Старокитайська цивілізація.
Епоха старокитайської цивілізації сходить до рубежу III - II тис. до н.е. кінцем її вважають крах імперії Хань (220 р. н.е.).
Специфіка, природних умов значною мірою зумовила ряд найважливіших особливостей старокитайської цивілізації. Кліматичні умови були більш суворими, ніж у Єгипті, Шумеру, Індії, тому держава склалося набагато пізніше і на більш високому рівні розвитку продуктивних сил. Зіграло свою роль і те, що до середини I тис-до н.е. Стародавній Китай розвивався майже у відриві від інших цивілізацій.
Китайський етнос створив особливий тип культури, який відрізняє його від культур інших народів. Соціальна етика і адміністративна практика тут завжди грали більш значну роль, ніж містика чи пошуки індивідуального спасіння. Найбільшими пророками тут вважалися ті, хто вчив жити гідно, відповідно до прийнятої нормою, а не заради порятунку на світі.
Починаючи з II тис. до н.е. китайці вірили багатьом богам, приносили їм жертви, потім на перший план виходить Шанди, але і він сприймався як первопророк і бог водночас.
Всекитайський пантеон.
Система богів, ритуалів і культів у рамках гігантської структури релігійного синкретизму була складною і багатоярусної. На вищому його ярусі знаходилися загальнодержавні культи Неба і Землі, що відправлялися в їхньому повному обсязі лише самим імператором у спеціальних столичних храмах. Храм Неба і донині являє собою архітектурну пам'ятку Пекіна: це великий комплекс, провідне становище в якій займає триярусна куполообразное будівля, кругла в плані, з мармуровими терасами і балюстрадами; воно зазвичай оживало і барвисто світилося в ніч церемоніалу, свершающегося під Новий Рік.
До числа божеств, що мали Всекитайські поширення і значення, ставилися засновники трьох релігій - Конфуцій, Лао-цзи і Будда; причому перше місце серед них, безперечно, належало Конфуцію, храми на честь, якого були в кожному повітовому місті (їх у Китаї налічувалося близько 1500). Общекітайскім поклонінням користувалися і деякі інші мудреці - стародавні мудреці типу Хуанді і Фуси, бодісатви і будди Амітаба, Майтрейя, Гуань-інь, а також деякі обожнені герої, як, наприклад, бог війни Гуань-ді, колись відважний полководець часів Троєцарствія (Ш у .), що перетворився згодом на популярне божество, що опікувалася вже не стільки військовим, скільки торговцям і багатства.
До числа вищих Всекитайських божеств ставився і Великий Нефритовий імператор Юйхуан Шанди - персона трохи незвичайного типу, в перші з'явилася в китайському пантеоні на рубежі I - II тисячоліть н.е. і досить швидко перетворилася на верховного главу всіх божеств, духів, героїв і демонів цього пантеону. Культ Юйхуан Шанди оточив себе на небі безліччю «міністрів», чиновників, канцелярій та відомств і колишнього, таким чином, дзеркальною копією імператора земного, - це природне породження, закономірне завершення тих принципів раціоналістичного осмислення потойбічного світу, які були властиві китайському мисленню. Однак цей популярний культ, плоть від плоті гігантської системи релігійного синкретизму, котра хоч в поверхневій впорядкованості її пантеону, був вороже сприйнятий верхами китайського суспільства. Не бажаючи бачити в породженні народних забобонів конкурента великого Неба, копій земної сина Неба, імператори не раз намагалися заборонити культ Юйхуан Шанди, але в уявленні народу він так і залишився великим небесним правителем.
Більш скромна за рангом, але незмірно більш численна група локальних культів, центральне місце в якій займали божества - покровителі території, сільські туди-шені та міські Чен-Хуани. Ті й інші охороняли населення від небезпек і негод. Вони виступали в якості арбітрів (суд у храмі Чен-Хуана в Китаї був схожий на «божий суд» в християнському європейському середньовіччі) і посередників перед особою великого Юйхуан Шанди, якому регулярно зобов'язані були давати звіт про стан справ на довіреній їм території. Паралельно з Чен-Хуан і туди-шенямі діяло і безліч інших локальних духів, що відали горами, річками і т.п.
