Література
З того, що вже було сказано, ясно, що центральне місце у давньоіндійській культурі належить пам'яткам релігійної літератури. Найдавніші з них - веди - не тільки були пізно записані, але й згодом передавалися переважно від учителя до учня в усній формі. При цьому за багато століть мова стала настільки відрізнятися від розмовного, що нерідко заучувалися напам'ять великі книги практично без жодного розуміння їх сенсу. Сформована серед брахманів складна система запам'ятовування і точного відтворення літературних текстів мала значний вплив на весь характер освіти і науки в стародавній Індії.
Величезна увага, яка приділялася точності передачі і тлумачення священних ведійських текстів, призвело, в кінцевому рахунку, до появи таких спеціальних дисциплін, як фонетика і етимологія. На цій основі згодом розвивалася давньоіндійська лінгвістика. Визначення часу для жертвопринесень вимагало спостережень за небесними світилами, а будівництво складних вівтарів - пізнань в геометрії. Так вже в поздневедійской літературі з'явилися зачатки наук, хоч і вельми своєрідних і не збігаються з сучасними не тільки за своїми цілями, а й за методами.
Поряд з ведійської оформлялася і епічна традиція. В своєму остаточному вигляді «Махабхарата» і «Рамаяна» стали справжньою енциклопедією індуїзму і невичерпною скарбницею образів для поетів і художників наступних часів. Епос, можна сказати, й донині існує в усній формі, будучи доступний мільйонам неписьменних індійців і надаючи величезний вплив на їх світогляд. До другої половини I тисячоліття до н. е.. відноситься формування і буддійської літератури - Типитаки школи тхеравади. Твори інших шкіл буддизму - «великої колісниці» - збереглися не повністю, іноді на санскриті, а здебільшого у китайському, японському, тибетському перекладах [1].
Розквіт староіндійської культури в перші століття християнської ери виражається в розвитку найрізноманітніших світських жанрів. Особливо треба відзначити санскритську драму, призначену як для придворного, так і для міського театру. Величезною популярністю користувався збірка байок «Панчатантра». Окремі розповіді його нанизуються один на інший, будучи майстерно вставлені в загальну рамку. Арабський переклад «Панчатантри» відомий під назвою «Каліла і Димна». Новели «Панчатантри» і самий спосіб побудови літературного твору надали в середні століття вплив на багато національні літератури («Тисяча і одна ніч», «Декамерон» і ін.)
Крім поетичної лірики, поем-панегіриків та збірників дидактичних афоризмів, нерідко у віршованій формі складалися і наукові трактати, щоб, таким чином, полегшити їх запам'ятовування і усну передачу. Велика кількість віршів увійшло і в трактат про політику - Артхашастру. Цей трактат яскраво малює придворні інтриги, підступні провокації і таємні вбивства. Головна мета політичного мистецтва вбачається у підпорядкуванні навколишніх територій, і тому всі сусідні правителі вважаються потенційними противниками, а сусіди сусідів - потенційними союзниками «государя, що прагне до завоювань».
З творів наукової і дидактичної літератури слід насамперед згадати граматику санскриту, складену Панини приблизно в IV ст. до н. е.. Заслуженою славою користується давньоіндійська філософія, що включала в себе кілька змагалися шкіл. Основні філософські тексти можуть бути датовані першими століттями християнської ери, але в деяких випадках можна припускати тривалу традицію розвитку тієї чи іншої школи в другій половині I тисячоліття до н. е.. Особливо важливі досягнення індійців в області логіки та філософії мови, заслуговують на увагу також їх атомістичні теорії. Втім, головною метою філософії в стародавній Індії було не узагальнення досягнень природничих наук і розширення практичних знань, а інтерпретація священних текстів і досягнення релігійного порятунку.
Архітектура
Будівництво з цегли і каменя починається, в основному, в послемаурійскую епоху. Збережені пам'ятники пов'язані, перш за все, з буддизмом (наприклад, печерні монастирі Західної Індії). Висічені в скелях зали досягають площі приблизно 500 кв. м при висоті близько 15 м. Характерно їх внутрішнє оформлення, що відтворює традиції дерев'яного зодчества (перекриття та інші елементи, зайві в спорудах з каменю і тим більше в печерах).
