Мінаков А. Ю.
Михайло Леонтійович Магніцький (23.4.1778 - 21.10.1844) був видатним державним діячем, публіцистом, поетом у царювання Олександра I та Миколи I. У ліберальній і марксистській історіографії Магніцький незмінно охарактеризовувати як "дикий мракобіс" і "обскурант", "руйнівник" Казанського університету, його погляди і діяльність як правило висвітлювалися у вкрай негативному ключі. Між тим, біографія і погляди Магницького були досить неоднозначні і суперечливі на різних етапах його діяльності, зазнавши складну еволюцію від лібералізму, космополітизму і масонства до православно-монархічного консерватизму. Біографія його отримала досить докладне висвітлення у вітчизняній історіографії (1). Опубліковані нами документи відносяться до того періоду діяльності Магницького, коли, на початку 1820-х рр.., Він увійшов у тісний зв'язок з так званої "російської партією", лідером якої був А.А. Аракчеєв і яка вела боротьбу з міністром духовних справ і народної освіти О.М. Голіциним і Біблійним товариством (2), будучи переконаною в тому, що і міністр і суспільство підривають основи православної церкви і самодержавної монархії.
До зазначеного часу Магніцький порвав з ліберальними переконаннями початкового періоду своєї діяльності і став переконаним консерватором. Парадоксальним чином, чималу роль у цій еволюції зіграли його контакти з Біблійним товариством. Ставши в 1817 р. цивільним губернатором Симбірська (1817-1819), Магніцький вперше постав перед російським суспільством як "мракобіса" і реакціонера. Так, він відкрив у Симбірську відділення Біблійного товариства та став його віце-президентом, що традиційно ставилося йому в провину ліберально налаштованими сучасниками.
Його мова при відкритті Біблійного товариства в Симбірську справила сильне враження у столиці. "Цими днями читав я біблійну мову вашого губернатора (Магницького - А.М.), - писав з цього приводу навесні 1818 Карамзін своєму братові до Симбірська, - Я чув, що вона полюбилася імператору і князю Голіцину, а це - головне "(3). Втім, одними промовами справа не обмежилася. За словами Н.І. Гречка, Магніцький влаштував "щось на зразок хрестового походу проти творів друку", коли він не тільки "примушував всіх чиновників і дворян вступати в оне (Біблійне товариство - А.М.) членами, а й став палити на площі твори Вольтера та інших подібних письменників XVIII століття "(4). Напередодні цього він, судячи з усього, "організував" анонімний лист в центральний комітет Біблійного товариства, в якому містився проект загального знищення "шкідливих" книг. (Треба зауважити, що подібні ж заходи практикувалися в той час на Заході і лібералами. Приміром, С. М. Соловйов писав у своєму дослідженні, присвяченому дослідженню зовнішньої політики Олександра I: "У 1817 році в протестантській Німеччині з великим торжеством святкували трьохсотріччя реформації . 18 жовтня студенти та деякі професори зібралися поблизу Ейзенаха, в історичному замку Вартбург: говорилися запальні промови, співали запальні пісні, і справа кінчилася тим, що за прикладом Лютера, спалив папську буллу, спалені були твори, написані в консервативному дусі, спрямовані проти ліберального руху. Суд і вирок було виголошено над творами - один тільки крок до виконання вироку і над авторами "(5). Це була свого роду ідеологічна підготовка вбивства студентом К. Зандом відомого німецького консерватора А. Коцебу.). З 1819 р. Магницького починає бути присутнім на всіх Генеральних зборах Біблійного товариства в Петербурзі. У спогадах Я.І. Де-Санглена стверджується, що саме в цей час Магніцький заслужив довіру Аракчеєва (6). О.М. Голіцин також звернув увагу на Магницького. М.К. Шильдер з цього приводу писав: "Щоб переконати міністра у зміні своїх колишніх вільнодумних поглядів, Магніцький, за свідченням сучасника, став неухильно відвідувати, у свята і недільні дні, церква князя Голіцина, він тут земними поклонами старанно намагався заявити про свою набожність та благочесті" . Врешті-решт йому вдалося опанувати "повною довірою слабохарактерного князя Голіцина" (7), який був головою Біблійного товариства. Так чи інакше, Магніцький зміг придбати заступництво двох впливових державних чиновників того часу.