В рамках кожної сім'ї чи соціальної корпорації діяли інші духи, що відповідали за порядок серед своїх підопічних. На першому місці серед них за популярність був дух домашнього вогнища Цзао-шень. Паперовий лубок з його зображенням висів у кожній хаті. Вважалося, що за сім днів до Нового року Цзао-Шень вирушав з доповіддю до Юйхуань Шанди. Поки Цзао-шень перебував з доповіддю на небі, сім'я ретельно готувалася до Нового року - самому великому святу в країні. Всі чистилося, забиралося. Вважалося за необхідне до Нового року розплатиться з боргами:, привести всі справи в порядок. Свято починався опівночі, коли під грім хлопавок і спалахів феєрверків сім'я зустрічала повертався Цзао-Шеня, на честь чого на стіну вішалося нове його зображення.
Якщо в казках Заходу дракон найчастіше - страшне чудовисько, уособлення зла, з яких б'ється носій добра, в Китаї дракон не рідко був символом добра, миру і процвітання. Набагато рідше він сприймався як носій зла. Свято дракона п'ятого числа п'ятого місяця - один з найулюбленіших в Китаї. У цей день на святково прикрашених човнах їздили по річках і приносили жертву законами - повелителям вод.
Крім дракона китайці шанували і інших священних тварин-казкову птицю фенікс, єдинорога-циліня і черепаху. Благоговійно, зі священним страхом шанували вони тигра - царя звірів, на чолі якого в зображеннях, часто креслили знак "ван" (цар). Тигр вважався крім того, грозою демонів хвороб і, отже, в якійсь мірі патроном здоров'я. Його ікла і кігті високо цінувалися: обрамлені в срібло, вони служили цінними амулетами, потовчене на порошок-цілющими ліками. Шанувалися в Китаї також коти, півні, мавпи, змії. Звичайно, це було не те священне шанування, з якими індійці відносили до корови. Просто ці тварини користувалися деякими заступництвом, а їх духам, що зображала в їх же вигляді, в особливих кумирні час від часу приносили жертви.
Істотний вплив не тільки на подальший розвиток філософії, але і особливо на розвиток релігії, справила книга. «Дао-де-пзін» («Книга про Дао»), що представляє собою збірник афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів.
Центральною ідеєю філософії Лао-Цзи (біля VI століття) була ідея дао. Слово "дао" китайською мовою дослівно означає шлях, але в цій філософській системі воно одержало набагато більш широке метафізичне, релігійний зміст. Дао означає не тільки шлях, але і спосіб життя, метод, принцип.
Основна ідея практичної філософії, або етики Лао-Цзи: це принцип недіяння, бездіяльності, квієтизм. Будь-яке прагнення що-небудь змінити в природі або в житті людей засуджується. Злом вважає Лао-Цзи і всяке знання: «святий чоловік», що керує країною, «намагається, щоб мудрі не сміли зробити що-небудь. Коли всі стануть бездіяльними, то на землі буде повний спокій ». «Хто вільний від усякого роду знань, той ніколи не буде хворіти».
Головна чеснота - стриманість. «Аля того, щоб служити неба і керувати людьми, усього краще дотримуватися стриманість. Стриманість - це перший ступінь чесноти, яка і є початок морального досконалості ».
Вчення Лао-Цзи послужило основою для розвитку даоской релігії, однією з трьох пануючих нині в Китаї релігій.
Майже одночасно з філософськими книгами Лао-Цзи та його учнів з'явилася в Китаї та інша група філософських творів, висхідна до родоначальнику інший панівний релігії Китаю - Кун-цзи, або Конфуцію. Філософія Конфуція а школа, ведуча, від нього своє походження, докорінно відрізняються від філософської системи Лао-Цзи. Вони відображали погляди і інтереси чиновництва.
