Новий Гуманітарний Університет Наталії Нестерової
Факультет туризму та готельного бізнесу
РЕФЕРАТ
з культурології
на тему:
Протестантський тип людини
як основа європейської культури Нового часу
Студентка У1А2
Ісакадзе Натья
Москва
2001

Зміст
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ............................................ 3
Глава 1. Сутність і передумови Реформації .............................................. ................................. 5
Глава 2. Протестантська етика та її роль у формуванні європейської культури .......................... 7
2.1. Формування протестантської трудової етики .............................................. ....................... 7
2.2. Макс Вебер і його дослідження "духу капіталізму "......................................... ..................... 8
Глава 3. Вплив реформаційної думки на історію ............................................. ..................... 11
3.1. Позитивне ставлення до світу .............................................. ......................................... 11
3.2. Відродження ідеї покликання християнина .............................................. ............................. 12
3.3. Протестантська трудова етика ............................................... ............................................. 12
3.4. Реформаційна думка і походження капіталізму ............................................. ......... 13
Висновок ................................................. .................................................. .................................. 14
Список використаної літератури ............................................... ................................................ 15

Введення

П'ятсот років тому в Західній Європі почалася релігійна Реформація, яка стрімко поширилася на багато країн. У підсумку цей рух не тільки повністю реформував церкву, але також перетворив економіку і культуру всіх країн, які воно торкнулося. В основі Реформації лежало прагнення прогресивної частини церкви повернутися до чистоти Слова Божого від наносного людського, придбаного церквою в Середні століття. Засновником лютеранської церкви і натхненником реформаторського руху ми по праву вважаємо Мартіна Лютера [1], одного з найбільших геніїв людства. Насіння живого Слова Божого, яке проповідував Лютер та інші реформатори того часу, посіяне в людських серцях, давало сходи, перетворюючи життя людей, звільняючи їх від гріха. Цілі народи усвідомили і стали використовувати той потенціал, який Бог дарував їм, що змінило обличчя всієї Європи і торкнулося весь світ.
У нашій релігієзнавчої літератури протестантизм зазвичай розглядається як явище, цілком належить історії християнства, а саме як сукупність релігійних організацій і віровчень, що виникли в результаті реформації католицизму, починаючи з XVI століття. Такий підхід випливає з уявлення про релігію як про таку собі "темною" силі, штучно нав'язаної людській культурі і до цих пір постійно гальмувала розвиток наукової та гуманістичної думки. Релігію слід розуміти як ланка дійсного світу, пояснюючи її зміст "саморазорванностью і самосуперечливими" земної основи.
Відображаючи спосіб життя людей, релігія як масова "практична" ідеологія багато в чому визначає їх повсякденну діяльність. Протестантизм в цьому відношенні дуже повчальний. Релігійні конфлікти, такі характерні для епохи Відродження - Реформації, були формою виявлення ключових проблем соціального розвитку та їх дозволу, чинили на нього помітний вплив. Так, протестантизм висунув нові уявлення про особистість і моральності, про місце релігії в суспільстві, так само як і передбачив провідну тенденцію розвитку теологічної, філософської, правової думки Нового часу.
Релігійні уявлення становили суттєвий елемент масової свідомості, роблячи значний вплив на політичні і соціальні битви тієї пори (наприклад, погляди Т. Мюнцера [2] і Ж. Кальвіна [3]), на розвиток національної культури і мови (М. Лютер), освіти (Ф. Меланхтон [4]), на формування миротворчої думки (С. Франк [5]) і політики віротерпимість (С. Кастеллио [6]) - одним словом, на все духовне життя. Можна сказати, що релігія - в ту епоху ідеологія панівна - найбільш концептуально оформляла досвід масової свідомості, виявляючи загальний напрямок розвитку культури.