Після нетривалого перебування в Симбірську Магніцький пішов у відставку, і в 1819 р. був призначений членом Головного правління училищ при Міністерстві духовних справ і народної освіти. Після ревізії Казанського університету, Магніцький став у червні 1819 р. попечитель Казанського навчального округу (до 1826 р.), де намагався здійснити реформу в дусі ідей Священного Союзу, будучи переконаним в тому, що необхідно "створити нову науку і нове мистецтво, цілком пройняті духом Христовим, натомість помилкової науки, що виникла під впливом язичництва і безвір'я ". Магніцький здійснив чистку ліберальної професури (звільнив 11 професорів з 25), надав яскраво виражену релігійну спрямованість у викладанні всіх дисциплін, відповідно змінивши навчальні плани, ввів за зразком монастирських статутів найсуворіший внутрішній режим. У 1820 р. в Комітеті зі складання цензурного статуту Магніцький був розроблений проект, основні положення якого лягли в подальшим в основу так званого "чавунного статуту" 1826 Крім того, Магніцький передбачив відому ідеологічну формулу графа С.С. Уварова, пропонуючи вже в 1823 р. Олександру I прийняти план "народного виховання", побудований на засадах православ'я і самодержавства. У 1824 р. він сприяв відставку свого колишнього покровителя О.М. Голіцина з поста міністра народної освіти, будучи активним членом "російської партії", учасниками якої були А.А. Аракчеєв, митрополит Серафим (Глаголевскій), архімандрит Фотій (Спаський), А.С. Шишков та деякі інші, менш відомі, фігури. Опубліковані документи належать якраз до того періоду діяльності Магницького, коли він став одним з найактивніших діячів "російської партії".
Документ, озаглавлений "Про пияцтво семінаристів і необхідності його викорінення" на власні очі показує, яку роль з точки зору російських консерваторів в громадському вихованні в ідеалі повинно було грати православне духовенство, і як критично оцінював цю роль в сучасній російській дійсності Магніцький.
Другий документ, названий самим Магніцький "Остаточне доповнення до записок про таємні товариства" потребує пояснення. Він з'явився на світ 7 квітня 1824 незадовго до відставки О.М. Голіцина, і, можливо, послужив одним з приводів для неї. Однак цим внесок Магницького у ліквідацію Біблійного товариства не обмежився.
Відразу після відставки Голіцина Магніцький надіслав листа до Біблійне товариство з заявою про вихід його з його членів. У цьому посланні від 24 травня 1824 р. він писав, що в перському перекладі Євангелія, випущеного Біблійним товариством (8), є "богохульні помилка" і немає гарантій, що подібного немає у виданнях на інших мовах, які робить в поспіху. Магніцький наполягав, щоб "ця важлива справа досліджено було грунтовно і щоб всі залишилися екземпляри цього видання були спалені". "Якщо, - писав Магніцький, - в пропоновані на перську мову, один з класичних східних, могло прослизнути помилково богохульство, то чого не може бути в тих квапливих перекладах на багато мов диких, у яких немає ще й письмен? <... > Вшановуючи цей факт викликом мене, згідно з почуттям совісті моєї, на ту дію, від якого одна благопрілічія досі мене стримувало, сприймаю я сміливість уклінно просити ваше високопреосвященство (митрополита Серафима (Глаголевского), який після відставки А. Н. Голіцина став президентом Біблійного суспільства - А.М.) прийняти урочисте зречення моє від всіх богопротивних, на мою думку, дій Біблійного Товариства і вподобу виклопотати мені вчинене від оного звільнення. 24 травня 1824 " (9).
Комітет Біблійного Товариства у відповідь на лист Магницького виніс наступне рішення: "Після розгляду справи про помилки, що увійшли до видання Нового Заповіту перською мовою, виявилося, що Магніцький у справі розгляду цієї справи не приймав і не міг брати участі, що роздача примірників цього видання зупинена всюди назад тому більше року, і що якщо она проводиться ще й понині під відомством казанського університету, то це від власного його нехтування. Комітет ухвалив: лист р. Магницького, як образливе і поносітельное за змістом своїм і виразами для комітету і для всіх учасників у справі Російського Біблійного Товариства, представити Государю Імператору, яко найяснішого покровителю Товариства такого, а р. Магницького виключити з числа членів Товариства "(10). За подання цього рішення Олександру, на ім'я митрополита Серафима пішов з Червоного Села найвищий рескрипт від 16 липня 1824: "Я доручаю вам, закликавши до себе його, зробити йому суворе зауваження, що непристойно йому було помістити в листі до вас такі вирази, які могли образити членів комітету Російського Біблійного Товариства; рівномірно оголосити йому, що невигідне його висновок про дії цього Товариства не у місця, бо воно складено з осіб, гідних поваги, і нарешті, що він, не бажаючи брати участь більше в працях цього Товариства, міг це виявити просто і чемно "(11). Сучасний дослідник, Ю.Є. Кондаков вважає, що на цьому "діяльність М. Л. Магницького в стані поборників православ'я припиняється" (12). Якщо мати на увазі зв'язку Магницького з архімандритом Фотієм (Спаським) і митрополитом Серафимом (Глаголевского), то це дійсно так. Але слід мати на увазі, що до кінця свого життя Магніцький перебував на позиціях "войовничого" православ'я і вже ніколи з них не сходив (13).