Класичні конфуціанські книги розпадаються на «П'ятикнижжя» («У-цзин») і «Четверокніжае» («Си щу-»). Ці книжки далеко не всі можуть вважатися релігійними. Деякі з них до релігій не мають ніякого відношення. Класичне «П'ятикнижжя» - ще й зараз основний канон конфуціанської релігії - складається з наступних творів: найдавніша книга - «І-цзин» («Книга змін») - збірник магічних формул, заклинань; «Шу-цзин» («Давня історія») - історія легендарних імператорів, релігійного вмісту в ній мало; «Ши-цзин» («Книга пісень») - збірник древньої поезії, почасти космологічного та міфологічного змісту (в останній з чотирьох частин збірника є і суто релігійні пісні або гімни, виконувалися у зв'язку з релігійними обрядами та жертвоприношеннями); «Лі-цзи» («Книга церемоній») - опис численних обрядів, далеко не всі з яких мають релігійне значення, «Чун-цю» («Книга весни і осені») - це хроніка одного з Китайських князівств, дуже коротка, суха, лапідарна, ні яких релігійних елементів не укладаються.
«Си-щу» («Четверокніжіе») складається з наступних книг; «Так-сюе» («Велике вчення») - вчення про самовдосконаленні людини, викладене по Конфуцію одним з його учнів, «Чжун-юн» («Книга про середину ») - вчення про необхідність дотримуватися у всьому гармонію і не вдаватися в крайнощі;« Лун-юй »- книга висловів та афоризмів Конфуція та його учнів;« Меї-цзи »- вчення філософа Мен-цзи, найвизначнішого з пізніших учнів Конфуція.
Основний зміст вчення Конфуція - це вчення про правила поведінки, про правильне життя. Це система політичної і приватної етики. Згідно Конфуцію, правитель повинен крім гуманності володіти ще одною важливою якістю - почуттям боргу. Борг - це моральний обов'язок, яку гуманна людина в силу своїх чеснот накладає на самого себе. Благородна людина Конфуція - це ідеал, своєрідна ланка між небом і суспільством. З плином часу та у зв'язку із зростанням авторитету Конфуція і його вчення цей ідеал стає обов'язковим еталоном для наслідування, наблизитися до якого було справою честі і престижу. Конфуціанство стало офіційною ідеологією династії Хань (III ст. До н.е. - III ст. Н.е.), чиновники при якій відбиралися за принципом бездоганного знання мудрості вчителя.
У середньовічному Китаї склалися і канонізовані певні норми і стереотипи поведінки кожної людини залежно від займаного місця в чиновницькій ієрархії. Це і увійшло у так званий «Китайський церемоніал». В епоху Хань було складено детальний звід правил церемоніалу - трактат Лй-Цзи, стислий виклад конфуціанських норм, що мали силу більше 2 тис. років.
Для того, щоб стати чиновником, треба було витримати іспит, який відбувався під суворим контролем конкурсної комісії, справилися краще за інших удостоювалися бажаного ступеня і отримували право здавати іспит на другий ступінь, а володарі обох - на третю. Тричі здали іспити отримували вищий вчений ступінь на престижну посаду «повітового» начальника. Важливою основою соціального порядку по Конфуцію є строгу покору. Вищою метою управління Конфуцій проголосив інтереси народу. Послідовники Конфуція вчили, що з трьох найважливіших елементів держави на першому місці стоїть народ, на другому місці - божество, на третьому - государ. Однак конфуціанці вважали, що самому народу також потрібно батьківське повчання. Друга важлива основа конфуціанства - суворе підкорення, старшим, причому, як нагадував Конфуцій, держава - велика сім'я, а сім'я - мала держава. Конфуцій розробив "сяо" - вчення про синівської шанобливості. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї переважали інтереси окремо взятої особистості, яка розглядалася лише в аспекті сім'ї. Символом кланової єдності був родовий храм предків з могильними і храмовими землями, відбирати які було неприпустимо. У ці храми збиралися родичі.