Глава 1. Сутність і передумови Реформації

Початок XVI століття в Європі - велика епоха радикального перелому в європейській культурі, коли закладається основа її розвитку на століття вперед. Цей час благородних поривів і спалення "єретиків", захоплення античною культурою і облав на відьом, благочестивих диспутів і витончених тортур. Але всі ці несумісні елементи, ідейні тенденції зливаються в єдиний потік соціального розвитку, формують нове світовідчуття.
Лютою захисницею середньовічних порядків виступає католицька церква. У XVI столітті церква користується величезною владою, і скрізь, де назріває або тільки замишляється протест проти старих порядків, з'являються папські булли, спалахують вогнища інквізиції. Проте до цього часу антицерковні руху до вищої точки. Їхня соціальна база строката: правителі, що домагаються політичної незалежності від Риму, промисловці і торговці, які страждають від поборів і феодальної роздробленості, збідніле дворянство і лицарство, що бачить у церкві ненаситного конкурента по оббирання підданих, діячі науки і культури, які страждають від церковної догми. Але для того щоб ці різнорідні сили виступили разом, потрібна була якась об'єднуюча їх програма. 31 жовтня 1517 у Віттенберзі місцевий священик Мартін Лютер прибив до воріт свого собору тези, в яких викривав практику продажу індульгенцій. Ці тези "надали воспламеняющее дію, подібну до удару блискавки в бочку пороху" [7]. Спочатку Лютер не думав про якусь радикальну реформу церкви. Головна ідея його тез була в тому, що для порятунку потрібна внутрішнє покаяння грішника, яке не можна замінити грошовою жертвою.
Реформація виникла з приводу тлумачення теологічних ідей, але богословські ідеї визначили лінію соціальної боротьби, за якою стояли класи і стани, долі реальних держав. Корінням свого виникнення і результатами свого дозволу вона виходила за рамки релігійної полеміки. Поборники Реформації її центральним питанням вважали питання про людину, її совісті, свободу і розумі. Підсумком таких бурхливих подій ХVІ століття стала поява лютеранського і кальвіністського протестантизму. Перемоги, здобуті в ХVІ столітті в ряді країн Західної Європи протестантизмом над католицизмом, були ідеологічним вираженням того, що відбувалося тоді в Європі процесу розкладання феодального ладу і зародження капіталістичних відносин. Протестантизм з'явився духовним дітищем поступово формувалася буржуазії, ще дуже різнорідної за своїм складом і рівнем розвитку.
Найважливішими особливостями протестантизму є порятунок особистою вірою, священство всіх віруючих, винятковий авторитет Священного писання. На відміну від католицизму протестантизм вважає, що надприродна здатність спілкування з Богом властива не тільки духовенству, а й усім християнам, незалежно від того, миряни вони чи священики. Звідси і випливає протестантський принцип священства всіх віруючих. І цією своєю надприродною здатністю зобов'язані виключно особистою, внутрішньої вірі в Христа і в його спокутну місію. Звідси випливає інший протестантський принцип - порятунок особистою вірою. Протестанти порвали з католицьким Священним переказом - сукупністю постанов церковних соборів і римських пап - і повернулися до Священного писання.
З цих рис протестантизму ідуть інші його особливості. У протестантизмі немає церковної ієрархії; він зрівнює всіх людей перед богом: всі в однаковому ступені перед ним гріховні; протестантське духовенство не має спеціальних шат, у нього немає і особливих прав, він підзвітний своїй громаді, в якій всі члени мають право голосу в її справах . М. Лютер і Ж. Кальвін відкинули католицьке поділ світу на мирську і релігійну сфери та запровадили концепцію "покликання" для пояснення мирських обов'язків віруючого, тим самим як би освятивши сферу мирського життя людини. Даючи духовне обгрунтування ідеї "покликання", вони розглядали повсякденна праця людини як вираження божественної приречення виконувати певні обов'язки у мирському житті. Причому цінність жодних зусиль вимірювалася не його місцем в ієрархії занять, а старанністю та успіхом.

