і зовнішніми історичними долями, і прислівниками, і алфавітом »(10).
Крім світоглядних проблем, І.С. Аксакова займали і питання державного будівництва в слов'янських країнах. Так як становлення нової державності у звільнених балканських слов'ян проходило в оточенні народів, що мають тривалу історію державного розвитку, І.С. Аксаков застерігав їх від некритичного перенесення чужого досвіду на слов'янську грунт, вважаючи, що в запозиченні чужих форм таїться чимало небезпек. На думку І.С. Аксакова, південних слов'ян поки що бракує дисципліни, без якої неможливе існування держави, і почуття «вітчизни» як політичного цілого, що зобов'язує всіх до солідарності і відповідальності (11). У цьому сенсі він протиставляв їм російський народ, що пройшов тисячолітню історичну школу державності, виховує в собі дисципліну своїм общинним пристроєм, при якому кожен з ранніх років привчається погоджувати свій егоїзм з інтересом суспільства і підкоряти свою волю волі світу. Так, з огляду на несприятливий досвід Сербії (12), І.С. Аксаков в 1882 р. намагався застерегти князя Болгарії від помилок. У відкритому листі до нього він виклав свою точку зору на можливі способи устрою держави, вважаючи ідеальним російський досвід. «Російський ідеал - більш-менш загальний для всіх родів Слов'янським, - це місцеве самоврядування без жодного політичного характеру, підтримуване і завершується верховною і центральною владою, - владу одноосібно, цілком відверто і вільною у сфері урядовою. Сільська автономія в Росії така велика, що російські громади схожі на маленькі республіки, управляються своїм звичаєм »(13), - писав він. Завершуючи лист, І.С. Аксаков вказав на основні моменти, які, на його думку, необхідно враховувати в державному будівництві: «демократія в основі, - самостійність громад, народ, справжній народ - центром ваги, - першість інтересу і духу народному, вміння здобути популярність, часте нараду зі Краєм , - повага до релігії, шанобливе ставлення до духовенства »(14). Проте лист не мало жодних наслідків (крім того, що не прислухалися до рекомендацій І. С. Аксакова ставленик Росії князь Олександр I Йосип фон Баттенберг в результаті державного перевороту був в 1886 р. скинуто з болгарського трону). Стежачи за подальшим перебігом подій на Балканах, І.С. Аксаков важко переживав факт втрати Росією свого політичного впливу в цьому регіоні (15). Наприкінці 1885 р. він прийшов до висновку, який підтвердила історія, що «ні Болгарія, ні інші, навіть більш-менш дрібні Балканські держави не покликані, та й не може мати ніякої дійсної політичної самостійності» (16).
Що стосується західних слов'ян, то протягом всієї своєї творчої діяльності І.С. Аксаков звертався до чеської історії і знаходив сліди боротьби чехів за збереження своєї мови в літургії, розглядав гуситськоє рух як відгомін впливу православного перекази, вважав, що у хорватів, словаків і словінцев в простому народі ще збереглися перекази «старої» (православної) віри, вважав , що «у всіх у них інтереси національні пересилює інтереси віросповідання - чужого їх духовну природу, нав'язаного їм насильством або спокусою» (17). І.С. Аксакова турбувало розповсюджується вплив на ці народи Австрії, яку він характеризував як «піонера германізації», чия політика пов'язана зі спробами «обезнародіть» слов'ян, перетворити їх в матеріал для європейсько-німецької культури. На противагу австрійським панславістом він стверджував, що «ніколи слов'янської імперії Австрія не буде, та і бути не може. Чисельне переважання Слов'янських племен - міцно покатоличеним і в сильному ступені вже понімечених їй анітрохи не страшно. У цьому, більше ніж на половину слов'янському тілі керівний, діючий, панівний дух - все-таки німецька; німецька мова зв'язує весь різнорідний склад цієї держави; вікові перекази династії Габсбургів, і всього цього, історично сформованого організму - німецькі »(18). І.С. Аксаков вважав, що жоден з семи слов'янських народів, що входять до складу Австро-Угорської імперії, кожен зі своїми своє прислівниками і своїми абетками, не має сам по собі світового значення, отже, не може слугувати об'єднуючим началом, яким ставав католицизм під егідою монархії Габсбургів. Таке об'єднання веде, по справедливому думці І.С. Аксакова, до міцної зв'язки слов'янських племен з латинської духовністю і з історичними долями західного світу, до втрати ними своїх індивідуальних рис.
