Достоєвський у публіцистиці Т Манна

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Сергій Мельник

Поза всякими сумнівами, на творчість Томаса Манна як художника і публіциста величезний вплив справила російська література. Якщо бути точним, то без неї він був би не відбувся письменником, у чому німецький класик неодноразово зізнавався у своїх статтях і есе («Толстой», «Мистецтво роману», «Виховання відчуття слова», «Гете і Толстой. Фрагменти до проблеми гуманізму» , «Достоєвський - але в міру», «Слово про Чехова» та ін.)

Вже у своїй першій статті «Більзе і я», де молодий письменник торкнувся питання про призначення мистецтва і окреслив проблеми власної творчості, він посилається на І. Тургенєва, щоб захистити свій роман «Будденброки» [1] від несправедливих докорів любекський читачів і своє письменницьке право на втілення власної художньої дійсності в книгу. У цьому «свого роду маленькому маніфесті» (так Т. Манн охарактеризував свою статтю) молодий письменник призводить визнання російського класика на підтвердження правильності своєї авторської позиції як художника-реаліста: «Не володіючи великою часткою винахідливості, я завжди потребував даному грунті, за якою я міг би твердо ступати ногами. Майже те ж саме сталося і з "Отцями та дітьми"; в основу головної постаті, Базарова, лягла одна вразила особистість молодого провінційного лікаря ». [2] Подібне неважко помітити в багатьох публіцистичних творах Т. Манна, який, як вірно помітив Н. Вільмонт, на речах, і есе наводить висловлювання російських письменників з тією самою метою, щоб ототожнити все це з собою, і безпосередньо зі своєю творчістю. Т. Манн «підкреслює в творчості і в висловлюваннях інших великих і найбільших письменників переважно те, що те саме йому і його мистецтву, завдяки чому їх літературні портрети, у відомому сенсі, стають автопортретами» [3]. При цьому в «автопортретірованіі» без зусиль можна побачити прагнення художника встановити «здорову традицію» німецької та російської культури. Тому не можна не звернути уваги на толстовський ємний, розмірений стиль, чеховську поетичну і одночасно прозаїчну природу слова, Достоєвські горезвісне опис людської страдницьке душі і Мережковський містичне бачення світу в його художніх і публіцистичних текстах.

У літературній спадщині Т. Манна настільки гармонійно й оригінально уживаються один з одним такі соціально-культурологічні феномени, як «німецькість» і «руськість», що такий «союз» по праву можна назвати парадоксальним. І цю парадоксальність можна побачити вже в ранньому Т. Манні-публіциста, який написав свої крамольні «Міркування аполітичного» і «Думки про війну», де він, посилаючись на ідеї та художні вишукування Ф.М. Достоєвського, виправдовує війну 1914-го року проти «нечестивців зі сходу» і називає її «священної»: «Man sollte über die Beziehungen des Geistes zu den Ereignissen nicht so leichtfertig reden, wie der Philanthrop, um beschuldigen und verdächtigen zu können, sich nicht schämt es zu tun. Daβ solche Beziehung bestehen, daβ dieser Krieg kein Zufall, nicht unvermittelt und unangekündigt, vom Himmel gefallen oder aus der Hölle gebrochen ist, wer sähe nicht das Aber sie aufzudenken und klarzustellen, diese Beziehungen; zu unterscheiden, zum Beispiel, in welchem ​​Grade Dostojewski ein Held, der russische Held und Prophet dieses Krieges ist, das scheint mir die heikelste der Aufgaben. Dostojewski war Dichter, war Künstler, war nationaler Ausdruck, - und man weiβ nicht, ob ein Künstler überhaupt jemals mehr ist, als das, mehr, als Ausdruck und mundstück, nämlich auch Führer, Diktator, Präger und Bildner seines Volks »[4] .

Згодом світогляд Т. Манна-публіциста зміниться. Він відійде від своїх націоналістичних поглядів і стане затятим захисником Веймарської республіки. Він буде критикувати філософію боготворімих ним в роки юності А. Шопенгауера та Фрідріха Ніцше, тому що в ідеях цих мислителів побачить зачатки шовінізму в Німеччині кайзерівської пори і коріння німецького нацизму [5]. Зміниться і його ставлення до Ф. Достоєвським. Останнього він буде зіставляти з Ф. Ніцше («Толстой», «Достоєвський, але - міру», «Слово про Чехова»). Вчення німецького філософа Ф. Ніцше, як і його болісний шлях пізнання, публіцист трактував як розвиток хвороби. Саме тому плодами його філософії виявиться звичайний фашизм у Німеччині (фігурально Т. Манн Ніцшевського вчення - прирівнюючи його до хвороби - переносив на німецьку грунт, щоб зобразити фашизм на німецькій землі як аномалію, або точніше патологію). До такого порівняння німецький публіцист прийшов через психоаналіз австрійського психіатра З. Фрейда. Вже в доповіді 1936 «Фрейд і майбутнє», де Т. Манн повідомляє про заслуги вченого, автор каже: «Близькість літератури та психоаналізу давно усвідомлена обома сторонами. А урочистість цієї години складається, принаймні, на мій погляд і по моїм відчуттям, у першій, мабуть, публічній зустрічі обох сфер, в маніфестації цієї свідомості, в демонстративному визнання його ... Розуміння хвороби, якась врівноважена здоров'ям близькість до неї і почуття її продуктивного значення. Що стосується любові до правди, болісно-моралістські любові до правди як психології, то вона йде від високої школи Ніцше, у якого й справді кидається в очі збіг правди і психологічної правди, пізнає з психологом. Його гордість за правду, саме його розуміння чесності та інтелектуальної охайності, його мужність знання і його сум знання, його самопознавательство, самоістязательство - все це має психологічний сенс, носить психологічний характер, і мені ніколи не забути тієї виховної підтримки, того поглиблення, яке отримали мої власні задатки від видовища психологічної пристрасті Ніцше »[6].