Важко визнати справедливість тверджень, на зразок того, що Магніцький "втрутився у справи Біблійного Товариства і до того ж як чіп" (14). Магніцький в даному випадку надходив як цілком ідейний діяч російської православної опозиції, яка прагне припинити діяльність цього товариства, що служив головним провідником містико-космополітичних ідей, ворожих православної церкви і, безперечно, сприяв досягненню поставленої мети. Помилки в перському перекладі "Нового заповіту" були лише приводом для того, щоб завдати серйозного удару по товариству. Докладно свою позицію Магніцький обгрунтував в опублікованій І.А. Чистовича записці "Про злих діях таємних товариств, вигадали біблійне товариство в Європі і постійно через оне все до своєї мети напрямних" (15). Ця записка фактично є продовженням публікується нами документа.
У ній стверджувалося, що Біблійне товариство є знаряддям в руках ілюмінатів (Власне ілюмінатами називалася таємна організація, заснована в 1776 р. німецьким містиком Адамом Вейсгауптом. Принципи організації були запозичені Вейсгауптом у єзуїтів і масонів, в основі її був суворий ієрархічний порядок. Члени організації слідували принципом "мета виправдовує засоби". Тільки вищому розряду присвячених відкривалася таємна мета суспільства: заміна традиційних форм християнської релігії деїзмом і монархічної форми правління - республіканської. У 1785 р. орден був заборонений. Слід мати на увазі, що Магніцький звичайно називав ілюмінатами масонів і містиків усіх напрямків.), що прагнуть "зруйнувати церкву" (16).
Після письмового навіювання з боку самодержця щодо обставин виходу Магницького з членів Біблійного Товариства політична зірка опікуна Казанського учбового округу стала хилитися до заходу. На початку царювання Миколи I він позбувся всіх постів і був відправлений на заслання. Однак Біблійне товариство припинило своє існування.
Примітки до передмови:
1. Найбільш повно біографія Магницького викладена в наступних роботах: Феоктистов Є.М. Магніцький. СПб., 1865; Мінаков А.Ю. Охоронець народної моральності: православний консерватор М.Л. Магніцький / / Історичний вісник. № 3-4 (7-8). Видання історичної підкомісії ювілейної комісії російської православної церкви з підготовки та проведення святкування 2000-річчя Різдва Христового. Москва-Вороніж, 2000.
2. Про Біблійному суспільстві див.: Пипін О.М. Релігійні руху при Олександрі I. СПб., 2000. З новітніх досліджень зазначимо: Кондаков Ю.Є. Духовно-релігійна політика Олександра I і російська православна опозиція (1801-1825). СПб., 1998.
3. Цит. по: Загоскіна Н.П. Історія Імператорського Казанського Університету (за перші сто років його існування). 1804-1904. Казань, 1903.Т.3. Закінчення ч.2-й і ч.3-й (1814-1819 і 1819-1827). С.281.
4. Греч Н.І. Записки про моє життя. М., 1990. С.218-219.
5. Соловйов С.М. Імператор Олександр I. Політика, дипломатія. М., 1995. С.466.
6. Записки Я.І. Де Санглена / / РС.1883.Т.37. С.556
7. Шильдер Н.К. Імператор Олександр Перший. Його життя і його царювання. У 4-х т. СПб., 1898. Т.4. С.294
8. Видання Нового Завіту перською мовою було зроблено в 1815 р. Неточності й помилки, вкравши в текст перекладу від "недостатнього нагляду за коректури", були предметом обговорення в особливому комітеті за два роки до появи листа Магницького; продаж і використання цього видання були припинені. Див: Чистович І.А. Історія перекладу Біблії на російську мову. Репринтне відтворення видання 1899 М. 1997. С.73.
9. Там же.
10. Там же. С.74.
11. Там же.
12. Кондаков Ю.Є. Указ соч. С.183 ..
13. Мінаков А.Ю. Указ. соч. С.220-226.
14. Чистович І.А. Указ. соч. С.69.
15. Текст записки див. у зазначеній книзі І.А. Чистовича: С.253-257. Вона була знайдена в паперах митрополита Євгенія (Болховітінова), викликаного в 1824 рр.. в Святійший Синод для сприяння новгородському митрополитові Серафиму у закритті Біблійного Товариства і в припиненні перекладу священного писання на російську літературну мову, а також розгляду змісту неправославних книг російською мовою. Чистович спростовує авторство А.С. Шишкова і переконливо доводить, що вона належить перу Магницького. Див: Чистович А.І. Указ. соч. С.257-258.
16. Докладніше про це див: Мінаков А.Ю. Указ.соч. С.216-220.