Китайці створили оригінальну картину світу, де не було місця ворожості, недосконалості, дисгармонії. Світ у представленні китайців - це світ абсолютного торжества протилежностей, де всі відмінності відносні. Кожне явище природи, будь то квітка, тварина або водоспад, - втілюють в собі мудрість природи і її багатство. Світ спочатку досконалий, тому його не треба переробляти, треба самоусунутися, уподібнитися природі, щоб не заважати здійсненню гармонії. Спочатку природі властиві п'ять досконалостей: людяність (жень), почуття обов'язку (і), благопристойність (чи), щирість (синь) і мудрість (джі).
Китайська культура закликає до дії у відповідності з космічним ритмом. Творчість належить небу. Ця ідея соціально-етичного політичного порядку, санкціонованого - великим небом. Ця ідея підтримувалася і розвивалася у навчаннях даосизму і конфуціанства, не змінив цю ідею і буддизм.
Спираючись на стародавні уявлення про небо і вищої небесної благодаті (де), конфуціанство виробило постулат, згідно з яким правитель одержував божественний мандат (мін) на право управління країною. Якщо правитель відступав від прийнятих норм, вираженням чого був економічний занепад, хвилювання, правитель втрачав право на мандат неба (ДЕ) (ту тезу Конфуція служив пересторогою імператорам, які намагалися відхилитися від соціальних і моральних норм). Багато сусідів Китаю - хунни, монголи, захоплюючі імперію, поступово приймали ці ж норми.
Таким чином, конфуціанство стало не релігією в повному розумінні слова, а увібрало в себе політику, адміністративну систему, функцію соціальних та економічних процесів, словом, стало способом життя, концентрованої формою китайської культури.
Однією з популярних шкіл в Китаї був легізм, що критикуючи конфуціанство за "те, що воно, на його думку, культурою підміняє закони, вважав, що природа людини спочатку зла. Тому поряд з цими двома релігіями, що виросли на грунті самого Китаю, досить широкою популярністю там користується третя релігія, внесена ззовні: це буддизм, що китайці називають вченням Фо. Вперше буддизм з'явився в Китаї у I в. н.е. в вигляді хіняни, однак він довго не втримався. Вторинне поява буддизму, вже в формі махаяни, відноситься до початку V ст., і з того часу, незважаючи на ряд переслідувань, яким за часами піддавалися буддійські ченці з боку уряду, буддизм укорінився в Китаї і навіть зайняв місце третьої рівноправної релігійної системи в цій країні. Власне кажучи, справжніх буддистів, т . е. виняткових прихильників цієї релігії, в Китаї мало. Такими можна вважати тільки буддійських ченців. Поза цієї професійної групи навряд чи хто з китайців визнає себе буддистом. Але буддистські обряди виконують - попутно з даоськими і конфуціанськими - майже всі віруючі китайці. До послуг буддистських ченців звертаються дуже часто, особливо у зв'язку з похоронними обрядами, - область, в якій ченці вважаються великими знавцями.
Незважаючи на таке мирне співіснування конфуцаалства, даосизму і буддизму (сань-цзяо - три релігії - так називають їх китайці), між ними велася боротьба, але боротьба не за віруючих, тому що китайці зазвичай, залежно від обставин, виконують обряди всіх трьох релігій. Ця боротьба чисто політична: конфуціанські чиновники і даоські жерці постійно суперничали з за посад, із за дохідних місць, із за впливу на політичне життя. Всупереч вченню Лао-Цзи, який проповідував невтручання в державні справи, даоські жерці завжди прагнули влади. Наприклад, чисто конфуціанська династія Хань була повалена в результаті ряду селянських повстань, з яких саме потужне - відоме повстання «жовтих пов'язок» 1184 V. - Було очолено даосами. Були й епохи, коли буддизм і буддистські ченці користувалися особливим заступництвом імператорської влади: так було в роки династії Сунь (581-616) і особливо Юань (1260-1868). Цікаво, що конфуціанське чиновництво в історій Китаю найбільший вплив мало не при національних династії Тан, Мін і Сун, а головним чином в епохи іноземних династій: монгольської і маньчжурської. Іноземні династії, очевидно, відчували себе неміцно в країні і намагалися спертися на утворене чиновництво. А національні династії Китаю, ближче трималися до більш широким верствам китайського населення, відчували набагато більший вплив з боку пов'язаних з народними масами даоських жерців.