Із загальної долі слов'янського племені виділяється, з точки зору І.С. Аксакова, доля Польщі. Саме в Польщі католицизм зайняв панівне становище, пустив глибоке коріння, надавши сильне вплив на її подальший розвиток і наперед непростий характер її відносин з Росією, які розглядалися І.С. Аксаковим як боротьба, що має всесвітнє значення і одночасно як внутріславянское справу.
На початку 1861 р. І.С. Аксаков опублікував програмну статтю, в якій сформулював своє ставлення до польської проблеми. По-перше, він вважав, що «падіння Польщі було підготовлено внутрішнім розкладанням Польського товариства, брехнею шляхетства і католицизму, изменою її Слов'янським початків, гординею і нетерпимістю Польської національності, ненавистю, порушену нею в інших братніх народи» (19). По-друге, вважав, що існування Польщі в її колишньому вигляді та пристрої перешкоджало вільному розвитку Росії. По-третє, розглядаючи поділ Польщі, зазначав, що Росія повернула собі тільки стародавні російські області і Литву, а приєднання до неї Царства Польського відбулося за рішенням Віденського Конгресу. Разом з тим, він закликав керуватися у відносинах з Польщею міркуваннями «цілковитій моральної законності» (20). Вже в цій статті І.С. Аксаков пропонував окремо вирішувати питання про тих областях, де історично проживають православні слов'яни, і питання про споконвічно польських територіях.
І.С. Аксаков послідовно виступав проти спроб поневолення польською шляхтою українського, білоруського та литовського селянства. Позначивши свою позицію - «Ми стоїмо за народ, з народом і в ім'я народу, проти гніту шляхетства і католицизму, гніту, здавна нестямним і давить народ і що має на меті зламати в ньому почала Російської народності» (21) - він боровся проти полонізми, під яким розумів спроби «ополячити» і «покатоличити» споконвічне населення Західного краю. Постулювавши право кожної народності, обізнаної себе, відчуває себе здатною брати участь у всесвітньо-історичному духовному розвитку людства, жити і вільно розвиватися, І.С. Аксаков вважав, що це право обмежується межами самої народності і припиняється, коли прагнення до самостійності, до звільнення від чужого ярма переходить до підпорядкування інших племен або відновлення колишньої колись політичної формації з включенням інших племен і народностей (22). Звідси закономірно випливав висновок про те, що «Поляки мають безумовне, безперечне право прагнути до свободи та незалежності, не тільки духовного, але й політичної, всієї Польської народності, і позбавлені, навпаки, всякого морального права вимагати відновлення колишніх меж - не народності Польської, а Польського Королівства »(23).
І.С. Аксаков був вкрай стурбований проблемою російського впливу в цих областях, у зв'язку з якою гостро постало питання про сутність русифікації. Свою трактування «русифікації» або «обрусіння» він дав у ряді статей 1867 Перш за все, І.С. Аксаков виступив проти вузького розуміння терміну «обрусіння» як загального засвоєння російської мови та введення його в загальне вживання. Погоджуючись з тим, що поширення мови є однією з ознак поширення народності, він вважав, що цього ще недостатньо. «Перекази, створені історією, поняття і спонукання цими переказами виховані і до мови здебільшого байдужі - ось у чому головним чином складається народність і на чому вона тримається» (24). Звідси, у злагоді зі слов'янофільської концепцією народності, він робив висновок про те, що не мова, а віросповідання служить винятковим ознакою тієї чи іншої народності. Виходячи з цього, І.С. Аксаков стверджував, що в північно-західних і південно-західних областях при фізіологічному та етнографічному єдність місцевого населення, відмінність між росіянами і поляками обумовлюється тільки релігією, що католицизм і православ'я є тут не стільки особистими віруваннями, скільки тими історичними і моральними засадами, під впливом яких утворилися народності.
