(1766 - 1826)
Аркадій Мінаков, Воронеж
179 років тому помер Н.М. Карамзін, видатний російський мислитель, який створив цілісну, оригінальну і вельми складну за своїм теоретичному змісту концепцію самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язаного з Православною Церквою
Карамзін Микола Михайлович [1.12. 1766, с. Михайлівка Бузулуцького повіту Симбірської губернії - 22.5. 1826, С.-Петербург], один з основоположників російського консерватизму, історик, письменник, журналіст, поет.
Походив з кримсько-татарського роду Кара-Мурзи (відомого з XVI ст.). Дитинство провів у маєтку батька - Михайла Єгоровича, поміщика середньої руки - селі Знаменське, потім виховувався в приватному пансіоні Фовеля в Симбірську, де вчили на французькою мовою, потім - у московському пансіоні проф. І.М. Шадена. Шаден був апологетом сім'ї, бачив у ній хранительку моральності і джерело освіти, в якому релігія, початок мудрості, повинна була займати провідне місце. Найкращою формою державного устрою Шаден вважав монархію, з сильним дворянством, доброчесним, жертовним, освіченою, що ставить на перше місце суспільну користь. Вплив подібних поглядів на Карамзіна незаперечно. У пансіоні Карамзін вивчив французьку та німецьку мови, вчив англійську, латинь і грецький. Крім того, він відвідував лекції в Московському університеті. З 1782 р. Карамзін служив у Преображенському полку. В цей же час починається його літературна діяльність. Перший друкований твір Карамзіна - переклад з німецької С. Гесснера "Дерев'яна нога".
По смерті батька Карамзін в 1784 вийшов у відставку і виїхав до Симбірська, де вступив до масонської ложі "Золотого вінця". Через рік Карамзін переїхав до Москви, де зблизився з московськими масонами з оточення Н.І. Новікова, під впливом яких формуються його погляди і літературні смаки, зокрема, інтерес до літератури французького "Просвіти", "енциклопедистів", Монтеск'є, Вольтеру і пр. Масонство приваблювало Карамзіна своєю просвітницькою і благодійною діяльністю, але відштовхувало своєю містичною стороною і обрядами. В кінці 1780-х рр.. майбутній письменник бере участь у різних періодичних виданнях: "Роздуми про діла Божі ..."," Дитяче читання для серця і розуму ", в яких публікує власні твори та переклади. До 1788 р. Карамзін байдужіє до масонства.
У 1789-1790 р. здійснює 18-місячне закордонну подорож, одним зі спонукальних мотивів якого був розрив Карамзіна з масонами. Він побував у Німеччині, Швейцарії, охопленої революцією Франції та Англії. Будучи свідком подій у Франції, неодноразово відвідував Національні збори, слухаючи промови Робесп'єра, завів знайомства з багатьма політичними знаменитостями. Цей досвід справив на подальшу еволюцію К. величезний вплив, поклавши початок критичного відношення до "передовим" ідеям. Так, в "Мелодоре і Філалет" (1795) Карамзін яскраво висловив неприйняття і шок, викликаний реалізацією ідей "Просвіти" на практиці, в ході так званої "Великої Французької революції":
"Вік освіти! Я не впізнаю тебе - у крові й полум'я не впізнаю тебе - серед вбивств і руйнування не впізнаю тебе! "[1]
Після повернення з-за кордону видає "Московський журнал" (1791-1792), альбом "Аглая" (1794-95), альманах "Аоніди" (1796-99), "Пантеон іноземної словесності" (1798), журнал "Дитяче читання для серця і розуму "(1799), публікує" Листи російського мандрівника "(1791-1792), що принесли йому всеросійську популярність, зближується з консервативно налаштованим Г.Р. Державіним і остаточно пориває з масонством. У цей період Карамзін відчуває все наростаючий скепсис по відношенню до ідеалів "Просвіти", проте в цілому залишається на західницьких, космополітичних позиціях, будучи впевненим у тому, що шлях цивілізації єдиний для всього людства і що Росії повинна йти цим шляхом: "все народне ніщо перед людським. Головна справа бути людьми, а не слов'янами "(Листи російського мандрівника. Л., 1987. С.254). Як літератор, він створює новий напрям, так званий сентименталізм, здійснює масштабну реформу російської мови, з одного боку, орієнтуючи його на французькі літературні моделі, з іншого, наближаючи його до розмовної, вважаючи при цьому, що російська побутову мову ще належить створити. Найбільшою мірою сентименталізм отримав відображення в такому творі як "Бідна Ліза" (1792). Прагнення Карамзіна "офранцузився" російська мова не слід перебільшувати. Ще в 1791 р. він стверджував: "в нашому так званому хорошому суспільстві без французької мови будеш глухий і німий. Чи не соромно? Як не мати народного самолюбства? Навіщо бути папугами і мавпами разом? "[2]. Крім того, тодішній космополітизм Карамзіна поєднувався з своєрідною літературною боротьбою за повернення до російських джерел. Приміром, його повість "Наталя, боярська дочка" (1792) починалася словами: «Хто з нас не любить тих часів, коли росіяни були росіянами, коли вони у власний одяг вбиралися, ходили своєю ходою, жили за своїм звичаєм, говорили своєю мовою і по своєму серцю ..? »[3]
У квітні 1801 р. Микола Михайлович одружився на Єлизаветі Іванівні Протасової, яка через рік померла, залишивши дочку Софію.
