У 1147 р., як про це повідомляє Суздальська літопис, князь Юрій Долгорукий нназначіл своєму союзнику, чернігівського князя Святослава, Зустріч "на Москві".
Це було прево згадка про Москву, і з нього веде лік рокам наша столиця. Зручне географічне положення Москви у перетину водних торговельних шляхів, розвиток ремесел та землеробства, приплив населення з дркгіх земель поступово перетворюють невелику дерев'яну фортецю в центр Російської держави. З XIV ст. сюди переміщається світська і духовна влада, тут зосереджуються писемність та культура Старої Русі.
Займаючи вигідне географічне положення, Москва опинилася на стику двох основних російських прислівників - північного (окающего) і південного (акающего). Спочатку говір Москви був змішаним, проте з голами тут все впевненіше стверджувалося вимову вимова - типова і стійка риса майбутнього російської літературної мови. Це сприятлива особливість московського вимови не залишилася непоміченою. "Московське наріччя, - писав М. В. Ломоносов, - не тільки для важливості столичного міста, але і для своєю відмінною краси іншим справедливо надається перевага, а особливо догану літери о, як а, багато приємніше".
Загальновизнано, що російська національна мова склався на основі говірки Москви.
Період становлення Москви як столиці Російської держави був дуже важливим і для розвитку російської літературної мови. Ми вже згадували про те, що після прийняття християнства в Древній Русі утворилися як би дві мови: церковнослов'янська (що склався на основі старослов'янського) і давньоруський - споконвічний мову східних слов'ян. Церковнослов'янська мова використовували при богослужіннях, при написанні церковних книг, він не в усьому був зрозумілий простому люду. Недарма автор російської граматики, що вийшла за кордоном у XVII ст., Генріх Лудольф так характеризує застосування цих мов: "Точно так само ніхто з росіян не може писати чи говорити з наукових питань, не користуючись слов'янською мовою, так і навпаки, - в домашніх і інтимних бесідах не можна нікому обійтися коштами одного слов'янської мови: Так у них і йдеться, що розмовляти треба по-російськи, а писати по-слов'янськи ".
На ділі ж, звичайно, відбувалося безперервне змішання церковнослов'янських і давньоруських особливостей мови. Наприклад, ще в "Слові о полку Ігоревім" ми зустрічаємо і церковнослов'янізми (хоробрий, голова, град, злато, Володимир, лайка, вран, древо), і русизми (хороброї, голова, Володимер, боронь, болото). У різних за жанром пам'ятках давньоруської пори церковнослов'янізми і русизми були представлені в різних пропорціях. У богослужбових книгах, природно, переважали церковнослов'янізми; навпаки, договори, літописи, грамоти, "Руська правда" (звід законів давньої пори) мали у своїй основі східнослов'янський елементи.
Російська мова поступово освоював церковнослов'янську лексику, використовуючи як її важливе стилістичний засіб. Церковнослов'янізми стали застосовуватися в книжковому, високому стилі. Так, для розмовної, побутової мови звично було вживання споконвічно російського варіанту ворота, церковнослов'янське ж слово брами (звідси наше сучасне - воротар; спочатку воно означало: "сторож, сторож у церковних воріт") зазвичай зустрічалося в книжкових виразах і назвах: ворота храму, царські врата, врата премудрості. Згадаймо у Пушкіна: "Твій щит на воротах Царгорода:" Згодом деякі церковнослов'янізми і русизми отримали тонкі смислові відтінки, що зберігають інформацію про їх різному походження та сфері застосування. Візьмемо для прикладу російське слово борода і церковнослов'янське Брад. У "Словнику:" Ожегова (1972) останнє забезпечено позначкою (стар.) - старовинне. А ось що писав у ХІХ ст. про ці слова професор П. А. Плетньов, згадуючи про свою лекції в Петербурзькому університеті: "Я ось розповів, що немає в мові слів равнозначащіе досконало, тому що з лексиконом значенням в голову приходить з кожним словом ідея століття, народу, місцевості, життя. Усе це вдалося мені з'ясувати простим прикладом - борода і Брад. Перше так і малює читачу Русь у вигляді її мужика, купця або попа. Друге кожного з нас переносить в часи патріархів: в життя східних народів та ін., тому тільки, що це слово врізалося в пам'ять з церковних книг ".