Глава 2. Протестантська етика та її роль у формуванні європейської культури

2.1. Формування протестантської трудової етики

Протестантська етика - це неформальна система норм і цінностей протестантизму, що регламентують людські відносини і суспільна поведінка і є підставою соціально-етичних оцінок. На відміну від декалогу і євангельських заповідей правила протестантської етики суворо не фіксовані і не входять в канон. Вони містяться в навчаннях ідеологів Реформації або виводяться з них, окремі правила включені в конкретні сповідання віри. Термін "протестантська етика" і його еквіваленти ("кальвіністська мораль", "пуританська трудова етика") не характерні для богословської лексики - вони знайшли понятійну строгість головним чином у соціологічних і релігієзнавчих дослідженнях. Тим не менш, існує певний корпус моральних принципів, реальна спільність яких у протестантизмі визначена тим, що вони виражають істотне зміст реформованого християнства. Теоретичну базу протестантської етики складає протестантське розуміння людини, конкретизоване в концепції благодаті, приречення, покликання і т.п. Засновані на них принципи моральності, помітно розходилися зі звичною християнською мораллю середньовіччя. Згідно протестантизму, основними ознаками обраності до спасіння є сила віри, продуктивність праці і діловий успіх. Прагнення віруючого довести собі і іншим свою богообраність створило сильний стимул до підприємництва і базу нових моральних норм і критеріїв. Ділова розум і багатство стали богоугодних. Протестантська етика освятила працю і засудила неробство, практичним наслідком чого у ряді країн було суворе законодавство проти бродяг. Трактування професії як відповіді на вимогу (заклик) Бога зробило набуття спеціальності та постійне вдосконалення в ній моральним боргом. Піклування жебраків, розглядалася в католицизмі як одне з "добрих справ", протестантизмом засуджувалося - милосердя розумілося насамперед як надання можливості навчитися ремеслу і працювати. Особливою чеснотою вважалася ощадливість - марнотратство або невигідне капіталовкладення були гріховні. Протестантська етика регламентувала весь спосіб життя: її вимоги ставилися до виробничої і соціальної (законослухняність) дисципліни і якістю праці; вона засуджувала пияцтво та розпусту, вимагала кріпити сім'ю, залучати дітей до праці і навчати читати і розуміти Біблію; істинний християнин зобов'язаний був бути охайним у побуті, акуратним і старанним у праці, чесним у виконанні зобов'язань. Грамотність була бажана Богові, тому в деяких країнах, які взяли протестантизм як державну релігію, були прийняті закони про обов'язкову початкову освіту.
Необхідно звернути увагу на соціальний зміст протестантської етики і на її роль у становленні буржуазного суспільства. Кульмінацією такого підходу на початку XX століття стало дослідження німецького вченого Макса Вебера "Протестантська етика і дух капіталізму", в якому робилася спроба довести, що протестантська етика була вирішальним фактором виникнення капіталізму та швидкого економічного розвитку Західної Європи.

2.2. Макс Вебер і його дослідження "духу капіталізму"

Макс Вебер (1864-1920) - німецький соціолог, який розробляв питання методології соціального пізнання, культурології, економіки. Великий вплив на європейське суспільствознавство надали його дослідження з соціології релігії та історичної ролі протестантизму. Вебер вважав, що економіка не є основою соціального життя, навпаки, форми економічної діяльності залежать від культурних, зокрема, релігійно-етичних чинників. Капіталізм згідно з Вебером, така характерна модель, зміст якої надає поняття духу капіталізму, що виражається в прагненні до економічної ефективності, прибутку, раціональної організації суспільного життя.
Основною роботою Вебера вважається дослідження "Протестантська етика і дух капіталізму", протягом якого Вебер написав порівняльний аналіз найбільш значущих релігій і проаналізував взаємодію економічних умов, соціальних факторів і релігійних переконань [8]. Вперше цей твір було опубліковано у 1905 р. в Німеччині і з тих пір є однією з кращих робіт з аналізу причин виникнення сучасного капіталізму.
На початку своєї книги М. Вебер проводить детальний аналіз статистичних даних, що відбивають розподіл протестантів і католиків у різних соціальних шарах. На підставі даних, зібраних у Німеччині, Австрії та Голландії, він приходить до висновку, що протестанти переважають серед власників капіталу, підприємців та висококваліфікованих верств робітників.
Крім того, абсолютно очевидні відмінності в освіті. Так, якщо серед католиків переважають люди з гуманітарною освітою, то серед протестантів, підготовлюваних, на думку Вебера, до "буржуазного" способу життя більше людей з технічною освітою. Він пояснює це своєрідним складом психіки, що складається в процесі початкового виховання.
Він задається питанням, чим можна пояснити настільки чіткий взаємозв'язок соціального статусу з релігією. Вебер все ж таки схиляється до того, що причину такої різниці у поведінці слід шукати в "внутрішній специфіці", а не тільки в історико-політичному становищі. Далі йде визначення так званого "духу капіталізму", винесеного в заголовок книги. Під духом капіталізму Вебер розуміє таке: "комплекс зв'язків, що існують в історичній дійсності, які ми в понятті об'єднуємо в одне ціле під кутом зору їх культурного значення".
У розумінні автора ідеальний чоловік - "кредитоспроможний, добропорядний, обов'язок якої вважати примноження свого добра за самоціль". На перший погляд мова йде про суто егоїстичною моделі світу. У даному випадку мова йде не просто про життєві радах, а про якусь своєрідною етики.
Вебер вважав, що коли мова йде про кваліфікованої праці, про високотехнологічному устаткуванні, необхідно розвинене почуття відповідальності й такий склад мислення, при якому праця ставала б самоціллю. Таке ставлення до праці не властиве людині, а може скластися лише в результаті тривалого виховання.
Таким чином, радикальне розходження між традиційним і сучасним капіталізмом не в техніці, а в людських ресурсах, точніше, ставлення людини до праці.
Схематично порівняння моралі традиційного середньовічного людини і протестанта нового часу можна зобразити за допомогою таблиці, в якій показані ставлення до праці, професії, діяльності.
Таблиця 1.
Ідеальний тип капіталіста, до якого наближаються деякі німецькі промисловці того часу, Вебер позначав так: "йому чужі показна розкіш і марнотратство, захоплення владою, йому притаманний аскетичний спосіб життя, стриманості і скромності". Багатство дає йому відчуття добре виконаного обов'язку.
Вебер проводить морфологічний розбір слова покликання у німецькій та англійській мовах. Це слово вперше з'явилося в Біблії і далі воно знайшло своє значення у всіх світських мовах народів, що сповідують протестантизм. Нове у цьому понятті те, що виконання обов'язку в рамках світської професії розглядається як найвища моральна завдання людини. У цьому твердженні знаходить підтвердження центральний догмат протестантської етики на відміну від католицизму, пропонує виконання мирських обов'язків так, як вони визначені для кожної людини її місцем у житті, тим самим обов'язок стає його покликанням - таким чином, декларується рівність всіх професій перед Богом. Так з'явився веберовский підприємець - працьовитий, ініціативний, скромний у потребах, любить гроші заради самих грошей.

