Давньосхідних тип культури

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Давньосхідна ТИП КУЛЬТУРИ

1. Поняття «історичний тип культури»
Типологізація культури - це один із сучасних методів систематизації гуманітарного знання в галузі культурології та історії. Метод заснований на виявленні подібності та відмінності моделей будови і внутрішнього змісту окремо існуючих культурних структур.
Під культурними структурами розуміють внутрішню будову, взаємозв'язок і взаєморозташування складових частин історично сформованої культури як самостійної багатофункціональної системи. У своїй істоті кожна конкретна історично склалася культурна структура являє собою сукупність функціонуючих в конкретному історичному типі цивілізації цінностей, потреб, рис, властивостей, характеристик, які, реалізуючись в діяльності людей, утворюють сам зміст культури як єдиної системи. Таким чином, у культурній структурі знаходить вираз стан культури в певний момент часу як багаторівневої і багатосторонньої системи, що з'єднує в собі пізнавально-перетворювальну, семітіко-трансляційну, нормативно-регулятивну і ціннісну функції.
У широкому значенні під типологією культури розуміється будь-яка класифікація фактів, явищ і сторін культури за наявністю або відсутністю якої-небудь групи ознак або основних рис (наприклад: релігійна - світська типи культур, давньосхідна - антична типи культур, etc.). Створення типології культур може здійснюватися з найрізноманітніших ознаками:
- Регіонально-географічний;
- Соціально-економічний;
- Культурно-господарський;
- Історико-етнографічний;
- Етнолінгвістичний.
Таким чином, типологізація культур здатна відобразити все різноманіття видів діяльності людини і складність соціокультурного процесу.
У більшості випадків в основу для виявлення типу культури кладеться те чи інше філософське вчення або система поглядів на світ (наприклад, теорія Н. Я. Данилевського про культурно-історичні типи).
Однією із загальноприйнятих наукових концепцій стала така типологізація культур, яка була розроблена на основі порівняльно - історичного методу дослідження. При порівняльному вивченні різних, генетично не пов'язаних між собою культур, де ймовірність їх взаємодії і взаємопроникнення мала, було виявлено, що ці культури мають риси подібності, які були названі «історико-типологічними аналогіями або сходження». Виявлені в такий спосіб аналогії дозволили посилити теорію діалогу культур, що відбувається за вектором культурне середовище - людина. Таким чином культура ще раз постала як відкрита для людини цілісність доступна розумінню в процесі пізнавальної та творчої діяльності людини. Більш того, було ще раз переконливо показано, що культура не може існувати без людини, а людина без культури. Здійснюючи свій діалог з культурою в її конкретному історичному типі, людина прилучається до спадщини минулого і усвідомлює різноманіття культурного розвитку свого часу. Саме через цей діалог людина знаходить свою самосвідомість і розуміє своє значення і місце в історичному процесі.
2. Давньосхідних тип культури: відмітні особливості
У цій роботі автор вважає за можливе вживати терміни «культура» і «цивілізація» як равнозначемие і взаємозамінні. Розкриття значення даних термінів сучасної культурологією виходить за рамки зазначеної теми. Однак подібне використання цих термінів не суперечить загальній культурологічної традиції використання даної термінології.
Терміном «давньосхідних тип культури і цивілізації» характеризує одну з перших в історії людства закінчену форму цивілізації і культури, що склалася в IV-III тисячолітті до н. е.. У долинах річок Хуанхе (Китай), Інд (Індія). Тигр і Євфрат (Месопотамія) і Ніл (Єгипет).
Разом з тим термін «Східний тип культури» - одне з ключових понять загальносвітової типології культури. В основу цього поняття закладено зіставлення західного (європейського) і східного (азіатського) шляхів розвитку цивілізації. При такому розгляді поняття Захід і Схід постають не як географічні поняття, а перш за все як поняття соціокультурні, що відображають особливий характер цивілізаційного розвитку протягом значного відрізку часу. Вперше протиставлення Заходу і Сходу було зроблено істориками та філософами Стародавньої Греції.
