Кириллин В. М.
XIV століття в історії Стародавньої Русі - період, по суті, визначив майбутнє Росії. У цей час осередком всієї політичної, економічної та духовного життя стає Північно-Східна та Північно-Західна Русь. Тут триває ще запекла боротьба між російськими князівствами за першість. Боротьба ця була над-вичайно вигідна для Орди, бо князь, який перебував на княжий стіл, зобов'язаний був напів-чити в Орді санкцію на це - ярлик на князювання. Князь же, який отримував ярлик на кня-ження в великому князівстві Володимирському, ставав старшим серед інших руських князів. Природно, за великокняжий ярлик змагалися найсильніші князі, і нерідко їх боротьба один з одним супроводжувалася зрадою і вбивствами в Орді.
До кінця XIII - початку XIV століття у Північно-Східній Русі одним з найбільш сильних стає Московське князівство. І московські князі дуже енергійно борються за титул великого князя Володимирського. Головними їх суперниками при цьому були князі тверські. Значну роль у цій боротьбі грала Церква. Але саме Москва в особі Івана Даниловича Калити (1325-1340) домоглася найбільш міцного союзу з церков-в'ю. Так, у 20-х роки XIV століття митрополит Київський і всієї Русі Петро фактично пере-носить свою резиденцію з Володимира до Москви, і з цього часу Москва стає церковним Центром всіх руських земель.
Монголо-татарське ярмо дуже сильно загальмувало розвиток країни, але був не в змозі цілком зупинити його. У XIV столітті спостерігається поступове одужання російського суспільства від депресії попереднього століття. Відроджується ремісниче виробництво, відновлюються і ростуть торговельні зв'язки, виникають нові поселення, поновлюється будівельну справу, зокрема кам'яне будівництво храмів та фортифікацій у Новгороді, Пскові, Твері, Москві. Все це пов'язане було з пожвавленням церковного життя і чернечого подвигу, з відродженням кнігопісной діяльності та відновленням безлічі втрачених в пору монголо-татарського нашестя книг.
XIV століття славний цілим рядом чудових світських і церковних діячів. Величезне суспільно-політичне, духовне та культурне значення для Русі мали праці російських князів Івана Даниловича Калити, Симеона Івановича Гордого, Димитрія Івановича Донського, ієрархів російської Церкви - митрополитів Петра, Алексія, Кипріяна, архієпископа Новгородського Василя Калики, єпископа Пермського Стефана, багатьох подвижників і улаштовувачів чернечого життя, особливо преподобного Сергія Радонезького, іконописців, наприклад, Феофана Грека чи Андрія Рубльова, кнігопіс-ців і письменників.
У XIV столітті, нарешті, відбуваються масштабні суспільні події: поширення в Новгородській єпархії єресі стрігольнічества, перша перемога над ординськими полчищами, богослужбова реформа святителя Кипріяна.
Все це не могло не позначитися на літературній життя російського народу. Перш за все, величезні зусилля і кошти віддавалися підтримці і відновлення необхідного корпусу богослужбових книг. Крім того, треба було впорядкувати норми, прави-ла і звичаї в усьому житті російської Церкви. Так, з цією метою ще в 1262 році митропо-лит Кирило II отримав з Болгарії Сербську Кормчу книгу з тлумаченнями, доповнив її існував на Русі церковно-юридичними текстами і створив таким чином російську редакції Кормчої (близько 1280). Ці дві Керманичі, між іншим, будучи вельми популярними і широко поширеними на Русі, зберігали своє значення аж до XVII століття. Подібно редагування Кормчої книги на рубежі XIII-XIV століть у Твері, ймовірно, з ініціативи великого князя Михайла Ярославича був створений інший церковно-юридичний збірник - "Мірило праведне". Цей канонічний збірник передує цікавим передмовою, в якому викладено повчання праведним і непідкупним суддям, а також підібрані повчальні виписки з різних давньоруських книг (від Прологу і "Пандекти" Никона Чорногорця до фізіолога і апокрі-фіческой Книги Єноха).