Взагалі, обставини прийняття народами того чи іншого віросповідання, як вважав І.С. Аксаков, дуже важливі для подальших доль конфесій. Так, поширення католицтва в Білорусії відрізнялося тим, що воно проходило як придушення православ'я на догоду національної та державної винятковості (І. С. Аксаков наводить приклад католицьких святих, канонізованих саме за пригнічення православної віри). Тому саме в підтримці та розповсюдження православ'я у західних областях І.С. Аксаков бачив завдання російського суспільства. Трьохсотлітньої панування католицизму в Західному краї призвело до того, що він став представляти собою могутню, організовану політичну силу. Тому, вважав І.С. Аксаков, боротьба з ним не може вестися лише зовнішніми засобами на зразок зміни мови богослужіння, як пропонувалося деякими російськими громадськими діячами. «Не мову віросповідання обумовлює те чи інше політичне спрямування в житті народів, а сама сутність віросповідання, хоча б і не зізнаватися усіма його адептами» (25), відзначав І.С. Аксаков і закликав до живої самодіяльності місцеву російську православну силу. Завданню «досконалого злиття з російською національністю і досягнення політичної єдності», «роз'єднання з польською політичною ідеєю» повинна була сприяти політика «обрусіння», на ділі нерідко розуміється як уподібнення краю в усіх відношеннях решти Росії. Вважаючи, що такі дії можливі в адміністративному, політичному, судовому відношенні, І.С. Аксаков різко протестував проти «уподібнення» в «зверху», проти адміністративних заходів «випадкового, поліцейського властивості», вказував на необхідність державних «органічних» заходів, що враховують етнографічні, історичні та інші умови краю, його особливості, створені місцевим життям, з тим, щоб люди не програвали від процесу зросійщення: «обрусение не означає ... ні уподібнення краю, за зовнішністю, великоруському типу, ні наповнення його чиновниками з великоросів; воно не полягає в одних негативних заходи щодо польського населення, а має складатися ... у піднесенні місцевого російського народного елемента, в покликанні його до самобутньої життя в духовному, так само і в соціальному і економічному відношеннях »(26).
Якщо Староукраїнська землі завжди розглядалися І.С. Аксаковим як невід'ємна частина Росії, то стосовно Польщі переважав погляд на неї як на чужорідне тіло в російській організмі. І.С. Аксаков був проти спроб «абсорбувати» Польщу, тобто поглинути її Росією, злити її з Росією в байдужому єдності. Він завжди враховував, що «Росія, приєднавши до себе Польські корінні землі з Польською столицею, приєднала до себе не провінцію, на зразок або Литви, Галичини, або навіть Познані, а саму Польщу, то є цілий народний самостійний організм, не запозичують життя ззовні, як провінція від центру, але сам з себе що дає життя і розносять її по колу »(27). Торкаючись питання перспектив російсько-польських відносин, І.С. Аксаков вже в 1863 р. наголошував на тому, що «наші історичні шляхи абсолютно різні, і якщо тісне з'єднання між нами можлива, то лише тоді, коли Росія стане цілком Руссю, а Польща повернеться до початків Слов'янським» (28).
Через двадцять років в одній зі статей «Русі», І.С. Аксаков, підбиваючи підсумки, спробував перевести питання російсько-польських відносин в позитивну площину: «Тільки завдяки Росії, під її скляним або залізним ковпаком, збереглося польське ім'я, - збереглося від розкладання, зберігається і досі від германізації польська національність ...» (29). Однак цей польський «позитив» не мав ніякого відношення до Росії. «Зберігши» поляків від германізації, країна разом з Польщею отримала центр антиросійських політичних сил і чергову соціально-політичну проблему, пов'язану з євреями. Справа в тому, що в результаті чотирьох розділів Польщі під російським пануванням виявилися не тільки численні поляки, українці, білоруси та литовці, але також велика єврейська громада. Тільки з цього моменту виник в Росії єврейське питання.
Дореформеним російським законодавством євреї були значно обмежені у правах і піддавалися релігійним гонінням (риса єврейської осілості, додаткові податки і збори, заборону державної служби, єврейської громади (кагалу), публічних богослужінь і т.д.). Політика уряду була спрямована на огорожу населення від впливу іудаїзму й асиміляцію євреїв (яка розумілася як розрив з іудаїзмом і приєднання до православ'я) (30). Проте в епоху «Великих реформ» 1860-х рр.. політика заборон змінилася політикою зняття різних обмежень. На порядок денний постало і питання емансипації євреїв, що породив суперечка про те, чи повинно рівноправність євреїв послужити цілям їх інтеграції та асиміляції чи, навпаки, їх асиміляція повинна передувати встановленню їх рівноправності з іншими підданими. Активним учасником цієї суперечки став І.С. Аксаков, задовго до К.Н. Леонтьєва (який заявив, що «той, хто сприяє рівноправності євреїв у Росії, дарує шлях антихриста» (31)), який пов'язував питання про цивільні права з питанням конфесійної приналежності євреїв. Релігійний фактор, а точніше - традиційна юдофобія російських консерваторів, була одним з пунктів розбіжностей у питанні про ставлення до євреїв між І.С. Аксаков і російськими радикалами, демократами, соціалістами різних мастей.