Якщо допитатися охарактеризувати релігію Китаю в цілому, то впадає в очі насамперед її глибоку своєрідність. Віруючі китайці дуже мало схильні до містицизму, абстрактній метафізиці, аскетизму. Це відбилося в їх релігії, особливо в конфуціанської. Остання зводиться до суворого виконання запропонованих обрядів. Обряди ж, чінние, стримані, абсолютно позбавлені будь-якого натхнення, релігійної екзальтації. Містичне спілкування з божеством, правда, практикується деякими жерцями - гадателями (даосами), але в китайській релігії в цілому воно займає дуже скромне місце. Всякий же релігійний фанатизм, аскетизм, бузувірське умертвіння плоті, оргиастическое несамовитість зовсім далекі китайської релігії. Взагалі, індивідуальний початок у релігії, особистий зв'язок окремої людини з потойбічним світом не властиві віруючим китайцям; це пояснюється, мабуть, живучістю родових традицій.
Мистецтво Китаю.
Сучасні уявлення вчених про релігійну і духовного життя Стародавнього Китаю засновані на письмових джерелах, деякі з них були складені в глибокій старовині. До початку I тис. до н.е. відносяться найбільш ранні пам'ятки давньокитайській літератури - «Книга пісень», що містить більше 300 пісень і віршів, і «Книга змін». Китайці дуже довго писали на шовку натуральними фарбами, на рубежі н.е. винайшли туш і папір, яку виготовляли з ганчір'я і кори. Кількість ієрогліфів в цей період перевищила вже 3 тис. Надзвичайно бурхливий розвиток китайської писемності характерно для перших століть нашої ери: так, у П ст. н.е. число ієрогліфів складало більше 10 тис., у III ст. н.е. - Понад 18 тис. Саме тоді було введено однаковий для всієї країни лист, яке надалі і лягло в основу китайської писемності. Тоді ж було укладено і перші словники. При імператорських дворах створюються великі бібліотеки.
Найбільш відомими поетами того часу були Лу Цзи, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Мінь. Вони продовжували традиції першого великого поета Китаю Цюй Юаня, основоположника, китайської поезії, який жив у IV-Ш ст до н.е.
Особливо популярна була поезія Тао Юааь Миня, зрозуміла і близька простому народові.
Першим відомим істориком Китаю був Сим Цянь, автор «Історичних записок». Його стиль і метод викладу стали предметом ревного наслідування, як це зазвичай було в Китаї.
Знаменитими поетами першого століття н.е. Китаю були Цао Цао, Цао Пі, Цао Чжі, Цзі, Кан, Жуань Цзй.
На перші століття нашої ери припадають і розквіт живопису і скульптури, який багато дослідників пов'язують з буддизмом: в буддійських храмах містилася безліч статуй різних божеств і святих. Особливо були розвинені живопис тушшю на папері, шовку, а також мистецтво фресок.
Розвивалися і прикладні мистецтва: виготовлення бронзових дзеркал, прикрашених дуже тонким різьбленням, вже в II тис. до н.е. отримала розвиток різьблення по нефриту і кістки. Удосконалювалася художня кераміка, тим самим готуючи грунт для виробництва в IV ст. н.е. порцеляни. Чудові також різноманітні лакові вироби, відомі далеко за: межами Китаю.