Мав розвиток у XIV столітті і власне літературну творчість. Перш за все, в області агіографії. Подвижницька боротьба руських князів з іновірними славилась в літописах. Незважаючи на те що багато хто з них не були канонізовані, про них у формі княжих житій були створені повісті (про псковському князя ДовмонтеТімофее, про князя Феодора Ярославському, про князя Михайла Ярославича Тверському). Від це-го часу дійшло до нас, і три святительських житія - єпископа Ростовського Ігнатія (+ 1286), святителя Петра, митрополита Московського і святителя Стефана Пермського. При цьому літературна доля життєпису Петра особливо цікава. Воно збереглося в трьох абсолютно різних варіантах. Перший був написаний незабаром після смерті Петра Ростовським єпископом Прохором і потім двічі значно перерабитивался митро-политий Московським Кіпріану. Очевидно, разом з житіями були складені та служби обом святим, а також повчання на пам'ять митрополита Петра. Чудово в літературному відношенні і Житіє Стефана Пермського.
Створювалися в XIV столітті також твори учительного змісту. Так, шість повчань (або послань) давньоруська рукописна традиція пов'язує з іменем святіть-ля Петра. Всі вони в основному присвячені повчанням щодо християнського життя і адресовані священнослужителям. Проте в одному з них, написаному, імовірність але, до суперника митрополита - Тверському єпископу Андрію, мова йде про смирення, а ще в одному, зверненому до тверському князю Димитрію Михайловичу, міститься застереження і нагадування про мученицьку кончину в Орді його батька. Крім того, з-зберігалося повчання митрополита Феогноста і два слова святителя Алексія, в яких йдеться про необхідність дотримуватися норм християнського життя. Святитель Алексій пам'ятний також своїм чудовим працею з перекладу на давньоруську мову Нового Завіту. Значну літературну спадщину залишено було митрополитом Московським Кіпріану. Це кілька послань і грамот, два варіанти агіобіографіі святителя Петра, похвальне слово і служба йому, повість про Митя, ряд гімнографіческіх творів, переклади богослужбових последований.
Помітним був внесок Новгорода Великого у розвиток літератури. Він не був порушений монгольським нашестям і литовськими набігами, тому зберігав багато чого з тра-діцій київської епохи. Так, тільки в Новгороді, як і раніше складали "ходіння". Чудово, наприклад. Ходіння в Царгород Стефана Новгородці, який у середині XIV століття відвідав столицю Візантії. Майже одночасно з ним знаменитий Новгородський владика, архієпископ Василь Каліка (1331-1352) написав послання Тверському єпископу Феодору Доброму (1344-1360) про земний рай, надзвичайно важливе для по-Німанн поглядів на загробне життя на Русі в ту епоху. Тільки в Новгороді неиз-обелівську продовжували вести літопис. Спокійна і відносно стабільна ситуація в цьому місті створювала умови для виникнення і поширення церковного вільнодумства. Тут у 2-й пол. XIV століття виникла перша власна російська єресь - стригольничество. Між іншим, з викриттям останньої виступив у своєму повчанні святитель Стефан Пермський.
Протягом XIV століття в ряді російських великих міст - Пскові, Твері, Москві - зароджується і розвивається літописання.
У 2-ій половині XIV століття після тривалої перерви в умовах монгольського ярма були відновлені духовні і культурні зв'язки Русі і Російської Церкви з болгарами та сербами. Цьому сприяли і поїздки російських церковних посольств в Кон-стантінополь, і збільшення до кінця сторіччя паломництва до столиці Візантії, на Афон і в Святу землю. Російське чернецтво в пошуках зразків для дедалі ширше розповсюджувався спільножительного пристрої все частіше зверталася до Святогорському досвідом-ту. Чималу (хоча, можливо, й не вирішальну) роль зіграло в цих контактах то йдуть-ництво, що протягом довгих років Київським митрополитом був болгарин і колишній афонський інок Кипріан (+ 1406). Взаємодія з південними слов'янами помітно відбилося-лось на складі давньоруської книжності.