У своїй публіцистиці І.С. Аксаков активно звертався до єврейського питання два періоди: у 1860-і (статті в газетах «День» і «Москва») і 1880-і рр.. (Статті в газеті «Русь») (32). Його інтерес до цього питання обумовлювався конкретними обставинами життя Росії, до яких можна віднести, по-перше, польський заколот 1863-1864 рр.. та пов'язані з ним національні проблеми західних губерній Росії, що належать раннє Польщі, а також ліберальні «проеврейскіе» закони урядових реформаторів у 1860-і рр..; по-друге, криза влади, а також антиєврейські заворушення на півдні Росії в 1881-1882 рр.. Зміст і тон статей дозволили багатьом критикам заявити, що в аксаковском ставленні до євреїв перепліталися риси юдофобії, що випливає з релігійного протиставлення християнства і іудаїзму, і антисемітизму як прояви національної нетерпимості. Передбачаючи подібні звинувачення в «нецивілізованому" ставленні до євреїв, сам І.С. Аксаков писав: «Знайдуться, мабуть, такі пани, які звинуватять нас у бажанні розпалити взаємну ненависть християн і євреїв, порушити релігійний фанатизм і т.д. ... Всяке роз'яснення цього (еврейского. - Ред.) Питання - з одного боку, допоможе тільки ще більше розігнати морок фанатичного нерозуму і сліпої ненависті, а з іншого - здатне, може бути, буде і утриматися кілька від потурання брехні, від зайвої і грішної люб'язності з нею, від шкідливого притуплення морального почуття і від небезпечних поступок на шкоду російської народності »(33).
Як вірно вказують В.М. Греков і Н.А. Смирнова, «було б занадто наївно бачити в позиції Аксакова тільки недомисел чи примітивний антисемітизм» (34). І.С. Аксаков завжди віддавав належне розуму, підприємливості та моральності євреїв. У ряді випадків, звеличуючи якості єврейського племені, він як своє заповітне бажання висловлював думку про перетворення іудеїв у християн: «яку висоту і силу духу могло б явити це дивовижне, настільки багато обдароване плем'я, якщо б воно не загрубіла для істини, якщо б здатне було стягти з себе старого чоловіка і зодягнутися в нового, оновлюваного в розум Христовий »(35). Тим не менш, частіше за все він виступав з різкими статтями, звинувачуючи євреїв у релігійної нетерпимості, в бажанні поневолити християн і т.п. І.С. Аксаков стверджував, що «якби євреї відступилися від своїх релігійних вірувань і визнали у Христі істинного Месію, ніякого б єврейського питання не існувало» (36). Вважаючи Росію «святою Руссю», «православним царством», а «зерном життя і сили» Російської імперії - російський народний організм, асиміляційний «іновірних і Чужинні народом» (37), він, напевно, і не міг міркувати інакше.
Проте існував ще один аспект ставлення Аксакова до євреїв, який важливо відзначити. Стан євреїв в пореформеній Росії викликало у багатьох російських людей почуття заздрості і відчуття несправедливості. Мова йде про те, що обмежені в одних правах і відносинах («смуга осілості», заборона купувати землю, займатися сільським господарством і жити в сільській місцевості), в інших відносинах, особливо в галузі освіти, євреї володіли великими можливостями, ніж російські купці, ремісники і т.п. (38) До цього потрібно додати ще обставина, на яке вказав І.С. Аксаков. У статті «Чому євреям в Росії мати ту рівноправність, якої не дається нашим розкольникам?» І.С. Аксаков переводить проблему емансипації євреїв у дещо іншу площину, нагадуючи тим, хто клопочеться за них про те, що в Росії не всі представники російської національності мають рівні зі своїми співгромадянами права, причому ущемлені вони (тобто розкольники, старовіри) в силу їх релігійних уподобань, що відрізняються від ортодоксального православ'я (39).
