ПЕРШЕ ВТОРГНЕННЯ ХУННОВ У КИТАЙ
Кінчався IX століття. У Китаї чжоускіе вани вже втрачали свою міць, і ван Сюань став побоюватися невдоволення своїх підданих, схильних до заколоту,
У цей час вперше показали себе світові хунни, яких китайська поезія охрестила "небесними гордецами", а груба проза - "злими невільниками".
Перше поетичне звістка про хуннах, вже оновлених, що сформувалися і тому грізних, відноситься до 822 р. до н.е. У одній з од "Книги пісень" описується вторгнення хуннов в Китай:
У шостий місяць, яке сум'яття!
Бойові колісниці стоять напоготові,
У кожну запряжені чотири ставних коня,
Вони споряджені, як це зазвичай робиться.
Хунну люто вторглися,
Тому ми повинні були спішно виступити;
Щоб звільнити столицю,
Цар наказав виступити в похід.
Ми перемогли Хунну,
Проявивши велику хоробрість ...
Хунну погано розрахували,
Зайнявши Цяо і Ху,
Захопивши Хао і Фень,
Дійшовши до північної частини річки Цзінь.
Наші прапори, прикрашені зображеннями птахів,
Майоріли своїми білими складками.
Десять військових колісниць мчали попереду ...
Ми перемогли Хунну.
Це приклад для десяти тисяч (тобто багатьох) країн.
Дані надто убогі, щоб оцінити похід хуннов по достоїнству. Не зовсім ясно, чи був це просто вдалий грабіжницький набіг або серйозна війна, розрахована на захоплення території. Перше найімовірніше, але і в цьому випадку, мабуть, діяли великі та організовані маси. Для відображення противника потрібна мобілізація, і все-таки війна була нелегкою.
Тим більше дивно, що після цього хунни знову не згадуються близько 500 років. Очевидно, їх відтіснили на північ жуни.
БОРОТЬБА жунов І китайці
Влада чжоускіх ванів трималася "на вістрі списи". Це положення не могло тривати нескінченно. У 842 р. до н.е. населення столиці повстало проти Лі-вана й штурмувало палац. Ліван втік. Влада взяли в свої руки сановники Чжоу-гун і Чжао-гун, які пішли назустріч вимогам повсталого народу. Епоха їх регентства (842-827) отримала характерну назву "Загальне порозуміння" (Гунхе). Цією ціною була врятована династія, але міць її не відновилася, незважаючи на вдале відображення хуннов й звитяжну війну з царством Сюй на південно-сході Китаю.
Поки феодальних і питомих володінь у Китаї було багато, розмір їх був дуже малий. Тому ван (цар) мав безперечну перевагу перед будь-яким зі своїх князів. Але коли володіння укрупнилися, пропорційно зросла сила окремих князів, і ванам довелося з ними рахуватися. Однак це не завжди було так: нерідко особисті інтереси і пристрасті втручалися у політичні розрахунки і перекидали їх. Так, наприклад, Ю-ван, закохавшись в красуню Бао-си, став нехтувати своєю законною дружиною, дочкою князя Шеня. Останній заступився за ображену дочка; виник конфлікт між феодалами, причому ображений вельможа попросив допомоги у сусідніх племен "варварів". Тут і почали контрнаступ жуни і ді. У 771 р. гуаньжуни втрутилися у феодальну війну і вторглися до Китаю. Ю-ван поліг у битві, і гуаньжуни осіли на китайських землях. Вони зайняли область між ріками Гін і Вей "і продовжували утискають середині держави". Пін-ван з будинку Чжоу, не зумівши відбитися від насідаючого ворога, пішов на схід у Лоян, але гуаньжунов відбив князь Сян в 770 р. до н.е. З цього часу починається фактичний розпад князівства Чжоу.
Дещо пізніше активізувалися на сході шаньжуни. У 706 р. вони прорвалися крізь князівство Янь і князівство Ци і розбили князя Ци під стінами його столиці. Тільки через 44 роки Хуань-гун, князь спадку Ци, вигнав їх з меж Китаю. Проте чвари і раніше заважали китайцям об'єднувати свої сили, і в 644 р. жуни розорили доля Цзінь, князь якого був головою імперського союзу. У 642 р. вони прийшли на допомогу своєму колишньому ворогові - бунтівному князю спадку Ци, і виробили спустошливий набіг на спадок Вей.