Виникнення перших давньосхідних культур і цивілізацій означало не стільки перехід людства від однієї епохи культурного розвитку (первісності) до іншої, скільки появи в загальному масиві первісності культур нового типу, принципово відрізняються від породила їх реальності. Спочатку давньосхідні культури, що зародилися в перших містах - державах, були всього лише невеликими острівцями, часом розділені тисячами кілометрів один від одного, у величезному океані первісності. Поступово острівці розширювалися, поки не злилися в єдиний масив, названий «Культура Стародавнього Сходу» або «Давньосхідна цивілізація».
На відміну від первісності, культура Стародавнього Сходу не була внутрішньо і зовні однорідною. І все-таки давньосхідні цивілізації, незважаючи на свої регіональні та національні модифікації, склали єдиний тип культури, так як об'єднуються загальними для все них рисами.
Східний тип цивілізації заснований на авторитарно-адміністративної системи влади та затвердження абсолютистських, деспотичних форм правління, у той час як у західній цивілізації розвинені демократичні традиції організації суспільства та системи влади. Ця відмінність викликана утвердженням в Східному типі цивілізації общинних принципів організації життя, які, разом з торжеством ідей державної єдності веде до утвердження безумовного авторитету колективу, роду, сім'ї над окремою особистістю і до нерозвиненості принципів індивідуального і особистісного начала. Яскравим прикладом такої єдності може бути культура Китаю, досягла своєї повноти і завершеності у вченні Конфуція про організацію суспільства як єдиної великої родини на чолі з батьком - імператором. Відносини в такому суспільстві регулюються традиційними рітуалізірованние нормами і правилами.
Східний тип цивілізації орієнтований на відтворення сформованих структур і відносин, а також на традиційні цінності, зразки поведінки, стереотипи та форми мислення. Тому для Східного типу цивілізації є характерною глибоку повагу до старших, вчителям, наставникам, що володіє великим життєвим досвідом і мудрістю. Високої чеснотою на Сході вважається поглиблення в древні вчення, у своїй основній масі і переважній більшості релігійно-філософські та етичні. Мислення у східній культурі залишається в межах класичних, «правильних» поглядів, знань і канонів, що передаються з покоління в покоління, освячених традицією і часом.
Для Східного типу культури стає домінуючим цілісний погляд на світ, установка не на логічно-раціональне, а перш за все на духовно - інтуїтивне розуміння і переживання єдності і загальності Бога і світу, а людини як частини цього світу. Тому в Східному типі культури філософія, наука, релігія і етика невіддільні від індивідуального досвіду і розуміння окремого вченого і наставника. Східна філософська і наукова культура характеризується прихильністю не до теоретичного, понятійному, а до художнього, образного викладу розумового матеріалу. У цьому випадку перевага віддається розуміння духовного світу людини в її єдності з природою і Богом. На цій основі власне наука в Східному типі культури довгий час носила прикладний, практичний і рецептурний характер, що почасти сприяло значним успіхам у галузі медицини, астрономії і геометрії.
Принципи єдності світу й цілісності його осягнення глибоко вплинули на художню культуру Сходу, що відрізняється глибоким традиціоналізмом, прагненням до пізнання гармонії та краси нескінченної всесвіту і духовних основ життя.
Для релігійної культури в Східному типі цивілізації характерно перетворення самої релігії з чітким протиставленням Божественного і людського, духовного і матеріального, вільного і рабської з віровчення в дуже складний комплекс релігійно - філософських, морально - моральних і практично - життєвих поглядів, сума яких становить світобачення людини, що живе в культурному середовищі східного типу. Це дозволило німецькому соціологу Максу Веберу (1864-1920) писати про характерну для Східного тиру культури «общинної релігійності», необособленное від тривалої спільної діяльності економічного і політичного співтовариства.
