Піків Г. Г.
Період X-XII ст. займає особливе місце в історії Євразії. Практично всі регіони цього поліцентричного світу вийшли на новий виток свого розвитку. Кіданьской імперія Ляо (907-1124 рр..) Являє собою закономірна ланка в ланцюжку держав-імперій того часу. Практично з самого початку вона складалася як поліетнічне освіту. Кидані становили в ній лише одну п'яту частину населення. Вже сам факт встановлення панування кидання над сусідніми кочовими і осілими народами неминуче призводив до складної етнополітичної ситуації. Перехід під їхню владу споконвічно ханьских районів змушував ляосскіх правителів формувати і удосконалювати особливу політику взаємин із внутрішніми та зовнішніми чужими племенами і народностями. Історія цієї держави яскраво демонструє модель розвитку типовою кочової імперії. Все сказане знаходить достатньо повне висвітлення в письмових джерелах кіданьской-ляосского походження і в текстах, створених представниками інших народів.
На початку X ст. різко змінюється політична ситуація на півночі Центральної Азії. Новоутворена кіданьской імперія Ляо стала найбільшою державою на північ від Китаю, і багато народів Центральної Азії, в тому числі ряд южносибирских племен, прямо або побічно опинилися залучені до сфери її впливу. Після утворення цієї імперії племена, що не бажали підкорятися, пішли на захід. З ними пішли й окремі кіданьскій пологи. У 924 р. Абаоцзі «на заході захопив стародавні землі туцзюе», «вступив в область уйгурів» і 2 жовтня «досяг стародавнього уйгурського міста». У результаті величезна кіданьской армія просунулася на захід аж до території проживання «племен іртишських гір». Після закінчення походу частина кидання залишилася біля Південного Алтаю, де потрапила під сильний вплив місцевого населення. Китайський мандрівник Ху Цяо в 953 р. повідомляв, що на заході імперії «живуть туцзюе і хуейхе, а на північно-заході кордон доходить до суцзюелюй ... на захід ... живуть сяцзяси». Взаємовідносини кидання з цими народами ще недостатньо досліджені.
Ще Н. І. Конрад зазначав, що історичний процес спрямовується так чи інакше народами, що вийшли на передній край суспільного розвитку. У Х-ХП ст. Кидані володіли великими степовими районами Центральної Азії на заході, аж до Алтайських гір (Цзінь-Шаню - Золотих гір), і близько 60 правителів цих місць визнавали владу Ляо [1]. У цьому районі склалася аналогічна китайська модель цивілізація - варвари, де в якості культурного центру виступала саме нова імперія, що не могло не накласти відбитку. на політичні контакти. Землеробський «південь» і кочівницьких «північ» були пов'язані складними відносинами. На цю складність надавали також вплив відмінності господарських укладів народів і племен, рівнів їх культурного розвитку. Взаємовідносини кидання з цими народами ще недостатньо досліджені.
Основний вплив Ляо. було зосереджено на півдні і південному заході, де Кидані намагалися стати активними учасниками в торгівлі по Великому шовковому шляху. Але й північні райони неодноразово приковували увагу кіданьскіх правителів. У «Ляо ши» (37 цз, 2а) говориться, що на півночі кордоном кіданьского держави була р.. Лю-Цзюй (тобто Керулен), однак фактично під владу Ляо потрапляли і племена на північ від цієї річки. Про це ж йдеться і в іншому місці «Ляо ши» (103цз). Відомостей про військових зіткненнях кидання з сибірськими племенами в джерелах практично немає. Відомо, що до двору кіданьского імператора «хягаси постійно надсилали посланників і данину» [2]. Особливо наголошується присилання данини в 930, листопаді 952 і в 977 рр.. [3] У 939 р. «король» царства Ся-ла-го-чжі надіслав данину разом з іншими племенами Прітяньшанья, мабуть, з метою зав'язати торгові відносини [4] . Киргизи перебували у віданні Управління у справах васальних держав північного боку, де існувала посада прикордонного генерал-губернатора.