Навряд чи кого-небудь могло залишити байдужим перетворення тих, кому ще недавно, як писав І.С. Аксаков, було «нікуди подітися, вони голодні, сири, скрізь і всюди гнані» (40), у найбагатших людей Росії, що грали іноді визначальну роль в економіці країни, і в державних злочинців - радикальних революціонерів, що прагнуть цю країну зруйнувати. Формування єврейської еліти з представників вільних професій і вузького шару багатих банкірів і підприємців, спроби багатьох євреїв асимілюватися, уподібнитися їх російської оточенню, а деяких - примкнути до російського революційного руху - все це не могло не сприяти росту антисемітизму в Росії, особливо в південних губерніях. У своїх статтях, присвячених єврейського питання, І.С. Аксаков, не тільки помітив, але і підтримав, розвинув, виклав образи і претензії до єврейського населення, які багато десятиліть збирали в російській народній свідомості і виплеснулися назовні у вигляді побутового антисемітизму і єврейських погромів як народний протест, народний рух проти "гніту» євреїв.
Список літератури
1. Струве П.Б. Аксакова і Аксаков. До сторіччя з дня народження Івана Сергійовича Аксакова (Нар. 26. IX.1823, розум. 27.I. 1886) / / Аксаков І.С. У Росії одна-єдина столиця ... Вірші й поема. П'єса. Статті, нариси, мови. Листи. Зі спогадів і думок про І.С. Аксакова. Вінок І.С. Аксакову. Москва І.С. Аксакова / Упоряд., Вступ. ст. і приміт. Г.В. Чагіна. М.: Русскiй мiр'. 2006. С.476.
2. Див Ширинянц А. А., Фурсова Є. Б. Прибалтійський питання в політичній публіцистиці І.С. Аксакова (http://www.portal-slovo.ru/history/35446.php))
3. Ідейно-політичний комплекс панславізму включав різноманітні доктрини, теорії, концепції та ідеї, во главу яких було поставлено завдання взаємного співробітництва та єдності дій у культурному та / або політичних відносинах родинних (по крові, мови, релігії, побутовій культурі, історичної пам'яті, території) слов'янських і близьких їм народів і народностей.
4. Аксаков І.С. Статті з газети «Русь». 1882. Передові статті. Москва.19 жовтня. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.677.
5. Аксаков І.С. [Статті з газети «Москва». 1867 Передові статті]. Москва, 14 січня. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.106.
6. Аксаков І.С. Чому Австрія не може зробитися слов'янської держави / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т. 7. Загальноєвропейська політика. Статті різного змісту. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1887. С.80-86.
7. Аксаков І.С. [Статті з газети «Москва». 1867 Передові статті]. Москва, 20 березня. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.148.
8. Див: Аксаков І.С. [Статті з газети «Русь». 1882 Передові статті]. Москва.15 травня. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.451-452.
9. Аксаков І.С. [Статті з газети «Русь». 1882 Передові статті]. Москва. 23 січня. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.392.
10. Аксаков І.С. [Статті з газети «Русь». 1883 Передові статті]. Москва.15 листопада. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.554-555.
11. Див: Аксаков І.С. [Статті з газети «Русь». 1881 Передові статті]. Москва. 2 травня. / / Див Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.328.
12. Різку критику І.С. Аксакова викликали спроби будувати слов'янські держави за європейським зразком: він вважав неправильним кроком обрання парламенту в Сербії, поява там партій; помилкою прийняття Болгарією ліберальної конституції, створеної за зразком конституцій західноєвропейських країн.
13. Аксаков І.С. Лист редактора «Русі» до Його Високості Князю Болгарському / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.406-407.
14. Аксаков І.С. Лист редактора «Русі» до Його Високості Князю Болгарському / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С. 407-408.
15. Про це, зокрема, свідчили відгук на батьківщину російських офіцерів, хто перебував на болгарській службі (вересень 1884 р.), підтримане Великобританією революційне повстання в Східній Румелії (вересень 1885), ініційована Австрією братовбивча Сербсько-болгарська війна (листопад 1885) та ін факти.
16. Аксаков І.С. [Статті з газети «Русь». 1885 Передові статті]. Москва.14 грудня. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.745.
17. Аксаков І.С. [Статті з газети «Русь». 1882 Передові статті]. Москва. 27 лютого. / / І.. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886.С.431.