Те ж саме можна сказати і про інтерпретації особистості Ф. Достоєвського та його творчості у публіцистиці письменника. Ще у своїй роботі «Достоєвський і батьковбивство» З. Фрейд стверджував, що в основі мотиву каяття в багатьох творах російського класика лежить «гріховність» самого письменника («розбещення» неповнолітньої дівчинки [7] і гріховне ставлення до свого батька - за Фрейдом, « Достоєвський не міг звільнитися від докорів совісті, мучили його через бажання вбити батька »[8], тобто не дозволений едипів комплекс, що виявилося, на думку австрійського психіатра, причиною появи епілептичних припадків у Ф. Достоєвського). Т. Манн явно має на увазі цю роботу засновника психоаналізу, коли пише у своїй статті «Достоєвський, але - в міру» про російською прозаїка як про грішника [9], порівнюючи його з Ф. Ніцше: «" Злочин "- я повторюю це слово, щоб охарактеризувати психологічну спорідненість Достоєвського і Ніцше. Недарма останнього тягло до Достоєвського, якого він називав "великим учителем". Обом властива екстатичність, пізнання істини, яка народжується з раптового, напівбожевільного осяяння, і до того ж релігійний, інакше кажучи - сатанинський моралізм, який у Ніцше називався антіморалізмом »[10]. Як і у німецького філософа, «святая хвороба» російського письменника йде, по Манну, «корінням в сексуальну сферу і являє собою прояв сексуальної динаміки у вигляді вибуху, перетворену, трансформовану форму статевого акту, містичне збочення» [11].

У Фрейда Достоєвський як мораліст вразливий ще й тому, що він «прагне до мелкодушному великоруському націоналізмові», через що «після довгої боротьби не на життя, а на смерть в ім'я примирення [своїх] низинних бажань з вимогами суспільства він неухильно регресує» [12]. Ніцше у Т. Манна виглядає приблизно так само [13]. У результаті публіцист ставить між ними знак рівності. Він невпинно повторює, що вчення німецького філософа загрозливо, перш за все тим, що виявилося незаперечною ідеологічної передумовою для утворення нацизму в Німеччині. Паралелізм життя і творчого шляху Достоєвського з німецьким філософом, ідеї російського класика, по розумінню Манна-публіциста, таять у собі не менше небезпеки. Ось чому свою статтю він і назвав «Достоєвський, але - в міру». Іншими словами, за Т. Манну, Достоєвський - великий письменник, який за допомогою свого художньо-публіцистичної творчості відкрив багато темних сторін у психіці індивідуума, розкрив складні явища людського життя. Проте надмірне захоплення творами російського класика таїть в собі спокусу гріхопадіння. Таким чином, Т. Манн обмежує особистість Достоєвського як індивіда і як письменника зважаючи на його морально-етичних і психічних проблем межами людського життя, яку визначає категоріями психології З. Фрейда.

Можливо, Т. Манн занадто олюднює фігуру російського класика, чиї життя і творчість детерміновані низинними інстинктами. Однак він бажає внести ясність щодо творчості як письменницького процесу, так і людської істоти. Через Достоєвського і його творіння Манн вказує на специфіку творчого процесу, особливо на його психологічні аспекти. Через творчість Достоєвського публіцист дивиться на «цей світ», його божевілля, яке він хоче зрозуміти, а також донести своє розуміння на цей рахунок до читача. Російський письменник стає у Манна фігурою знаковою, символом часу, як і Ніцше. Як і вчення німецького філософа, творчість російського прозаїка виявляється ключем до розгадки одного з найстрашніших явищ в історії людства - фашизму. Тому Т. Манн представляє «анатомію» Достоєвського і його художньої спадщини. Він ніяк не применшує його заслуг як художника, немає, навпаки, звеличує його, захищаючи від пересудів і перекручення ідей письменника непосвяченими: «Єретичні міркування Достоєвського правдиві: це темна сторона життя, на яку не падають промені сонця, це істина, якої не сміє нехтувати ніхто, кому дорога істина взагалі, вся істина, істина про людину. Болісні парадокси, які "герой" Достоєвського кидає в обличчя своїм супротивникам-позитивістам, здаються людиноненависництвом, та все ж вони висловлені в ім'я людства і з любові до нього: в ім'я нового гуманізму, поглибленого і позбавленого риторики, що пройшов через усі пекельні безодні пізнання » [14]. Присутня ж прихована форма автопортрета у статті Манна наводить на думку про те, що в кожному особистість є страшна руйнівна сила, з якою він може впоратися. Власний приклад публіциста в ненав'язливому зіставленні з Ніцше і Достоєвським особливо виявляється найбільш показовим, як і симбіоз феноменів «руськості» і «Німецька» в якості культурного взаємообміну і спорідненості між Німеччиною і Росією. Адже тоді власне його, Томаса Манна, письменницький досвід виявляється актуальним - а тому має величезне значення як для сучасності, так і для майбутнього.