Цікава і незвична архітектура Китаю. Уже в I тис. до н.е. китайці вміли будувати будівлі в два - три і більше поверхів з багатоярусної дахом. Типовим було будинок, що складається з опор у вигляді дерев'яних стовпів, з черепичним дахом, яка мала підняті вгору краю і чітко позначений карниз (пагода). Найвідомішими з них є пагода Сунь-юе-си в Хенань (523г.), «Велика пагода диких гусей» (Так-янь-та), в Сіані (заснована в 622 р., перебудована в 701 - 704 рр.).. Пагоди зводилися з різних матеріалів: дерев'яна пагода в храмі фо-гун-си (1056 р.), цегляна пагода Бай-ма-си (1175 р.). Найбільш відома залізна 13-поверхова пагода в Гань-яні (Х-Х1 ст.). Цей тип будови був основних у Китаї протягом багатьох століть - аж до самого останнього часу. Знаменитий храмовий ансамбль «Храм неба» в Пекіні (1420 р., перебудований у 1745 р.). Головна будівля - «Храм молитви за річну жнива» - дерев'яне, кругла в плані, розташовано на триступеневої мармурової терасі. Дах покритий синьою черепицею. Недалеко від храму знаходиться «Вівтар неба» (XVI ст.). У III в. до н.е. у Китаї було побудовано більше 700 імператорських палаців, один з яких був величезним: його центральний зал вміщав більше 10000 чоловік. Час, коли країна об'єдналася в єдину централізовану державу (221-207 рр. до н. Е. ознаменувався будівництвом основної частини Великої Китайської стіни, яка частково збереглася до наших часів.
Наука
Вже у II тисячолітті до н.е. китайцям було відомо більше двох десятків музичних інструментів: барабан, бубен, дудка, металеві дзвіночки, струнні щипкові інструменти, духові - з бамбука, глини та ін У I тис. до н.е. з'являються трактати про музику, створюється спеціальна придворна служба, у веденні якої знаходилося навчання музикантів і танцюристів, спостереження за виконання пісенної і танцювальної музики і керівництво нею. Таким чином, навіть ці сфери культури найменш інших піддаються регламентації, були в Давньому Китаї регламентовані і підвладні державі.
Успіхам в архітектурі сприяв розвиток математики. Вже в V ст. до н.е. древні китайці дізналися властивості прямокутного трикутника, у I ст. н.е. було створено трактат «Математика в дев'яти розділах», суммирующий математичні знання, накопичені в Китаї за не скільки століть. Китайські вчені вперше в історії людства ввели поняття негативних чисел. Давнім китайцям належать багато технічні винаходи; в Ш ст. до н.е. - Магнітний прилад, прародитель, компаса, на рубежі нашої ери - водяний млин, машина - насос, що піднімає воду на поверхню землі, перший в світі сейсмограф.
Активно розвивалася астрономія. Вже у П тисячоліття до н.е. китайці ділили рік на 12 місяців, місяць - на 4 тижні. З V століття до н.е. вони вели регулярні астрономічні спостереження, розділили небесне склепіння на сузір'я, виділила 26 сузір'їв. У IV столітті до н.е. ними було складено перші в світовій історії зоряний каталог на 800 світил. У 28 р. до н.е. китайці вперше в історії людини описали плями на сонці: ще через 2 століття астроном Чжан Хен створив перший у світі небесний глобус, що відтворював рух небесних тіл.
Значних успіхів досягла і медицина. У I ст. н.е. був складений каталог медичних книг, в яких були зібрані рецепти лікування багатьох хвороб, створені трактати з фармакології.
Таким чином, конфуціанство, даосизм і буддизм, існуючи впродовж багатьох століть поступово зближувалися між собою, причому кожна з доктрин знаходила своє місце в складалася всекитайськой системі релігійного інкретізма. Конфуціанство переважало у сфері етики та соціально - сімейних відносин, даосизм з його магією, метафізикою і пантеоном божеств і духів був звернений до сфери почуттів і як би компенсував сухість і раціоналізм конфуціанства, буддизм піклувався про замаліваніі гріхів, народжував і підтримував ілюзію про світле майбутнє. Поєднання всіх трьох релігій справила значний вплив на художню культуру.
Минають тисячоліття, а традиційна культура не Дивлячись на зміни в соціально - політичному ладі мало піддається змінам, що допомагає без духовного надлому розбиватися, якщо не вважати етапу «культурної революції», мало не позбавив духовних цінностей ціле покоління.