З наземних споруд найзначніші знаходяться в Санчі. Тут на вершині великого пагорба, неподалік від важливого політичного центру послемаурійской епохи, був розташований величезний буддійський монастир. Від самого монастиря і готелі для паломників збереглося небагато. А головною визначною пам'яткою Санчі є велика ступа, споруджена у II - I ст. до н. е.. З чотирьох сторін світу її оточують різьблені кам'яні ворота з зображенням сцен з буддійських легенд. Кам'яні ступи є неодмінною приналежністю і печерних храмів, будучи взагалі найхарактернішими пам'ятниками буддійської архітектури. Найбільш велика ступа на Ланці за розмірами порівнянна з єгипетськими пірамідами.
Чи не найдавнішими пам'ятниками індійської культури (звичайно, якщо не говорити про період Індської цивілізації) є колони, на яких викарбувані написи Ашоки. Усі колони були виготовлені з каменю, видобутого в околицях Варанасі, ретельно відполіровані і доставлені у віддалені області Маурийский держави. Скульптура, що вінчає колону, наприклад знамениті леви, виявляє певний вплив перського і, можливо, грецького мистецтва. Пояснюється це, очевидно, тим, що індійські майстри в той час ще не звикли працювати по каменю.
Скульптура і живопис
У послемаурійскую епоху склалися місцеві школи скульптури. Найбільш відомими є школи Гандхари (Північно-Захід Індії), регіону Матхура (центральна частина Північної Індії) і однієї з областей Декана (школа Амаравати).
Розквіт гандхарской школи, що формувалася під сильним впливом елліністичного і римського мистецтва, відноситься до перших століть християнської ери. Стиль Гандхари, починаючи з епохи Кушан, надавав вплив на буддійське мистецтво Центральної і Східної Азії. У більшій мірі пов'язані з традиціями образотворчого мистецтва Індії школи Матхура і Амаравати. Саме на їх основі розвивалося середньовічне мистецтво не тільки самої Індії, але, певною мірою, і країн Південно-Східної Азії. Поширення буддизму «великої колісниці» сприяло появі великого пантеону святих-бодхісаттв. Масові знахідки теракотових статуеток говорять про широкий попит на твори мистецтва, пов'язаного з буддизмом.
Всесвітньо відомі пам'ятки індійської живопису знаходяться в Аджанте (Західна Індія). Печерні храми та монастирі Аджанти створювалися протягом майже тисячі років, починаючи з послемаурійского часу. Стіни деяких залів покриті яскравими зображеннями сцен з буддійських переказів. Чудові фрагменти живопису, подібної з розписами Аджанти, знаходять і на Шрі-Ланці. Незважаючи на відсутність політичної єдності, різниця у мові і вірувань народів Індії, ця країна протягом середніх віків і нового часу зберігала склалося в давнину єдність культури. Пануюча в Індії релігія - індуїзм - освячувала традиційність повсякденного укладу життя.
Вплив буддійської релігії, літератури, філософії та мистецтва простежується у багатьох народів середньовічного Сходу. Давньоіндійська медицина і математика славилися у всьому світі, а чудові досягнення в галузі лінгвістики, логіки, психології лише зараз можуть бути оцінені по достоїнству.
Індійську культуру можна порівняти з могутньою рікою, яка бере початок високо в Гімалаях і продовжує свій плин серед лісів і рівнин, садів і ферм, сіл і міст. У неї вливаються численні притоки, змінюються її береги, але сама ріка залишається незмінною. Індійській культурі в рівній мірі притаманні єдність і різноманіття, відданість традиції і сприйнятливість до нового. За багатовікову історію Індії довелося немало пережити, багато до чого пристосуватися, асимілювати елементи різних культур, але при цьому вона зуміла зберегти свою древню спадщину [2].