Але повернемося в Московське царство. Вище вже говорилося, що церковнослов'янська мова відіграв велику роль у культурному і мовному житті Русі, але історично, як вважають фахівці, він був приречений на відмирання. До XV ст. церковнослов'янська мова сильно обрусів, багато демократичні риси східнослов'янської мови стали просочуватися навіть у богослужбові книги.
Але XV ст. приніс нове випробування російській мові. У цей час почалася насильницька реставрація церковнослов'янської мови, штучна архаїзація писемного мовлення. Мова того часу, як образно зауважив чудовий російський вчений, видатний лінгвіст академік А. А. Шахматов, "став перетворюватись у старі ризи". Цей повернення до старого, візантійському спадщини мав, звичайно, глибокі суспільно-політичні та ідеологічні коріння.
У XV ст. турки захопили Сербію та Болгарію, впав Константинополь (так званий другий Рим). Ось тоді і з'явилася теорія, що Москва - це третій (і останній!) Рим. Посилення монархії вимагало опори в авторитеті церкви. Церковники ж, розглядаючи живий, народну мову як прояв єретичних поглядів, насильно культивували архаїчну мова, відроджуючи й садити древні зразки писемності.
У цей період так званого "другого південнослов'янського впливу" відбувається правка церковних книг з грецьким зразкам, відновлюються літери (ксі, псі, фіта та ін), не позначають навіть звуків живої російської мови, свято шанують традиції церковного вимови, винаходяться пишномовні, неприродні слова , ускладнюється синтаксис писемної мови. Пристрасть до "плетіння словес", до пропозицій, що містить по десять причетних оборотів і нерідко по 150 слів, було не випадковим. Надаючи письмової мови божественний, містичний характер, служителі культу прагнули зробити його недоступним для непосвячених, відірвати його від впливу народної мови.
Ось, наприклад, які штучні складні епітети були в ходу за часів "плетіння (або, як ще говорили," звита ") словес": спів красногласное, дзвони светлошумние і доброгласние, море многомутное, слава треблаженная, погляд огнезарний, ангел солнцезарний, орел небопарний і т. п. Пишність хитромудрих епітетів і навмисна заплутаність синтаксису служили у проповідників певної мети - викликати у слухачів побожне подив і плазування схиляння перед "величними" словами церкви.
Але не всі, звичайно, за часів Московської Русі писали таким архаїзованою церковнослов'янською мовою. З "плетінням словес" вступали в конкуренцію діловий стиль договірних і правових грамот, розмовно-побутова лексика чолобитних та інших світських пам'яток старовини.
Простим, конкретним мовою відрізняється написаний у XVI ст. "Домострой", що містить звід правил домашнього життя городянина. Ось, наприклад, яке повчання дається в "Домострої" щодо поведінки дружини, господині будинку: "Так сам, чадо, що твориш, того дружину вчи: Вміла б сама і печі, і варити, і всяку домашню порядно вміла, а всяке женьска рукоділля знала: ". А ось порада про ведення господарства: "І блюда, і брат, і ковші, і лошка по лавці не валялися б де, влаштовано бити в чистому місці лежало б перекинуто ниць:".
Змішання церковнослов'янських елементів і московського просторіччя дуже характерно для послань Івана Грозного до КурбсьКого. Ось, наприклад, урочисті, піднесені слова: "Ти ж, тіла ради, душу занапастив єси, і слави заради мімотекущія, нетлінну славу знехтував єси." Але зачеплений за живе запереченнями зрадника, в пориві гнівних почуттів Іван Грозний нерідко збивався на просторіччя: ": таких собак скрізь стратять".
Живе і пристрасне слово протопопа Авакума звучало в темні, страшні роки розколу. Більше половини життя провів у тюрмах і засланнях цей ревнитель старовинного благочестя, впертий борець за мирську правду, Протопоп Аввакум був одним з ідеологів старообрядницького руху проти реформ патріарха Никона, що прагне до встановлення безмежної влади офіційної православної церкви. "Священство вище царства" проголошував патріарх Никон, повертаючи російські церковні обряди до грецьких зразків. Це при ньому, Никоні, було суворо вказано хреститися трьома перстами, а ніяк не двома. Нижче духовенство, підтримане рухом селян, стрільців, козаків, бідних посадських людей, повстало проти вселенських домагань гордовитого патріарха, проти ламання звичних російських обрядів.