Глава 3. Вплив реформаційної думки на історію

Релігійні ідеї Реформації змінили історію поклавши початок новим поглядам. Простежимо розвиток деяких ідей, що зародилися в цей час, і розглянемо їх вплив на західну культуру. Можна сказати, що Реформація надала історії творчий імпульс, що зробив великий вплив на формування нашого світу.
Нові погляди і настрої, пов'язані з Реформацією, не були реакцією на чисто соціальні чи економічні сили. Позитивне й віддане ставлення до світського порядку, настільки характерне для Реформації і що представляє таке значення для формування сучасної західної культури, грунтується на ряді богословських уявлень.
Відкидати виключно богословський або релігійний підхід до Реформації не означає припускати, що богослов'я чи релігія не грали ніякої ролі в цьому русі, це значить визнавати складність взаимовлияющих ідей і звичаїв всередині соціальної ситуації того часу. Історія впливає на ідеї; ідеї впливають на історію. Розглянемо деякі культурні наслідки релігійних ідей, що зародилися в період Реформації.

3.1. Позитивне ставлення до світу

Реформація стала свідком дивовижного зміни ставлення до світського порядку. Чернече християнство, що було джерелом практично всього найкращого в християнському богослов'ї і духовних творах середньовіччя, відносилося до світу з певним ступенем презирства. Справжні християни повинні були піти від світу й увійти в духовний притулок монастиря. Однак для реформаторів справжнє покликання християнина полягало в служінні Богові в миру. Важливість зміни цього погляду не можна переоцінити. У середні століття монастирі все більш ізолювалися від звичайних людей. Те, що відбувалося за монастирськими стінами, ніяк не зачіпало повсякденному житті мирян. Чернече ставлення до християнського життя передбачало спосіб життя і світогляд, досить далеке мирянам.
З приходом Реформації формують центри християнського життя перемістилися з монастирів на ринкові площі в процесі перетворення міст Європи в колисці і горнила нових образів християнського мислення та поведінки. У цьому переході відображаються політичні, соціальні, економічні та церковні зміни, що лежать в основі формування сучасної західної культури. Основна течія Реформації відкидало чернечий відхід від світу.