18. Аксаков І.С. [Статті з газети «Русь». 1881 Передові статті]. Москва. 24 жовтня. / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Т.1. Слов'янське питання. 1860-1886, М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.353.
19. Аксаков І.С. Наші моральні ставлення до Польщі / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.9.
20. Аксаков І.С. Наші моральні ставлення до Польщі / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.7.
21. Аксаков І.С. Відповідь на лист, підписаний «Білорус» / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.15.
22. Див: Аксаков І.С. Ще про польські домагання на Західно-Російський край / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С. 33-34.
23. Аксаков І.С. Ще про польські домагання на Західно-Російський край / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С. 35.
24. Аксаков І.С. Про зв'язок віросповідного питання з народним в Північно-Західному краї / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.424.
25. Аксаков І.С. Католицизм - наймогутніше засіб ополячення / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.468.
26. Аксаков І.С. Завдання Росії в Західному краї / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.505.
27. Аксаков І.С. З приводу нот князя Горчакова / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. C.138.
28. Аксаков І.С. Про те ж / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.71.
29. Аксаков І.С. Застій російської справи в Західному краї за приборканні заколоту 1863-1864 років / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С. 652.
30. Див подр.: Ведерников В. Єврейське питання в політиці самодержавства / / Коріння. № 7-8. М., 1997. С. 8-23.
31. Леонтьєв К.Н. Над могилою Пазухіна / / Леонтьєв К.Н. Квітуча складність. Вибрані статті. М., 1992. С.292.
32. Всього в третій том «повного зібрання творів» І. С. Аксакова (Аксаков І. С. Повне зібрання творів. Том 3. Польське питання і Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886) увійшло 16 статей, присвячених єврейського питання. У наш час ці статті були видані окремою книгою в серії «затаєного російська література»: Аксаков І.С. Єврейське питання. М.: Соціздат, 2001.
33. Аксаков І.С. Що таке «Єврей» щодо християнської цивілізації? / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.701.
34. Греков В.М., Смирнова Н.А. Примітки / / Аксаков І.С. Чому так нелегко живеться в Росії? М.: РОССПЕН, 2002. С.963.
35. Аксаков І.С. Розбір циркулярного відозви «Єврейського Всесвітнього Союзу» / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.843.
36. Аксаков І.С. Що таке «Єврей» щодо християнської цивілізації? / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.699.
37. «Росія, повторюємо, - писав І.С. Аксаков, - не є сукупність різних племен і народів, згуртованих зовнішньої матеріальної зв'язком державної єдності, не «агломерат» і не «агрегат» (за технічним висловом учених), а живий, цілісний народний організм, який розвинувся та розрісся власною своєю внутрішньо органічно силою: тільки ті сторонні тіла зв'язалися і зв'язуються з нею нерозривно, які приростають до нього органічно, перейнялися органічним з ним єдністю ". Тут же він наводить приклад «магометанської Казані, яка, через 60 років після завоювання, стояла вже з своєю всечтімою іконою Богоматері трохи не на чолі земського ополчення, що піднявся на звільнення Москви, на відтворення Російської держави і державної єдності». (Аксаков І. С. Де органічна сила Росії? / / Аксаков І. С. Чому так нелегко живеться в Росії? М.: РОССПЕН, 2002. С.260-261).
38. Наприклад, євреїв приймали, хоча і по «процентної норми», в гімназії, університети та ін вищі навчальні заклади, а діти купців (крім купців першої гільдії), ремісників і т.п. були позбавлені цього права. За деякими відомостями, якщо в 1865 р. єврейські гімназисти складали 3,3% всіх учнів, то в 1880 р. - 12%. Якщо в 1865 р. у всіх російських університетах навчалося 129 євреїв (3,2% всіх студентів), то в 1881 р. - 783 (8,8%). (Див.: Енгель В. В. Курс лекцій з історії євреїв у Росії (http://jhistory.nfurman.com/russ/russ001-7.htm).).
39. Див: Аксаков І.С. Чому євреям в Росії мати ту рівноправність, якої не дається нашим розкольникам? / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С. 694 - 698.
40. Див: Аксаков І.С. Чи слід дати євреям в Росії законодавчі та адміністративні права? / / Аксаков І.С. Повна. зібр. соч. Том 3. Польське питання та Західно-Російське справу. Єврейське питання. 1860-1886. М.: Друкарня М.Г. Волчанинова, 1886. С.690.