Відстоюючи стару віру, шалений протопоп Аввакум звинувачував у єресі патріарха Никона, гнівно викривав царську владу, навіть самого царя. Мученицьки життя Авакума завершилася мученицьки кінцем. Відданий анафемі, він був укладений у Пустозерський острог і разом з трьома своїми "співв'язнів" і побратимами по боротьбі спалений в зрубі 14 квітня 1682
Але твори письменника-протопопа не забуті історією. "Мова, а також стиль листів протопопа Авакума і" Житія "його, - зауважував М. Горький, - залишається неперевершеним зразком полум'яною і пристрасною промови бійця".
Авакум був не тільки "розколовчителі", ідейним вождем старообрядницького руху. Він рішуче порвав з прийнятою тоді манерою пишного "плетіння словес", хитрощами південно-західній риторики. Його, так би мовити, мовна програма викладена в сміливому зверненні до самого царя Олексія Михайловича: "А ти ж, Михайлович, русак, а не грек. Говори свої природним мовою, не принижуй ево і в церкві і в будинку". Оберігаючи просту, нехитру мова, Авакум зізнавався: ": люблю свій російської природного мову, віршами філософськими НЕ обик мови красіті".
Ніякої переказ не дасть повного уявлення про природний і хвилюючому мовою Авакума. Ось кілька рядків з його "Житія" (вони навряд чи потребують перекладі), що розповідають про поневіряння мученика-протопопа в Сибіру: ": взяли мене кати, привели перед нього. Він (начальник охорони Пашков) з шпагою стоїть і тремтить; почав мені говорити: "поп чи чи Роспопа?" І аз ответщал: "Аз есмь Авакум протопоп; кажи: Що тобі діло до мене?" Він же рикнув яко дівія (тобто дикий) звір, і вдарив мене по щоке, таже за іншою, і паки в голову, і збіль мене з ніг і, чекан (тобто сокиру) рогач, лежачева по спині вдарив тричі і, разболокші (тобто роздягнувши), за тією ж спині сімдесят два удару батогом: Посем привезли з Брацкій острог, і в тюрму кинули, соломки дали. І сидів до Філіпова поста у студеній башті; там зима з ті пори живе, та бог грів і без сукні! Що собачка, в соломці лежу, а коли нагодують, коли немає: "
Словесним майстерністю Авакума захоплювалися письменники-класики XIX ст.: Тургенєв, Лєсков, Л. Толстой та інші ... Сміливо з'єднуючи російське просторіччя і елементи церковнослов'янської мови, протопоп Аввакум продовжував традиції давньоруської літератури, готуючи грунт для створення національного російської мови.
Отже, церковникам не вдалося повернути назад колесо історії. Російська мова не пішов шляхом реставрації церковнослов'янських форм. У боротьбу зі "славянщізной" вступила жива, розмовна мова. У XVII ст. поряд з церковним вимовою, якого трималися вищі кола суспільства, стає визнаним простий московський догану. Ослабли перш неухильні орфографічні норми. Писарів і дяків тепер вже не вибили різками за найменші відступи від правил письма. У 1675 р. цар Олексій Михайлович видає указ, що дозволяє писати "як хто вимовляє", "за природою тих міст, де хто народився і по обикностям своїм говорити і писати звик". Поступово поступалися свої позиції церковнослов'янські слова, наприклад спілки егда, аще, аж поки, замінюючись російськими коли, якщо, поки (поки що).
Демократизація російської мови, збільшення числа перекладних книг в другій половині XVII ст. значно розширили словниковий запас мови. Посилився приплив іншомовних слів, і тепер уже не з грецької мови, а переважно з західних: латинського, німецького, польського. Були розхитані, здавалося б, непорушні підвалини церковнослов'янської мови, поступово втрачав свою колишню чистоту і монополію на панування в літературі. Пізніше, в XIX ст., Російський письменник Костянтин Аксаков напише про той час: "Мова церковнослов'янська стає знаряддям довільних вигадок: Вражаюче звучать у ньому, різко протівополагаясь в його характером і формами, тривіальні народні та іноземні слова і вирази, на яких лежить печать сучасності : "
Друк сучасності! .. Так, поки що, дійсно, тільки преса. Єдиного письмового літературної мови з впорядкованою системою норм XVII ст. не створив. Але вже була розорана нива, на якій скоро зійдуть буйні сходи.
Горбачевич К.С.