До кінця XIV ст. на Балканах поширився ряд книжково-літературних і церковно-повсякденних нововведень. Так, південні слов'яни здійснили переклади великого корпусу аскетичних текстів (творінь преподобних Ісаака Сиріна та Петра Дамаскіна, авви Дорофея, преподобних Симеона Нового Богослова та Григорія Синаїта, святителя Гри-горія Палами та ін.) Разом з тим старі переклади (наприклад, "Лествиці" преподобного Іоанна Сінайського) зазнали грунтовному редагування за грецьким ори-гіналам. Одночасно з цим і в Болгарії і Сербії слідом за Візантією богослужбова практика була переорієнтована на Єрусалимський статут. Це зажадало нового пе-переводьте книг і збірників, читання яких Єрусалимський тіпік припускав за бого-служінням. Так, були переведені стішной Пролог, тріодних Синаксаре, мінейний і тріодних Торжественник, Учительное Євангеліє Патріарха Калліста, збірники сочи-нений святителя Іоанна Златоуста Маргарит та Андріанти. Для улаштування монастирського життя були переведені "Скитський статут", "Книга про постничестве" святителя Василя Великого і "Тактикою" Никона Чорногорця (старий переклад "Пандекти" того ж автора в XIV столітті було змінено ще двічі). Полеміка представлена перекладом ранніх (право-славних) творів Варлаама калабрійського, святителя Григорія Палами і Давида Дісіпата. На довершення був переведений один з головних пам'яток ранньохристиянської філософії та богослов'я - твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта.
Навіть з цього далеко не повного переліку переказів видно, як великий був корпус текстів, що прийшли на Русь в кінці XIV - початку XV століття, і яке значення вони потенційно мали для російської книжності, враховуючи величезну роль, яку в середньо-вікових слов'янських літературах грали саме перекладні твори. Переклади XIV століття визначили обличчя російської аскетики аж до нового часу і склали ядро біб-ліотек найбільших загальножительні монастирів кінця XIV-XV століть - Троїце-Сергієва, Кирилова Білозерського, Соловецького, Іосифо-Волоколамського та ін Судячи з описів, вони були в келійних бібліотеках великих подвижників преподобних Кирила Білозерського та Йосипа Волоцького.
Для церковнослов'янської мови та церковної словесності на Русі велике значення мали й мовні установки південнослов'янських (в першу чергу болгарських) перекладачів XIV століття, які прагнули до відновлення найдавніших норм церковно-слов'янської мови шляхом уніфікації та регламентації орфографії та свідомої ар-хаізаціі лексики. Ця реформу прийнято називати Афон-Тирновська за основними міс-там її здійснення. Цією реформою був узаконений особливий літературний стиль, що відрізняється навмисною риторичність або витіюватістю. У Стародавній Русі він отримав назву "звита", або "плетіння словес" і особливо полюбився давньоруським писа-телям XV-XVI століть. Сутність цього стилю відображає властиві епосі вчення про мову і слові і письменницькі літературно-художні устремління. Ще в проісіхастском оточенні болгарського патріарха Євфимія Тирновського сформувалося розуміння мови як найважливішого засобу проникнення в суть творіння Божого: "пізнати явище - значить висловити його словом, назвати", з цим було пов'язано пильну увагу до всієї сукупності формальних і змістовних властивостей слова, мови, тексту . Звідси ідейно-стилістична спрямованість прихильників "плетіння словес" "знайти спільне, абсолютне і вічне в приватному, конкретному і тимчасове, нематеріальне в матеріальному, християнські істини у всіх явищах життя", знайти, інакше кажучи, "символічні богословські співвідношення" між нематеріальною і матеріальним .