Розвиток Східного типу цивілізацій було найтіснішим чином пов'язано з такими масовими і світовими релігіями, як даосизм, буддизм, індуїзм, християнство та іслам.
Продуктивність Східного типу цивілізацій проявилася в цілому ряді відкриттів і звершень. Це найбільші для свого часу гідротехнічні, оборонні споруди, оригінальні зразки палацової та храмової архітектури, обсерваторії, компас, фарфор, компас, папір, розбірні шрифти для друку й перші друковані книги, школи практичної медицини, неперевершені шедеври скульптури, живопису і поезії, самобутня народна культура.
Східна наука стояла біля витоків античної, грецької науки та філософії, яка стала основою для всієї європейської культури.
Виділившись з безмежного океану первісності, давньосхідні цивілізації відчутно різко заявили про своє існування. Розмах і масштаби його діяльності свідчать про раніше не баченої мощі і пишності. Надто легко і просто було б укласти, що цей прорив був усього лише наслідком зростання продуктивних сил, що почалося в епоху неоліту. Зрозуміло, продуктивні сили давньосхідних цивілізацій помітно обігнали первісність. Але не вони лежать в основі давньосхідних культур. Напевно, найбільш вражаючим прикладом були б піраміди Стародавнього Єгипту. Їх спорудження велося в епоху Стародавнього Царства. В інші ж періоди історії Стародавнього Єгипту, коли зростання продуктивних сил став ще більш значним, у порівнянні в первісною і періодом Стародавнього Царства, давньоєгипетська культура більше не повернеться до цих гігантським спорудам. Вони назавжди залишаться надбанням Стародавнього Царства.
Виходить, що відносно скромні й нерозвинені продуктивні сили Стародавнього Єгипту не просто дозволили створити щось, що не має навіть віддаленого подібності в первісній культурі. Швидше за їх спорудження йшло наперекір розвитку продуктивних сил. Вони не принесли ніякої суспільної користі, їх спорудження було витратна для економіки. Але також не можна собі уявити, що їх будівельники працювали на «голому» примус і насильство з боку держави. Вже одна точність і ретельність обробки і укладання блоків припускає щось інше, ніж відбування незрозумілою і нікому не потрібною повинності під постійними ударами хлиста. За їх спорудами стояла якась внутрішня необхідність, зрозуміла їх будівельникам, необхідність, яку вони намагалися висловити, споруджуючи настільки величні пам'ятники, яких злякалося навіть час. Це «щось» було тим новим, чого не знала первісна культура, що було чуже світогляду первісної людини. Саме це «щось» і стало тією ланцюжком, що дозволяє об'єднати розрізнені давньосхідні культури і цивілізації в один масив під назвою «Давньосхідні тип культури».
У цілому на тлі домінуючого розвитку в XVI-XIX століттях західного європейського типу цивілізації і культури, її експортування в усі куточки земної кулі східний тип культури оцінюється як зазначений переважно високим релігійними і філософськими поривами. П'єр Тейяр де Шарден відзначає, що Східний тип цивілізації і культури як «неймовірно рафіновані цивілізації» своїми духовними і містичними віяннями «освіжили» і «прояснили людську атмосферу». Тому культурні досягнення Східного типу цивілізацій стали невід'ємним надбанням всієї світової цивілізації.
Особливе значення має вивчення Східного типу цивілізації для розуміння розвитку історії та культури Росії. Росія об'єднала у своїй культурі елементи типово західного і типово східного цивілізаційного типу і тому її часто називають Євразією.
3. Культура Стародавнього Єгипту як приклад давньосхідного типу культури
Давньоєгипетська цивілізація, яка вийшла з багатотисячолітньої товщі первісності, була однією з великих давньосхідних культур. Світ староєгипетської культури, як і світ всієї давньосхідної цивілізації - це світ подолання первісного міфрологізма, це магічний космос, в якому людина відчуває себе підлеглою частиною. Але він обожнює вже не тільки природні стихії, як це робив первісна людина, він обожнює вже й піднялося над ним держава, яка мислиться як продовження божественної гармонії світобудови. Давньоєгипетська культура проявила в собі всі характерні риси давньосхідної культури в цілому: авторіторно-адміністративну систему влади на чолі з божественним фараоном, общинний принцип організації життя, торжество ідеї державної єдності над особистістю, традиціоналізм, цілісний погляд на світ. І всі ці риси знайшли своє відображення в пам'ятниках мистецтвах, якими захоплюється людство вже кілька століть.