3.2. Відродження ідеї покликання християнина

Оскільки чернеча ідея про покликання спричиняла за собою залишення світу, реформатори рішуче відкинули її. Людина покликана, в першу чергу, бути християнином, а, в другу, - проявити свою віру в конкретній сфері діяльності в миру. Ця ідея, пов'язана з центральною доктриною священства всіх віруючих, надала новий імпульс прихильності до повсякденного світу. Всі християни покликані очистити і освятити повсякденний світ зсередини. Лютер коротко викладає цю думку в такий спосіб: "Те, що здається світськими працями, є насправді вихвалянням Бога і являє собою покірність, яка приємна Йому" [9]. Це поняття покликання не має обмежень. Лютер вихваляв навіть релігійну цінність роботи по будинку, оголошуючи, що "хоча в ній немає явної святості, домашні обов'язки слід цінувати більше, ніж всі праці ченців і черниць". "Бог не звертає увагу на незначні справи роботи, але дивиться в серці того, хто служить Йому цією роботою. Це стосується навіть таких повсякденних робіт, як миття посуду і доїння корови". Це питання є важливим аспектом протестантської трудової етики - одного з найбільш значних вкладів Реформації у формування західної культури.

3.3. Протестантська трудова етика

Реформація змінила таке ставлення до праці остаточно і безповоротно. Для реформаторів, як результат праці, так і трудящий чоловік мали рівне значення в очах Божих. Не існувало відмінностей між духовним і світським, священним і світським працею. Всі людські праці, якими б низинними вони не були, цілком здатні прославити Бога. Праця була актом вихваляння, потенційно продуктивним актом возвеличення. Як зазначав Лютер: "Весь світ можна заповнити служінням Богу - не тільки церкви, але і вдома, кухні, погреби, майстерні та поля". Як Лютер, так і Кальвін відзначали важливість плідної діяльності для християнського самоповаги. Працюючи для Бога, християни в змозі досягти почуттів задоволення та самоповаги, яких інакше досягти не можна. Для реформаторів остаточний мотив людської діяльності спрямований на Бога.
Історичне перетворення статусу праці завдяки цій етиці є примітним. Не випадково ті регіони Європи, які взяли протестантизм, незабаром виявилися економічно процвітаючими - таким виявилося несподіваний наслідок нового релігійного значення, що надається праці. Це підводить нас до розгляду впливу Реформації на економіку і відомому Вебера про взаємини протестантизму і капіталізму.

3.4. Реформаційна думка і походження капіталізму

Вебер відзначив, що капіталізм існував задовго до Реформації. Капіталістичні відносини характерні як для середньовічних купецьких князів, так і для традиційних селянських товариств. Вебер назвав капіталізм, який він побачив у середньовічному періоді, "авантюрним капіталізмом". Він стверджував, що ця форма капіталізму була безпринципною: вона передбачала витрату своїх грошових доходів на пишний і зіпсований спосіб життя. Вебер стверджував, що новий "дух капіталізму" виник у XVI столітті. На відміну від середньовічного "авантюрного капіталізму", ця нова версія капіталізму мала тверде моральне підгрунтя. Хоча вона заохочувала придбання та накопичення багатств, вона, тим не менш, ставилася до них аскетично. Вебер пов'язує ці нові настрої з виникненням протестантизму. Протестантизм, стверджував Вебер, виробив психологічні умови, необхідні для розвитку сучасного капіталізму. Слід зазначити, що Вебер правильно визначив потужне економічне і соціальне вплив релігійних ідей на ранню Європу нового часу.

Висновок

Список використаної літератури

1. Біографічні нариси: Ян Гус. Мартін Лютер. Жан Кальвін. Торквемада. Лойола. - М.: Республіка, 1995
2. Вебер М. "Протестантська етика і дух капіталізму" у книзі "Вибрані твори", М. Освіта, 1990
3. Гуревич П.С. Культурологія: Навчальний посібник. М.: Знання, 1996
4. Короткий катехізис д-ра Мартіна Лютера і християнське вчення. Видання Фінляндської Церкви Лютеранського сповідання STLK, - Лахті, Фінляндія, 1992
5. Кузнєцова Т.М. та ін Нариси з історії світової культури. Навчальний посібник. М.: "Мови російської культури", 1997
6. Лютер Мартін. Вибрані твори. - Санкт-Петербург, Видавництво "Андрєєв і згода" і Фонд Лютеранського Спадщини, 1994
7. Протестантизм. Словник. - М.: Політвидав, 1990
8. Радугіна А.А. Культурологія: Курс лекцій. Навчальний посібник. Укладач і відповідальний редактор Радугіна А.А.. М.: Центр, 1996
9. Енгельс Ф. Твори в 9 томах. Т.7. - М. Политиздат, 1991
10. Матеріали Лютеранського Мовлення, Представництво в Інтернеті - www.konkordia.ru