Положення цих племен добре видно з доповіді ляосского чиновника Ханьцзяну, поданої ним імператору Сін-цзуна в 1035 році. По цій доповіді, політика ляосскіх імператорів відносно племен йшла за двома основними напрямками: ефективний збір податків і податків та забезпечення стабільності кордонів. «Якщо плем'я отлагалось від підданства, змушували найближчим до нього плем'я втихомирювати його зброєю і взаємно наглядати за силою кожного». Повідомлення про не припиняються, і це ми можемо бачити по щорічним записів хронік. На думку Ханьцзяну, причина заколотів і військових зіткнень на кордоні - у непомірне експансії кидання і занадто важких поборах. Головний суперник імперії, як вважає він, все ж таки на півдні, і тому не можна занадто розтягувати кордону, інакше можна не встигнути перекинути війська на південь у разі початку там великої війни. У числі заходів, запропонованих Ханьцзяну для зміцнення становища імперії - зміна політики щодо племен на кордоні, більш толерантне ставлення до їх самостійності («прощати їм злочину», «якщо покірні - з любов'ю годувати»).
Періодично до окремих сибірським племенам відправляли послів і Кидані. У них був звичай (ЛШ 16,61) [5] відправляти туди вчинили будь-які злочини. В останньому розділі «Ляо ши» «Лечжуань» в біографіях Елюй Шічжі (цз. 77) і Пеньду (цз. 113) згадує факт посилання заколотників братів Люге і Пеньду у володіння киргизів у верхів'ях р.. Єнісей (948 р.) в якості послів. Після повернення Пеньду отримав прощення [6].
«При ляосском Тай-цзуна південно-західна межа керувала приходом до освіти людей держави хягаси (938 р.)» [7]. Згодом (1004 р.) для цієї мети Кидані переселяли туди бохайцев і чжурчженей з прикордонних з Кореєю областей. Це могло сприяти привнесення в матеріальну культуру киргизів та інших племен далекосхідних елементів.
На арену світової історії вперше потужно вступають і племена, що населяли райони сучасної Північної Монголії і Забайкалля. В основному джерелі з історії кіданьского держави «Ляо ши» по відношенню до цих племен застосовується збірна назва «цзубу». На думку китайського дослідника Ван Говея [8], цей термін використовується в «Ляо ши» замість слова «дада» (татари), яке в даному творі зустрічається лише кілька разів. Л. Л. Вікторова, заперечуючи, вважає, що «назва" татари "сунских авторів було не етнічним, а збірним» [9], а замість «дада» традиційно продовжував використовуватися термін «шівей» [10]. Проте термін «татари» зустрічається не тільки у сунских авторів. Він є в орхонскіх написи 731 р. [11]. Перське географічне твір «Худуд ал-Алам» (982 р.) повідомляє, що татари і тюрки належали тогузгузам. У китайських текстах термін «дада» згадується з 842 р., а за деякими даними [12], навіть з 4 ст. н.е. Г. Є. Грумм-Гржимайло [13] вважає, що татари прийшли зі сходу і заселили землі, що виявилися вільними після розгрому уйгурського ханства. На думку китайського дослідника Ван Цзінчжу (1931), татари ідентичні цзубу, а слово «цзубу» використовується з часу Цзінь. Обидва слова нагадують тибетська назва монголів «СОГП».
Лі Фанцзюнь [14] припустив, що під цією назвою фігурували іраномовні согдійці, вірніше, нащадки Согдійська колоністів, які становлять значну частину населення центральноазіатських міст в тюркське і уйгурське час [15].
У кіданьскіх письмових джерелах (Ляо ши, Цідань го чжі) чітко розрізняються терміни «цзубу» і «шівей». Крім того, в ляосской написи, опублікованій в 1934 р., прямо повідомляється про перемогу над «дада». Опис цієї перемоги дуже нагадує оповідання «Ляо ши» про тривалу боротьбу кидання з цзубу (25 цз.). Це разом з викладеним вище дозволяє припустити, що на північ від кіданьского держави на початку Х ст. складаються передумови для утворення одного з перших монгольських держав-союзів племен, які представляли велику потенційну небезпеку для Ляо. Підтверджує це й історія взаємин цзубу і кидання.