Всі ці риси культури Стародавнього Єгипту багато в чому визначені способом колективного виживання, єдино можливого способу виживання в даних історичних і географічних умовах. На зорі староєгипетської культури, в VI-V тисячолітті до нашої ери, в умовах глобального потепління, коли пустелі північної Африки почали рости і відбувалося скорочення кормової бази, племена «протоегіптян» були витіснені більш сильними племенами в долину річки Ніл. Нові природні умови, постійна боротьба за виживання і необхідність колективної праці над будівництвом зрошувальних систем призвели до виникнення високорозвиненої єгипетської цивілізації. Виникло деспотичне царство і людині треба було пояснити і виправдати нову соціальну реальність, без якої він не міг би вижити і яке стало водночас і знаряддям виживання і знаряддям придушення. Це держава народилася не з потреби соціальної свободи, як це було на заході, а з потреб жорсткого об'єднання, що було адекватною відповіддю людини на виклик конкретних природних умов. Справа в тому, що вижити в Єгипті, як про взагалі у всіх осередках давньосхідних цивілізацій, можливо тільки практикуючи зрошуване землеробство і постійно створюючи громадські запаси зерна. Створення зрошувальних систем і громадського зернового фонду вимагало планомірних витрат величезної кількості ресурсів, жорсткого адміністративного управління і об'єднання безлічі розрізнених, а часом і ізольованих сільськогосподарських громад в єдине ціле. Виконати ці завдання міг тільки обожнений фараон, чий авторитет був «підкріплений» божественної санкцією.
Фігура давньосхідного царя взагалі і фараона зокрема, речі унікальна. Це не просто людина, один з багатьох, це живе уособлення бога і держави. Все життя давньосхідного людини будувалася навколо фігури царя. Тому в одному з листів до втікав провинився вельможі фараон пише, що прощає його і дозволить поставити його труну поруч з своїм. Для давньосхідного людини це була найбільша честь і милість - і за життя і після смерті бути поруч зі своїм царем.
Єгиптяни всю свої життя організовували навколо фараона, співвідносили з ним свої справи і помисли, в ньому бачили джерело благодіянь і лих. Він центрованим собою весь світ, був його стрижнем і осередком. Всі інші люди були в однаковій мірі раби перед фараоном. Між собою вони розрізнялися близькістю або віддаленістю від цього божественного центру.
Влада фараона була абсолютна і незаперечність. Він міг в одну мить зробити раба вельможею і вельможу рабом (біблійна історія про Йосипа Прекрасного), він наказував стихіями і піклувався про всіх людей. У цьому світлі зовсім не порожнім похвалянням виглядає посмертне перерахування чеснот фараона Рамсеса III: «Я будував фортеці на кордонах, я втихомирював нубійців, я ловив крокодилів у Нілі, я втішав засмучених вдів, я годував голодних» [1]. Дійсно, проста людина не міг би встигнути все це зробити. Інша річ фараон у якого весь Єгипет - продовження його божественних рук. Полчища чиновників, свято вірили в те, що ними і через них діє сам земної бог, вершили разом з усім народом ці справи. А на перевірку виявлялося, що вершив їх сам божественний цар.