Але найбільших успіхів жуни досягли в 636 р. до н.е. Великий князь Сян-ван з політичних міркувань одружився з княжною з жунов. Проте молода княгиня стала учасницею змови проти нього однією з придворних клік. Вони привели своїх одноплемінників, а її друзі відчинили їм ворота столиці, і великому князю довелося бігти. Чотири роки грабували жуни беззахисний Китай, поки Вень-гун, князь спадку Цзінь, домагався згоди імперського сейму на вручення йому повноважень на вигнання жунов і відновлення порядку. Тільки в 632 р. він вигнав їх із столиці і стратив зрадника, узурпатора - князя спадку Дай. Тоді ж ціньського Му-гун (659-621) знищив 12 володінь жунов на заході і повернув Китаю землі Чжоу.
Однак жуни не були розбиті, і боротьба тривала до 569 р., коли вони уклали мир з долею Цзінь. У V ст. перевага схилився на бік китайців. Чжао-ван, князь спадку Цзінь, завоював царство ікюйскіх жунов в Шеньсі і Ганьсу східному. By Лін, князь Чжао, підкорив у Ордосі леуфань і ліньху, а Цинь Кай, полководець князівства Янь, "раптовим нападом розгромив Дун-ху".
Яким чином остаточна перемога дісталася китайцям, переконливо показано ними самими. Жуни займали величезну територію і ділилися на безліч великих і малих племен. "Усі ці покоління неуважно мешкали по гірських долинах, мали своїх государів і старійшин, нерідко збиралися у великому числі пологів, але не могли об'єднатися". До тих пір, поки в самому Китаї панувала феодальна роздробленість, жуни могли мати приватні успіхи, але як тільки володіння укрупнилися і князі стали царями, централізована сила перемогла хоробрих жунов. Кам'яні замки виявилися надійнішими притулками, ніж гірські ущелини. Ікюйскіе жуни спробували було наслідувати китайцям і побудували ряд фортець. Але китайці вже володіли облогової технікою і без праці узяли їх замки. Крім того, ми не знаємо, якими були відносини між жунамі і хуннамі. Навряд чи вони були друзями. А якщо так, то становище жунов повинно було бути трагічно: затиснуті між Китаєм і Великої степом, вони не мали тилу, а гірські полонини, де вони намагалися сховатися від наступаючого ворога, виявилися пастками, що не мали виходу, не притулком, а місцем загибелі.
У результаті п'ятивікову боротьби жуни були розділені на дві частини: основна була відтіснена на захід, до гірського озера Кукунор, а інша - на схід, в гори Хінгану, де й розчинилася серед східних ху, затамувавши ворожнечу проти китайців. У результаті в III ст. до н.е. склався племінний союз дунху, який захопив гегемонію в східній частині Великого степу. В цей же час знову ожили і повернулися до активної історичного життя народи західної частини Степу.
У 250 р. до н.е. парфяни, очоливши іранське визвольний рух, вигнали з Мідії завойовників македонян, а родинні їм сармати завоювали Скіфію, тобто причорноморські степи.
Як ніби якимось потужним поштовхом були приведені в рух степові народи в середині III ст. до н.е.
КУЛЬТУРА ПОЛІТИЧНИХ МОГИЛ
У той час коли китайці та жуни знищували один одного в винищувальних війнах, в степах Центральної Монголії і Південного Забайкалля склалася оригінальна культура, яка мала велика майбуття. Це так звана "культура плиткових могил", а по суті справи - ранній етап самостійної хуннской культури. Вона досліджена Г.І. Боровков і Г.П. Сосновським, але закінчений опис її належить А.П. Окладникова. Ці могили, витягнуті ланцюгами з півдня на північ, містять чудові вироби з бронзи. Опис їх я опускаю, так як воно є в роботах зазначених авторів, і, спираючись на характеристику культури плиткових могил, дану А.П. Окладніковим, спробую перейти до інтерпретації.
Судячи з дійшли до нас матеріалами, основним заняттям людей, що залишили плиткові могили, було скотарство, до того ж вони досконало володіли технікою ливарної справи. У могилах виявлено раковини-каурі з Індійського океану, білі циліндричні намисто з пірофіліту, фрагменти судин-триподов китайських форм. Це вказує на широту культурних зв'язків, які сягали від Китаю до Алтаю, Минусинской улоговини і Середньої Азії. Однак ще непомітно слідів класового розшарування: "розташування могил вказує на міцність общинно-родових зв'язків". Це не означає, звичайно, що не було багатих чи бідних сімей, але і ті й інші перебували у рамках патріархального роду. Патріархальний рід - це лад аристократичний. Заслужені воїни, старші та вожді складають його верхівку, і їхні могили повинні мати відміну від могил рядових їхніх одноплемінників. Такими є "олень камені", тобто плити, прикрашені зображеннями оленів, сонячного диска і зброї. На виготовлення їх витрачається праця настільки великий, що він був непосильний одній родині небіжчика. Очевидно, це було громадською справою. Антропологічний тип протягом усього I тисячоліття до н.е. не змінювався; саме в цю епоху складався і склався характерний палеосібірскій тип, справедливо приписуваний хуннам.