У перші роки існування кіданьского держави цзубу не були предметом неспокою і традиційно продовжували постачати щорічну данину (ЛШ, цз. 60). Але в 942 р. засновник кіданьского держави Елюй Абаоцзі був змушений зробити велику військову експедицію проти них і союзних їм племен. Приводом для повстання цзубу послужили, мабуть, надмірні вимоги данини з боку кидання. Так, у 918 р. цзубу змушені були поставити в Ляо 20 тис. коней (ЛШ, цз. 60). На землях цзубу були створені три намісництва, у яких з'явилася подвійна система управління. Влада правителя, призначеного з місцевих племінних вождів або старійшин, контролював представник центрального уряду з кіданьскіх пологів Елюй і Сяо. Тут розміщувалися загони, що складалися з кидання, бохайцев, сі та інших племен. Монгольськими археологами [16] були виявлені руїни укріплених міст, побудованих кидання, найбільшим з яких було м. Хедун.
З тих пір і майже до кінця династій Елюй цзубу платять данину киданям (до 1112 р.), але взанмоотношенія їх часом були дуже гострими. Заколоти цзубу відбувалися в 983-984, 1000, 1012, 1069 рр.. (Пригнічений за допомогою імператорської гвардії). У 1026-1027 рр.. повстали всі племена, що входили до складу союзу цзубу. Вони розгромили декілька експедиційних корпусів кидання.
Цзубу постійно числяться серед племен, що обкладалися особливо важкими поборами. Це знову викликало повстання цзубу в кінці XI ст. У 1097 р. вони були розгромлені, і частина населення переселена всередину імперії. Військовополонені цзубу згадуються в складі орди Му-цзуна.
Війна ця, судячи з усього, була тривалою і дуже кровопролитною. На чолі цзубу встав талановитий полководець і далекоглядний політик Могуси. Він у 1089 р. очолив племені і союз, ядром якого з'явилися цзубу. Кидані в 1092г., Відправили експедиційний корпус проти одного з північних племен. Кіданьскій полководець попутно здійснив рейд і проти північних цзубу. Це і послужило сигналом для Могуси. У 2-му місяці 1093 він, розгромивши послані проти нього війська, вторгся на територію Ляо, завдав нищівної поразки надісланій проти нього армії і тим спровокував вистуленіе ряду внутрішніх племен. Летючі загони цзубу викрадали ляосскіх коней. З величезною працею і допомогою інших племен «заколот» Могуси був пригнічений до кінця 1095 Нові вожді розпався, мабуть, союзу виявили покірність кіданьского імператору. Цзубу знову були переселені на інші землі. У 1100 р. і Могуси був захоплений і у 2-му місяці порубаний на ринку в присутності натовпу. Можна припустити, що або до Могуси, контролював деякий час частина території майбутнього «Каракат», або в імперію Ляо «турки послали по допомогу проти франків», за свідченням «історії антіохійської».
Нарешті, в 1119 р. вождь цзубу Бушучжі, скориставшись війною кидання і чжурчженей, підняв повстання і звільнився з-під влади Ляо. При чжурчженьскіе династії Цзінь цзубу неодноразово здійснювали напади на володіння імперії, але змушені були врешті-решт підкоритися.
У китайських джерелах наводяться досить мізерні відомості про соціально-економічний і політичний розвиток союзу цзубу, проте деякі висновки зробити можна. Територія розселення цзубу була значною. На півдні межа з Ляо проходила в північно-східній частині Гобі, а на півночі володіння цзубу простягалися на північ від р. Керулен (Лунцзюй). Тут виявлено городища, що нагадують по плануванню кіданьскій. Склад союзу цзубу був неоднорідний, виділяється три групи: західна, північна і північно-західна. Племена, що входили до їх складу, розрізнялися за рівнем свого соціально-економічного розвитку. Для більшості з них характерно розкладання первісно-общинних відносин, про що свідчить виділення правлячого роду, родової верхівки. Зазначені у китайських джерелах найменування титулів і посад дозволяють прийти до висновку про серйозний політичний вплив південного сусіда - кіданьской імперії. Ляосское держава змушена була миритися з міццю племен, визнаючи право їх вождів представляти часом весь племінний світ степів.
Різноманітні природно-кліматичні умови проживання племен цзубу відбилися в різноманітному переліку предметів данини. Крім коней тут значаться також верблюди, соколи, горностаї, кроти і т.д. Цікаво, що Кидані кілька разів забороняли продаж цим племенам заліза і міді, побоюючись що вони можуть удосконалити свої знаряддя праці., Зброя, а також налагодити випуск фальшивої монети (сер. XI ст.). Ляосское держава змушена була змиритися з допомогою племен, визнаючи право їх вождів представляти, часом весь племінний світ степів. Деякі свідчення дозволяють думати, що цзубу активно брали участь у торгівлі з багатьма племенами і народу і Східної Азії, можливо, навіть з Кореєю (ЛШ, цз. З).