Сама фігура фараона не з'явилася раптово, з порожнечі, а була закономірним і логічним продовженням фігури царя - жерця пізньої первісності. Ведучи своє походження від фігури царя - жерця, фігура фараона в давньоєгипетській культурі успадкувала з первісності і деякі його функції. Він виступає як стяжка, сконцентрованість божественного на землі, як посередник між земним і божественним. Нагоя влада не тільки земна як персоніфіковане держава, а й магічна. Фараон - це земне втілення божественної могутності, він навіть більш божественен, ніж зверовідние боги Єгипту. «Влада фараона поширюється не тільки на країну і підданих, але і на явища природи. Існували спеціальні обряди, зображали фараона повелителем стихій. Фараон грав головну роль у загальнодержавних землеробських святах: при настанні часу розливу Нілу він кидав у річку папірус з наказом почати розлив. Він так само починав оранку, він зрізав перший сніп нового врожаю »[2].
Верховний володар шанується таким не за свої заслуги, не за свою мужність і силу, як це було в європейському середньовіччі, а як втілення божественної величі. Це велич почасти успадковується по крові, але в основному приходить із зовні, як особливе помах, дію богів. Фараон втілюється, стає богом в обрядах ініціації, посвячення. А раз можливо втілення, то стає можливим і развоплощеніе, перехід божественної величі на іншу людину.
Зрозуміло, в своєму повсякденному житті єгиптяни зовсім не обов'язково співвідносили кожен свій вчинок з фараоном. Однак те, що виділялося і фіксувалося свідомістю в якості важливого й суттєвого, так чи інакше, прямо чи опосередковано було замкнуто на божественного царя. І вже, звичайно, вся офіційна життя Єгипту було життям фараона. Єгипет, як втім і всі інші давньосхідні держави, був країною - обителлю, країною - будинком свого божественного царя, і він, звичайно, в центрі світу, а всі інші країни були на периферії світобудови. Руками тисяч будівельників цар будував храми, руками тисяч воїнів підкоряв інші народи, вустами тисяч жерців прославляв своїх божественних батьків. Через своїх чиновників фараон міг зазирнути в усі куточки життя країни. Вражаюче, але на перевірку єгипетські вільні люди практично не відрізнялися в своєму статусі від рабів. Вони (люди) були об'єднані в робочі десятки, які фараон з легкістю перекидає з одного місця в інше. Сім'я у єгиптян практично відсутній: харчування та одяг все єгиптяни отримують зі сховищ фараона, харчуються в суспільних «їдалень», норми харчування суворо регламентовані. Навіть якщо допустити, що єгипетські раби утримувалися в покорі силою, то розглянувши озброєння єгипетського війна, що складалося з короткого меча і тростинного щита, легко зрозуміти, що раб, який взяв кухонний ніж, буде озброєний нітрохи не гірше воїна єгиптянина. Дивний інший факт, описаний в Біблії: Авраам посилає свого раба шукати наречену для свого сина Ісаака. І ось раб, забезпечений грошима і подарунками для майбутньої нареченої Ісаака, тобто з досить великою сумою грошей, зовсім не біжить від свого пана, а навпаки, старанно виконує доручення і повертається в «ненависне» рабство. Значить рабство утримувалося не стільки силою меча, скільки силою свідомості, менталітетом того часу.
Мабуть найстрашнішим випробуванням в житті єгиптянина була смерть. Смерть - це перш за все розлучення божественним фараоном. Але фараон повертається після смерті до своїм божественним батькам. А куди йде проста людина, якщо зміст його життя - фараон? Звичайно ж зі своїм божественним повелителем. А чи може взагалі бог померти? Звичайно ж ні. Смерть владна над ним лише тимчасово. Тому було дуже важливо зберегти образ фараона, а ще краще і його тіло. Саме цьому присвячені і знамениті гробниці, і незліченні пам'ятники та поховальні храми. Найгіршим покаранням було знищення тіла. Це означало, що душа вже не зможе відродитися в тілі. А найвищою нагородою було бути похованим біля свого повелителя. Це означало залишитися поруч зі своїм повелителем. Але тіло можна зберегти двома способами. Тут важливо збереже не саме тіло, а його образ як певний символ. Тому і зводилися численні статуї, в яких могла б відродитися душа. Тому і називали в Єгипті художників «творцями життя», тому й були вискоблено ретельно всі зображення проклятого фараона Ехнатона, коли жерці домоглися відходу від все реформ, що проводив у життя цей фараон. Намагаючись знищити всяку пам'ять про проклятий фараоні, жерці тим самим намагалося знищити його душу, не допустити його повернення в земний світ.