Надзвичайно різноманітні природа і клімат країни; тут живуть численні народності зі своїми віруваннями, мовами і культурою. Однак у всьому присутній неповторний індійський колорит. Джерело цієї єдності невловиме. Його можна відчути, але неможливо зрозуміти. У своїй знаменитій книзі «Відкриття Індії» Джавахарлал Неру дав блискучий аналіз єдності і цілісності індійської культури, що вкорінені в її разючий різноманітті.
Вже пам'ятники хараппської цивілізації (3000-1800 до н. Е..) Вже несуть в собі ті характерні риси, які пізніше стали асоціюватися з Індією та її культурою. Підтвердженням тому служать археологічні знахідки в Хараппи і Мохенджо-Даро. Статуя чоловіки, зануреного в роздуми, свідчить про те, що вже в ті часи була відома практика йоги. Гладка поверхня торса і відсутність мускульної напруги наводять на думку про староіндійської концепції внутрішньої енергії. Божество, зображене на одній із глиняних печаток, має велику схожість з пізнішими зображеннями Шиви. Браслети, подібні тим, що прикрашають руки бронзової танцівниці, можна й зараз купити в будь-якій крамниці. Новітні дослідження показали, що вплив хараппської культури поширилося навіть на віддалені райони Північної та Західної Індії, а народності, які жили в басейні Інду, підтримували тісні контакти з дравідійськой цивілізацією, що існувала задовго до приходу в Індію аріїв [3].
Приблизно між 2000 і 1600 р. до н. е.. частина племен, що належали до численної групи аріїв, або індоаріїв, переселилися в Індію. Вони говорили на санскриті і поклонялися богам, що втілювали стихійні сили природи: Індрі-громовержцеві, владиці атмосфери, богу жертовного вогню Агні і усевідаючому Варуне, карающему богу-судії і божеству водної стихії. Гімни, присвячені цим та іншим богам, склали чотири збірники - Веди. Найдавнішим з них є Рігведа (1500-1200 до н. Е..), Для якої характерний пошук Вищої реальності, що лежить в основі всього різноманіття життя. Ця думка розвивається в діалогах упанішад (900-600 до н. Е..). Ведіческую поезію відрізняють одухотвореність, чудовий стиль і рух від зовнішньої формули до внутрішнього переживання [4]. Поза ведичної (індуїстської) традиції в 6 ст. до н. е.. виникли дві інші релігії. Особистість Будди з його проповіддю любові, співчуття і гармонії справила величезний вплив на розвиток індійської філософії та культури, хоча як релігії буддизм пустив більш глибокі коріння за межами Індії. Засновником джайнізму був Махавіра, у вченні якого розвиваються ідеї звільнення і відмови від будь-якого насильства. Джайни теж внесли великий внесок у розвиток індійського мистецтва і філософії.
У 326 р. до н. е.. Олександр Македонський форсував Інд, і хоч незабаром він повернув свої війська назад, грецьке вторгнення стало важливим чинником зближення Індії з греко-римським світом. Шість років тому цар Чандрагупта, засновник династії Маур'їв, зробив спробу об'єднати розрізнені індійські князівства у централізовану імперію зі столицею в Паталипутре (нині Патна, штат Біхар). Його онук Ашока (273-237 до н. Е..), Перейнявшись відразою до війни, став ревним буддистом. За його вказівкою на гладкій поверхні кам'яних колон висікалися буддійські вислови, які закликали до співчуття і милосердя. Капітелі, завершальні колони, являють собою прекрасні зразки скульптури.
Правителі династії Шунга (185-149 до н. Е..) Були ортодоксальними індуїстами, але при Канишка (династія Кушан), який правив на північно-заході Індії (78-101), відбулося помітне відродження буддизму. При Страви в буддійської скульптурі отримав розвиток гандхарской стиль, відзначений помітним впливом античності. Іншим центром буддійського мистецтва стала Матаура, розташована на південь від Делі. За часів Гуптской імперії (319 - 540), яку називають «золотим століттям» староіндійської культури, політичний і культурний центр знову перемістився в Паталіпутре. Деякі царі гуптской династії, наприклад Чандрагупта і Скандагупта, були поетами і музикантами. У царювання Чандрагупти жив видатний поет і драматург, писав на санскриті, - Калідаса. Шедеврами скульптури і живопису цієї епохи вважаються скульптурні зображення Будди в Сарнатхе і фрески в печерах Аджанти (Західна Індія). Захід сонця імперії Гуптів супроводжувався політичною роздробленістю.