Таким чином, можна припустити, що складання племінного союзу цзубу, апогеєм розвитку якого було правління Могуси, стало однією з перших спроб північних монгольських племен створити свою державність.
Особливі відносини у кидання склалися з племенами шівей. З питання про займану їм території немає одностайної думки серед дослідників. Одні розширюють зону їх проживання до Якутії (В. П. Васильєв), інші (Е. Бретшнейдер, Д. Позднеев, В. В. Радлов) обмежують Прибайкалля. Називається і басейн р.. Амур (Віттфогель К. А., Фен Цзя-шен, Окладніков А. П.). Сучасні дослідники (Комаї Йосіакі, Є. І. Кичанов, В. С. Таскін, Л. Л. Вікторова) сходяться в тому, що шівей проживали на північ від імперії. Південна їх частину (за Рашид ад-Діну, племена тутукулуйт, алчі, Чагаєв, Куїн, Терато, Барку) були підкорені кидання при створенні своєї держави. Район їх проживання був багатий міддю, залізом, золотом і сріблом. Ці племена були підпорядковані кіданьской адміністрації.
Через кіданьской імперію проникали в Південний Сибір та багато елементів далекосхідної і цунтральноазіатской культури. Перш за все, потрібно згадати про буддизм, з яким кіданьскій племена познайомилися досить рано. Країни, де буддизм переважав або мав значний вплив (Китай, Корея, Бохай), з незапам'ятних часів оточували кидання. Неодноразово роблячи набіги на сусідні території, Кидані вели в полон велику кількість жителів, серед яких було чимало і буддійських ченців. Так, Храм Небесних Героїв у Верховній Столиці заснований в 912г. після походу кіданьской армії на Китай, де було захоплено в полон п'ятьдесят ченців. Та й самі буддисти з Китаю, Уйгури та інших країн активно проповідували свої погляди за межами батьківщини. У 1067г. тангути надіслали кіданьского двору буддійську сутру «Цзюе-цзин» на санскриті, золоту статуетку будди і уйгурського ченця. В одній з ляоскіх написів повідомляється, що один з членів імператорського роду Елюй зібрав велику кількість буддійських сутр з різних країн.
Встановлення могутньої держави відкрило дорогу широкому поширенню буддійського віровчення. Поширившись спочатку серед землеробського населення, буддизм незабаром придбав прихильників і серед кочівників, переважно знатних. І тут він вступив в контакт з племінними культами. У кіданьской імперії відбувався процес повільної асиміляції давніх форм релігії, включення в буддійську практику місцевих обрядів. Буддизм був пов'язаний насамперед із тими сферами людської долі, де важливі були окультні можливості реінкарнації, остаточного порятунку і вічного спочинку. У результаті намітилася тенденція і до асиміляції буддизмом інших релігійних вірувань. Поширення буддизму на широкі простори Центральної Азії, додатковий поштовх якому дали Кидані, тривало. Крім того, пішли на захід від розгрому Кидані понесли свою релігію племен та народів Східного Туркестану.