Взагалі всі єгипетське мистецтво традиційно і символічно. Відбувається це від того, що зображує не земні, а божественні предмети, не форми предметів, а їх сутність. Саме тому всі зображення фараонів ідеалізовані, математично прекрасні. Але навіть у рамках традиціоналізму художники могли знаходити свою міру варіативності. Вони зберігають індивідуальні риси на ідеально прекрасному обличчі, у фресках можуть допустити невеликі вольності з пейзажем, з одягом. Але це все зокрема, в головному єгипетські художники залишаються вірні канонами: вони зображують не земну реальність, а божественну, вони передають не форму, а зміст, їх малюнок не для забави, а символ, наповнений певним змістом.
Навіть у композиційному вирішенні символічне з легкістю виходить назовні. Візьмемо до прикладу знамениту плиту фараона Нармера, присвячену підкорення Веохнім Єгиптом Єгипту Нижнього. У ній ніщо не зображено просто так. Хіба може бути що то зовсім не потрібне на предмета, який використовують у священних церемоніях? А плита Нармера призначена саме для того, що б розтирати фарбу для вчинення церемоній.
Перш за все виділяться центральна велика фігура фараона - переможця. Він зображається у складній перспективі: голова профіль, очей - фас, плечі - профіль, таз у трьох четвертний розвороті, ноги в профіль. Зроблено це для того, щоб показати фараона досконалим, повноцінною людиною, а не збитковим, як який-небудь раб. Саме з цього розрізняю і вгадуються вільні люди і раби. Усі вільні зображені в складній перспективі, а всі раби - у простій перспективі, де відсутня половина тіла (неповноцінні люди).
Фараон переможець тримає поваленого фараона Північного Єгипту за корону, тим самим показуючи, що від нього відійшло благовоління богів, що він не справжній син божий, а самозванець. Але повержений фараон залишається вільним, його не зображують як неповноцінну раба. З іншого боку плити в химерному переплетенні гіпертрофовано збільшених ший барсів ще раз проводиться думка про з'єднання двох частин Єгипту в єдине ціле держава. Стримують цих барсів повідцями раби фараона. Безліч символів на плиті говорить про кількість повалених фараонів ворогів. Та й сама фігура фараона, з високо піднятою булавою, ще раз проводить думку про те, що саме він, божественний цар підкорив сусіднє царство, а його слуги і раби тільки допомагали йому в цьому.
Те, що давньоєгипетська культура мала цілісним поглядом на світ, часом без дроблення на земне і божественне, свідчить і композиційне рішення Карнакського храму. Карнакський храм - це, мабуть, не перевершений в земній історії найтриваліший «довгобуд», його будували майже тисячу років.
Храм розділено на три Ніфа з великою кількістю колон. Центральний неф підноситься над двома боковими. Всі нефи прикрашені лотосообразнимі колонами. У середині центрального нефа зроблена дорога для священної процесії. За загальним задумом вся храмова композиція повинна символізувати дві речі: по-перше, священну річку Ніл, обрамлену заростями священного папірусу, а по-друге, поступове сходження від земного до небесного шлюбного ложа. Сам храм складається з анфілади кімнат в які можуть зайти не всі, а тільки після спеціального посвяти. Таким чином, під час урочистої процесії на чолі з фараоном всі учасники процеси поступово розсіюються по анфіладі кімнат, символізуючи тим самим ступінь близькості до божественного царю. Самі присвячений проходить в найдальші кімнати. Невтаємничені залишаються біля дверей або у дворі. Вся анфілада завершується невеликою кімнатою з єдиним ложем. Увійти в цю кімнату можуть тільки фараон і його дружина.