Харша, правитель князівства Ка-наудж, спробував призупинити цей процес, але після його смерті в 648 р. виникли незалежні князівства в Кашмірі, Бенгалії, Оріссі і багатьох інших районах Північної та Південної Індії. У культурному відношенні це був надзвичайно плідний період. Династії Чола, Паллавов і Раштракутів спорудили чудові храми в Танд-жавуре, Махабаліпураме і Еллоре. У XI ст. побудований храм Сонця в Конараке (штат Орісса) і храм Шиви в Каджурахо (Центральна Індія). Характерним елементом їх архітектурного стилю є скульптура. У літературі; санскрит поступово витіснявся місцевими діалектами - бенгалі, маратхі, гінді і панджабі. На півдні Індії розвивалася літературна традиція на тамили, телугу і каннада. Великого поширення набули такі релігійно-філософські течії, як веданта, зокрема вчення Шанкар (VIII ст.) Та Рамануджі (XII ст.). Поряд з цим в соціальній та релігійного життя існували і консервативні тенденції. Система каст, спочатку пов'язана тільки з роллю людини в процесі виробництва, з часом стала жорсткою і самодостатньою.
Поворотним моментом в історії культури Індії стало встановлення наприкінці XII ст. мусульманського панування. Кардинальні відмінності між ісламом і індуїзмом неминуче призвели до конфлікту між ними. Проте невдовзі розпочався їх примирення, чому сприяла близькість веданти містицизму суфіїв. Багато мусульманські феодали як в Делі, так і в провінційних князівствах протегували індійським літераторам і музикантам і навіть брали участь у індуїстських святах. Інтеграційні процеси посилилися після заснування в 1526 р. імперії Великих Моголів. У царювання Акбара (1556 - 1605), політика якого відрізнялася мудрістю і терпимістю, були закладені основи загальнонаціональної культури.
Стрімке занепад імперії Великих Моголів припадає на першу чверть XVIII ст. З цього періоду починається вторгнення в Індію європейців: португальців, голландців, французів і, нарешті, англійців. До кінця XVIII ст. Великобританія міцно утвердила тут своє панування. Впровадження англійської моделі утворення та діяльність християн-місіонерів справили величезний вплив на культурне життя і релігійну самосвідомість індійців. Нова столиця, Калькутта, а слідом за нею Бомбей і Мадрас стали центрами західної цивілізації. Частина освічених індійців, надмірно захопившись європейською культурою, ігнорувала своє національну спадщину. Тоді за духовне і культурне відродження Індії стали ратувати представники реформаторського руху, засновником якого був Рам Мохан Рой.
Керівники цього руху, відомого як Брахма Самадж, стверджували абсолютну істинність священних книг індуїзму і ісламу, не відкидаючи в той же час прогресивної західної філософської думки. Ще одним джерелом духовного відродження країни стало вчення Рамакрішни (1836-1886), який проповідував, що всі віровчення - це лише різні шляхи, що ведуть до однієї мети, а його знаменитий учень Свамі Вівекананда (1863-1902) увійшов в історію як посланець індійської інтелектуальної культури в Європі та Америці.
Незважаючи на політичний гніт, національна індійська культура продовжувала розвиватися. Прозаїки і драматурги другої половини XIX ст. стали звертатися до політичної, історичної та соціальної тематики. Видатний поет Галіб, писав на урду, та бенгальська романіст Банки Чаттерджі внесли величезний внесок в індійську літературу. Традиції класичної індійської музики продовжили видатні музиканти, в основному мусульмани. У Лакнау і Джайпурі склалася школа індійського танцю катхак. Пізніше виник рух за відродження індійської живопису, на чолі якого стояли Абааніндранат Тагор та інші художники «бенгальської школи». У Калькутті та Бомбеї ставилися п'єси на сучасні теми і на релігійно-міфологічні сюжети.