Після краху кіданьской імперії частина племен з території Ляо відкочувала на захід. Член імператорського роду Елюй Даші, за повідомленням сунского чиновника Чао Цзуді (1128 р.), проголосив на північно-заході імперії себе правителем держави Бей Ляо (Північне Ляо) з почесним титулом Тянь-юй [17]. Вперше у вітчизняній історіографії про це згадав Л. Р. Кизласов [18]. Аналіз письмових джерел дозволяє уточнити, що тут ми маємо справу з цікавою, але більш простий ситуацією. Даші з метою відновлення імперії та організації боротьби з чжурчженямі намагається створити союз племен і надати йому наступальний характер. Цей план він і викладає у своїй відомій промові на курултаї в Бейтіне: «Зараз, покладаючись на справедливість своєї справи, я прошу вашої допомоги у знищенні нашого спільного ворога і відновлення нашої імперії. Я впевнений, що ви відчуєте співчуття до наших бід. Чи можете ви дивитися без горя на руйнування храмів наших духів-правителів? Без сумніву, ви допоможете вашому імператору і батькові, і ви не будете байдуже дивитися на нещастя наших людей »[19]. Племена дали 10 тис. добре озброєних і прекрасно навчених воїнів. Даші призначив командирів, упорядкував зброю і спорядження, розділив загони по 500 чоловік [20]. Під його прапори стали збиратися і кіданьскій біженці, і «позбулися маєтки голодні, стомлені, бідні і всякого сорту люди» [21]. Одночасно він намагається створити систему укріплених районів («сім чжоу на західному кордоні»: Вейу Чун-де, Хуй-фань, Синь, Да-лин, Цзу-хе, До) [22]. У силу цього говорити про будь-якого реального «державу» Бей Ляо не доводиться. Це була всього лише спроба збити військову коаліцію племен і підготуватися до чжурчженьскіе навалі. Але племена, які зібралися на з'їзд, припускали організувати лише оборонний союз і тому після перших же активних дії Даші (похід на округ Тайчжоу до запасу від злиття річок Нонні і Сунгарі), один за одним почали відпадати від цього союзу. Таким чином, кидання, предводительствуемого Елюй Даші, не виявилося місця серед кочових народів Східної Азії і залишалося або підкоритися чжурчженям, або піти у західні райони, де вони (нехай силою) могли отримати землі для розселення. Серед 18 же племен, які підтримали Даші, значаться племена, які жили в самих різних частинах Монголії та Сибіру. Тут Великі жовті шівей, що кочували в районі Байкал ", теле (теленгути Рашид-ад-Діна), що жили по берегах Амура, ван-цзі-ла (онгірати), цзя-цзи-ла (джаджірати), мі-р-ки ( міркіти), цз-бу (татари) тан-гу (танго), ху-му-ссю (ху-мус), е-сі (йісути), бі-гу-так, теж, можливо, жили на Амурі, ні- ла, х-чу, уру-ді (уги, урянхаі), бу-су-а.нь, сі-ді, да-ла-гуай (Таргутай), та-ми-ли (у Рашид-ад-Діна тамгалик) , цзю-ер-бі. Цим списком підтверджується повідомлення «Цзінь-ши», що вплив Даші поширювалося практично на всю Монголію [23].
Головним опорним пунктом Даші було м. Кедуньчен. Із такою назвою було кілька міст. У який же з цих міст попрямував Елюй Даші, в якому напрямку - на захід (24) або на північ (25)? Інакше кажучи, до тангутів або монголам? Аналіз джерел показує переконливо, що він навмисно йшов саме в гopoд, розташований на р.. Орхон, - важливий військовий центр на північно-західному кордоні кіданьской імперії. Основним завданням розміщеного там гарнізону був контролі над союзними племенами. Він налічував понад 20 тис. кіданьскіх воїнів.
Аналіз китайських джерел приводить до висновку, що Кидані двічі намагалися вторгнутися на територію Туркестану. Перш ніж вирушити до «арабам» армія Даші для відпочинку і поповнення продовольства намагалася пробитися в гори Іншань (хр. Борохоро, що входить в систему Тянь-Шаня), але не змогла відразу дійти до пасовищ з-за рясного снігу і нагромадження скель. Потім вона рушила на північ (26).
На перших порах Кидані оселилися в районі, де, як вказують мусульманські джерела, проживають киргизькі племена. Цей район поступово перетворювався на плацдарм для подальшого просування на захід. «Земля ця заселилася: звідусіль позбулися маєтки, голодні, виснажені, бідні і всякого роду люди збиралися в це місто; народонаселення збільшилася до сорока тисяч родин» (27). Місто, про яке йде мова, перебував на півдні Туви. У монгольському епосі є повідомлення, витоки якого сягають XI ст., Про родоначальника племені Мангут хані Нанчіне, який жив на Орхон: «Сусіднім державою Нанчіна є держава кергісов», Рашид ад-Дін теж вказує, що киргизи в цей час межували з південно- заходу з найманими, що жили на південь від Алтаю. У них часто відбувалися сутички, а в 1199r. Найман Буюрук-хан втік зі своєї території від Чингіз-хана в Туву, яка в цей час була «однією з областей киргизів». Незабаром Кидані, за повідомленням Абулгазі, «вважаючи тамтешніх жителів за прибульців ... почали викрадати худобу у них, а тому й там не могли ужитися» (28). За словами Рашид ад-Діна, військо кидання «підійшло до межі киргиз: вони напали на племена, які були в ті межах, а то плем'я (Киргизи) також надавало їм протидію» (29). Зустрівши цей опір, Кидані в 1132 р. повернулися в Турфанском князівство. І вже звідси другим шляхом вони прийшли в район Іміль (Чугучак), захопивши з собою величезну кількість тюркських племен (40 тис. наметів). Ті, що прийшли з Даші племена «заснували місто» Іміль (30).