Примітно, що носієм божественності в Єгипті вважався зовсім не чоловік, а жінка. І для того, що б фараон міг стати фараоном, він повинен був одружитися на потомственої носительці «Саранського звання», тобто, часом, на власній сестрі. Подібний підхід невипадковий. З одного боку це залишок матріархату, а з іншого боку, саме жінка і була продовжувачкою лінії фараонів, саме через жінку фараон приходив у світ від своїх божественних батьків. Значить, перш ніж фараон міг народитися, треба було знайти ту обрану, з якою боги могли б зачати земного бога.
Вже зазначалося, що єгипетське мистецтво наскрізь символічно. Особливою символічності мистецтво сягає в області листи і літератури. З одного боку писемність - це яскраво виражений символ, малюнок. А з іншого боку - саме писемність сприяє передачі та збереження священного знання. І, звичайно, священне знання повинно бути записано священними символами - ієрогліфами (від грецького «Ієро» - священний, «гліфів» - малюнок). Помилка в написанні ієрогліфа могла призвести до непоправної біди: могла бути перекручена сутність, порушено світобудову. Тому посада переписувачів була шанована і шанована в Єгипті.
На завершення нашого спільного огляду давньоєгипетської культури як приклад давньосхідного типу культури скажемо наступне:
- В основі соціального життя Стародавнього Єгипту лежала авторитарно - адміністративна система влади, заснована на божественності фараона т «відблиску» його божественності на його наближених - чиновників; чиновники, як і всі інші люди Єгипту були продовженням фараона;
- Життя простих людей була організована на общинному принципі: всі люди об'єднані в трудові загони, практично повна відсутність приватної власності, чіткий розподіл праці;
- Раби коряться своїм панам не силою примусу, а силою свідомості;
- Для всіх людей фараон - це божественний цар, син богів, рснрва світобудови. Служити фараона, та й державі в його особі - це благо і найбільше щастя;
- Суспільство Єгипту, так само як і його культура вельми традиційні. Саме тому Єгипетське царство змогло проіснувати майже три тисячоліття;
- Єгиптяни в рамках свій культури мають цілісним поглядом на світ, без розриву його на земне і божественне. Обидва світу перемішані, складаючи єдине ціле. Фараон - це земне і божественне одночасно, душі померлих можуть загинути від голоду, якщо живуть родичі перестануть їх годувати; мертві ніколи не воскреснути якщо знищити їх зображення.
І всі ці думки органічно і цілісно висловило давньоєгипетське мистецтво. Власне мистецтво Єгипту - це той єдиний джерело, яке і здатний розповісти нам про душу стародавніх єгиптян.

Література
1. Федоров А.А. Введення в історію та теорію культури. Словник. М; Флінта, 2005.
2. Культурологія / отв. ред. проф. А.А. Радугин. М; Центр, 2001.
3. Сапронов П.А. Культурологія: курс лекцій з теорії та історії культури. Спб; Союз, 1998.
4. Грибунина Н.Г. Історія світової художньої культури: частина I, II. Твер, 1993.
5. Силичев Д.А. Культурологія. М; 1998.
6. Дмитрієва Н. Коротка історія мистецтв. М; АСТ - ПРЕС, Галарт, 2000.


[1] Сапронов П.А. Культурологія: курс лекцій з теорії та історії культури. Спб; Союз, 1998, стор 125
[2] Культурологія / отв. ред. проф. А. А. Радугин. М; Центр, 2001, стор 119 - 120.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
58.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнський тип культури
Схід як тип культури
Античність як тип культури
Індо буддійський тип культури
Конфуціансько даосистском тип культури
Індо-буддійський тип культури
Конфуціансько-даосистском тип культури Культура Китаю
Протестантський тип людини як основа європейської культури Нового
Особливості економічного розвитку давньосхідних держав
© Усі права захищені
написати до нас