Список літератури

1. Поява на книжковому ринку роману «Будденброки» і його зростаючий успіх надзвичайно сполохали більшість жителів Любека, рідного міста Т. Манна. Любекський обивателі помітили незаперечна схожість інших сатиричних замальовок Манна з зовнішнім виглядом і характером багатьох поважних громадян. Дійшло до того, що під час одного величезного любекського процесу у справі про зловживання місцевої друку «повірений скаржника особливо часто і з незмінною суворістю згадував» ім'я автора «Будденброки».

2. Див: Манн Т. Зібрання творів. - М.: Художня література, 1960. Т. 9. - С.10.

3. Див: Вільмонт Н. Художник як критик / / Манн Т. Зібрання творів. - М.: Художня література, 1961. - Т. 10. - С. 641.

4. Mann Th. Betrachtungen eines Unpolitischen. - Berlin-Darmstadt-Wien: Deutsche Buch-Gemeinschaft, 1961. - S. 201.

5. Див: Мельник С. Національна своєрідність публіцистики Томаса Манна / / Акценти: нове в масовій комунікації. - Воронеж: ВДУ, 2003. - № 38-39 - С. 56-60.

6. Цит за Манн Т. «Фрейд і майбутнє» / / Дружба народів. - 1996. - № 5. - С. 185.

7. Див: Фрейд З. Інтерес до психоаналізу: Збірник. - Мн.: ТОВ «Попурі», 2004. - С. 111.

8. Див: там же. - С. 123.

9. На цей рахунок Т. Манн у своїй статті пише: «Немає сумніву, що як би хвороба не загрожувала духовним силам Достоєвського, його геній найтіснішим чином пов'язаний з нею і нею забарвлений, що його психологічний ясновидіння, його свідомість душевного світу злочинця, того, що апокаліпсис називає "сатанинськими глибинами", і перш за все його здатність створити відчуття якоїсь таємничої провини, яка начебто є фоном існування його часом жахливих персонажів, - що все це безпосереднім чином пов'язано з його недугою. У минулому Свидригайлова ("Злочин і кара") є "кримінальну справу, з домішкою звірячого, так би мовити, фантастичного душогубства, за яке він дуже і дуже міг би прогулятися до Сибіру". Більш-менш допитливому уяві надається розгадати, про що йде мова - по всій видимості, про який-небудь злочині на статевому грунті, бути може, про розбещення дитини, бо ж саме це і є таємниця, або частина таємниці, холодного і зарозуміло- презирливого Ставрогіна з "Бісів", надлюдини, на якого моляться, тягнучись у поросі, більш слабкі натури, і який, можливо, належить до найбільш моторошним і тягне образам світової літератури. Відомий фрагмент з цього роману, опублікований пізніше, - "Сповідь Ставрогіна", де останній розповідає, між іншим, про розбещення маленької дівчинки. Очевидно, це за зло, злочин постійно займало моральну думку письменника »(цит. за: Манн Т. Зібрання творів. - М.: Художня література, 1961. - Т. 10. - С. 333).

10. Цит. по: Манн Т. Зібрання творів. - М.: Художня література, 1961. - Т. 10. - С. 335.

11. Див: там же. С. 332.

12. Див: Фрейд З. Інтерес до психоаналізу: Збірник. - Мн.: ТОВ «Попурі», 2004. - С. 110.

13. Див: Мельник С. неоміфологізм в публіцистиці Т. Манна / / Акценти: нове в масовій комунікації. - Воронеж: ВДУ, 2003. - № 7-8 (42-43). - С. 89.

14. Цит. по: Манн Т. Зібрання творів. - М.: Художня література, 1961. - Т. 10. - С. 345.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
28.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Імідж автора в публіцистиці
Прецедентні вислови в публіцистиці
Фразеологічний каламбур у сучасній публіцистиці
Моральна проблематика в публіцистиці Бердяєва
Прибалтійський питання в політичній публіцистиці ІС Аксакова
Національні питання в політичній публіцистиці ІС Аксакова
Філософські основи публіцистики Т Манна
Думки про Росію в публіцистиці І Буніна і М. Горького
Проблематика роману Т Манна Королівська високість 2
© Усі права захищені
написати до нас