Кидані не намагалися закріпитися на Саяно-Алтаї. За повідомленням Джувейни, Киргизи жили за межами контролю кара-Китай. Степу на південь від Танну-Олa зайняли наймани. Як повідомляє Рашид Ад-Дін, «раніше епохи Чингіз-Хана государями Найманов були Наркиш-Танення і Еніат-Каан ... вони розбили плем'я киргизів ...» (31). Це сталося близько середини XII ст. Киргизи явно вороже ставилися до нового кіданьского державі. Серед племен, що долучилися до Даші або що зробили йому допомогу (ЛШ, 30), киргизів не було.
Особливої уваги заслуговує так звана «східна експедиція» кидання. У 3-му місяці 1134г., Як вказує «Ляо ши», Елюй Даші відправив сімидесяти-тисячну армію під командуванням Сяо валила на схід, через пустелю, щоб відновити імперію Ляо. Можна припустити, що перед цією експедицією ставилося завдання підпорядкування киргизів (32).
За повідомленням Рашид ад-Діна, Киргизи і інші племена Південної Сибіру взяли активну участь у боротьбі Кучлука, останнього правителя западнокіданьского держави, з монголами: «Після того як наймани і кереіти були розгромлені в районі верхнього Іртиша, Чингісхан послав свої війська в noгранічние райони Туркестану для відображення племен киргизів і туматов і захоплення Кушлука і Куду - синів меркитов, утворили після своєї поразки і втечі вороже збіговисько »(33). Звідси видно, що Кучлук зробив спробу утворити союз племен для відображення монгольської небезпеки, куди входили і деякі южносибирских племена. Відомо, що і захоплений в полон Кучлук був у володіннях тяньшаньское киргизів.
Список літератури
Грумм-Гржимайло Г. Є. Західна Монголія і Урянхайський край. Л., 1926.
Кюнер Н. В. Нові китайські матеріали з етнографії киргизів (хакасов) VII-VIII ст. / / Вчений. зап. ХНІІЯЛІ. Абакан, 1951. Вип.2. С.12.
Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History of Chinese society: Liao. Philadelphia, 1949. P.320, 321.
Ibid. P. 110.
ЛШ 61, 1в, 16, 5а.
ЛШ 5, 2а.
Кюнер Н. В. Указ. соч.
Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History ... Р. 101.
Вікторова Л. Л. Монголи. М., 1980.
Там же, с. 15.
Радлов В. В. До питання про уйгурів. СПб., 1895.
Shott W. Kitai und Karakitai. Berlin, 1879.
Грумм-Гржимайло Г. Є. Указ. соч.
Wittfogel К. А., Feng Chia-sheng. History ... Р. 101.
Вікторова Л. Л. Указ. соч.
Перлее Х. К. До питання про стародавню осілості в Монгольської Народної Республіці / / Бронзовий і залізний вік Сибіру. Новосибірськ, 1974.
Кизласов Л. Р. Ранні монголи / / Сі6ірь, Центральна і Східна Азія в середні століття. Новосибірськ, 1975.
Bretshneider EV Mediaeval researches from Easten Asiatic Sources, L., 1888. Р.214.
Ibid. P. 213, 214.
Родовідне дерево тюрків. Казань, 1906.
Піків Г. Г. Західні Кидані. Новосибірськ, 1989. С. 67,68.
Там же. С. 68.
ЛШ 1929, 2а.
ЛШ 30, 4в.
Wittfogel К. А. Feng Chia-sheng. History ... P.636.
Родовідне дерево тюрків ... С. 44.
Рашид ад-Дін. СБ літописів. М.; Л., 1946. TI, ч.2. С. 78.
Там же.
D'Ohsson .. Histoire des Mongols. La Haye, 1834. TIP441.
Рашид ад-Дін. Указ. соч. С.135-140.
Піків Г. Г. Указ. соч. С.78.
Рашид ад-Дін. Указ. соч. С.189, 190.
Там же. С. 179.