У цей період набирало силу рух за незалежність під керівництвом партії Індійський національний конгрес, створеної в 1885 р. прокинулися почуття патріотизму знайшло відображення в літературних творах того часу. Повернення Махатми Ганді в Індії з Південної Африки, де він героїчно боровся проти расизму, відкрило нову сторінку в історії країни. Вчення Ганді зачіпало всі аспекти життя, але головний акцент у ньому робився на суспільно-політичні питання. У своїх віршах і романах найбільші письменники того часу - Барадеї на тамили, Премчанда на хінді, Сорат Чаттерджі на бенгалі - висловлювали ідеали гандизма. В індійській культурі XX ст. підноситься велетенська постать Рабіндраната Тагора, одного з найбільших поетів і філософів в історії людства.
Його яскрава індивідуальність і різнобічна обдарованість проявилися в багатьох сферах мистецтва і літератури - поезії, музиці, драмі, романі, оповіданні і навіть живопису. Тагор був першим письменником Сходу, удостоєним Нобелівської премії. Він заснував університет Вішва-Бхараті і передбачив багато концепції сучасної системи освіти. Ціле покоління індійських письменників і художників випробував його вплив. Ганді і Тагор по праву вважаються творцями сучасної Індії. 15 серпня 1947 країна здобула незалежність. Так, за словами Джавахарлала Неру, вона «зустрілася зі своєю долею». Релігійно-общинна ворожнеча, розділ країни, що послідувало за ним кровопролиття і, нарешті, вбивство Махатми Ганді були важкими потрясіннями, але Індія скоро оговталася від спіткали її нещасть і почала будувати нове життя, зайнявши законне місце у міжнародній сім'ї націй. Вона досягла значних успіхів у багатьох сферах культурного життя. Майже на всіх чотирнадцяти офіційними мовами народів Індії з'явилися чудові літературні твори. Серед художників, що збагатили індійську культуру в останні десятиліття, Рави Шанкар і Алі Акбар в класичній музиці, Джаміні Рей і М. Ф. Хуссейн в живописі, Баласарасвати в класичному танці, Сатьяджит Рей в кінематографії [5].
Вибірковість, здатність до асиміляції і переосмислення характеризували індійську культуру на всьому протязі її розвитку. Їй не раз доводилося переживати періоди криз і сумнівів. Сьогоднішній світ з його точними науками і передовою технікою ставить перед нею нові завдання, вимагає пошуку нових шляхів. Як зберегти вічні цінності національної, релігійної і естетичної традицій, що витримали випробування п'яти тисячоліть, як поєднати їх із сьогоденням - ось питання, які займають сучасних індійських філософів, художників і письменників. Від того, чи зуміють вони гармонійно і творчо вирішити цю задачу, залежить напрямок майбутнього розвитку індійської культури.
Список літератури
Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурологія: Навчальний посібник для студентів заочного навчання усіх спеціальностей. - М.: ГАУ ім. С. Орджонікідзе, 1998.
Альбеділь М.Ф. Протоиндийская цивілізація: Нариси культури. М., 1994.
Асвагоши. Життя Будди. Пер. К. Бальмонта. Зі вступ. ст. С. Леві. - М., 1913.
Бонгард-Левін Г.М. Давньоіндійська цивілізація. - М., 1993.
Бонгард-Левін Г.М., Грантовський Е.А. Від Скіфії до Індії. Давні арії: Міфи та історія. - М., 1983.
Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія в давнину. - М., 1985.
Бешем А.Л. Диво, яким була Індія. - М., 1977.
Індуїзм, джайнізм, сикхізм. Словник. - М., 1996.
[1] Див Тьомкін Е.Н., Ерман В.Г. Три великі оповіді Стародавньої Індії (Махабхарата, Рамаяна, Бгагавата-пурана). Літературне викладення. - М., 1978. С. 6
[2] Бешем А.Л. Диво, яким була Індія. - М., 1977. С. 4
[3] Альбеділь М.Ф. Протоиндийская цивілізація: Нариси культури. М., 1994. С. 39
[4] Ерман В.Г. Нарис історії ведійської літератури. - М., 1980.
[5] Див Історія Сходу (Схід в давнину). .. С. 309