У чому ж різниця культури плиткових могил і наступної, безпосередньо прилягає до неї хуннской культуриN По-перше, хунни широко використовували залізо, яке в плиткових могилах зустрічається рідко. Цей факт отримує вкрай просте пояснення. Спочатку степовики отримували залізо з півдня від тибетців-кянов. Зімкнулися вони з ними близько 205 р. до н.е., і тільки тоді залізо потекло у Степ широким потоком. По-друге, у хуннов ми виявляємо царські могили. І це зрозуміло, тому що лише в 209 р. до н.е. відбулася консолідація пологів і була встановлена тверда центральна влада, а до цього хунни були просто конфедерацією пологів. Значить, поява царських могил - не що інше, як етап історії одного народу. Всі інші риси збігаються, і, отже, вищенаведена характеристика відноситься до ранньо-хуннской суспільству, точніше, до становлення його в IX-IV ст. до н.е. У IV ст. хунни посилилися настільки, що перейшли назад на південну сторону Гобі, і китайці, щойно отримавши перемогу над бейді, були змушені захищатися від нового ворога, з огляду на його особливу стратегію і незвичну тактику. Пам'ятки цього зіткнення - Велика китайська стіна і плиткові могили у Внутрішній Монголії.
Про МОВІ ХУННОВ
Питанню про мову, якою говорили хунни, присвячена велика література, нині значною мірою втратила значення. Сіраторі доводив, що відомі нам хуннскіе слова - тюркські і єдина хуннская фраза, що дійшла до нас, - тюркська. Дослідження фінських учених поставили питання про хуннское мовою у дещо іншу площину: Кастрен і Рамстедт висловили думку, що хуннскій мова була загальним для предків тюрків і монголів. Пельо зазначив, що він включає в себе елементи ще більш давнього шару. Лігеті залишає питання про хуннское мовою відкритим, посилаючись на те, що хуннское слово, що позначає "чоботи", відоме нам в китайській транскрипції, звучить "сагдак" і не має аналогій ні в тюркських, ні в монгольською мовами. Наведене їм зіставлення з кетскім словом "сегда" не задовольняє самого автора.
Проте це слово має пряме відношення до староруської слову "сагайдак", тобто сагайдак зі стрілами й луком. Воно тюрко-монгольського походження і було у вжитку в XVI-XVII ст. Зв'язок його з хуннскіх словом "сагдак" абсолютно очевидна, так як хунни затикали за халяви стріли, які не вміщалися в сагайдаці, як згодом робили росіяни, затикаючи туди ножі. Отже, слово "сагдак" сходить, можливо, до тієї ж тюрко-монгольської мовної стихії, яка в I тисячолітті до н.е. була ще, очевидно, слабо диференційована; але можливо також, що спільність відомих нам хуннскіх і монгольських слів пояснюється культурним обміном між народами, яких тісно пов'язувала історична доля. Незважаючи на наведені міркування, можна думати, що сумнів у тюркоязичіі хуннов неспроможне, тому що є пряма вказівка джерела на близькість мов хуннского і телеско, тобто уйгурського, про приналежність якого не може бути двох думок. Сам Лігеті вказує, що сумніви в тюркоязичіі хуннов засновані на аналізі спеціальних "культурних слів", які дуже часто виявляються запозиченими, в чому немає нічого дивного, тому що спілкування хуннов з сусідами було тривалим і інтенсивним.
Список літератури
Кисельов С.В. Давня історія Південного Сибіру. М., 1951. С. 321.
Окладніков А.П. Давнє населення Сибіру і його культура. (Рукопис).
Іакінф. Історія Тибету і Хухунора. Т. I. СПб., 1833. С. 17.
Casfren MA Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.-Pb., 1857. S. 35-36.
Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise / / Acta Orientalia. 1950. S. 141-149.
Бічурін Н.Я. Збори відомостей ... Т. I. С. 214.