Сходження на престол Олександра I поклало початок нового періоду в ідейній еволюції Карамзіна. У 1802 р. він випустив у світ написане в 1801 р. "Історичне похвальне слово Катерині Другій", що представляло собою наказ новому царю, де він формулює монархічну програму і ясно висловлюється на користь самодержавства. Карамзін розгорнув активну видавничу діяльність: перевидав "Московський журнал", зробив видання "Пантеону російських авторів, чи збори їх портретів із зауваженнями", випустив перше своє зібрання творів у 8 тт. Головною подією перших років XIX століття стало видання "товстого" журналу "Вісник Європи" (1802-1803), що виходив два рази на місяць, де Карамзін виступив у ролі політичного письменника, публіциста, коментатора і міжнародного оглядача. У ньому він чітко формулює свою державницьку позицію (раніше для нього держава була "чудовиськом"). Примітно також, що в своїх статтях Карамзін досить різко виступає проти наслідування всього іноземного, проти виховання російських дітей за кордоном і т.д. Свою позицію він недвозначно висловлює формулою: "Народ принижується, коли для виховання має потребу в чужому розумі" [4]. Більш того, Карамзін закликає припинити безоглядне запозичення досвіду Заходу: "Патріот поспішає привласнити батьківщині благодійне і потрібне, але відкидає рабські наслідування в дрібничкам ... Добре і повинно вчитися: але горе народу, який буде постійною учнем "[5] (.) К. критично ставиться до ліберальних починанням Олександра I, формуючи позицію, яку можна позначити як прото-консервативну, оскільки сам К. ще залишається" республіканцем в душі ". Не залишає К. і літературу - в 1803 р. він публікує "Марту Посадницу" і ряд інших творів. Особливо варто виділити "Мою сповідь" (1802), де він різко полемізує з усією просвітницької традицією - від "енциклопедистів" до Ж.Ж. Руссо. Його консервативно-монархічні погляди стає все більш чіткими.
Ще в кінці 90-х рр.. XVIII ст. позначився інтерес Карамзіна до російської історії. Він створює кілька невеликих історичних робіт. 28 вересня 1803 письменник звертається до Міністерства народної освіти до попечителя Московського навчального округу М. Н. Муравйову з проханням про офіційне призначення його історіографом, яка незабаром була задоволена особливим указом від 31 жовтня. У цьому ж році вийшла книга А.С. Шишкова "Міркування про старому і новому складі російського мови", в якій видатний російський консерватор звинуватив Карамзіна та його послідовників у поширенні галломаніі. Однак сам Карамзін ніякої участі в літературній полеміці не приймав. Пояснити це можна тим, що Карамзін був не тільки зайнятий історіографічними розробками, "постригся в історики" (П. А. Вяземський), його позиція, в тому числі і лінгвістична, під впливом занять російською історією, стала зближуватися з позицією Шишкова.
У 1804 р. Карамзін одружився вдруге - на Катерині Андріївні Коливанової. Його життя було наповнене напруженою працею, взимку він проживав у Москві, влітку - в Остафьево.
З 1803 по 1811 р. Карамзін створює п'ять томів "Історії держави російської", попутно відкривши і вперше використавши найцінніші історичні джерела.
В кінці 1809 Карамзін вперше був представлений Олександру I. До 1810 р. вчений під впливом занять російською історією стає послідовним консерватором-патріотом. На початку цього року він, через свого родича Ф.В. Ростопчина, знайомиться в Москві з лідером тодішньої "консерватвной партії" при дворі - великою княгинею Катериною Павлівною і починає постійно відвідувати її резиденцію в Твері, де її чоловік, принц Ольденбурзький, був генерал-губернатором. Салон великої княгині представляв тоді центр консервативної опозиції ліберально-західницького курсом, що уособлюється фігурою М.М. Сперанського. У цьому салоні Карамзін читав уривки з "Історії ..." у присутності великого князя Костянтина Павловича, тоді ж відбувається його знайомство з вдовствующей імператрицею Марією Федорівною, яка з тих пір стає однією з його покровительок. У 1810 р. Олександр I подарував Карамзіним орден св. Володимира 3 ступеня. За ініціативи Катерини Павлівни Карамзін написав і подав у березні 1811 р. Олександру I, під час читань у Твері чергового фрагмента зі своєї "Історії ...", трактат" Про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах "- найбільш глибокий і змістовний документ зародилася російської консервативної думки. Поряд з оглядом російської історії і критикою державної політики Олександра I у "Записці" містилася цільна, оригінальна і дуже складна за своїм теоретичному змісту, концепція самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язаної з Православ'ям і Православною Церквою.
З точки зору Карамзіна, самодержавство представляє собою "розумну політичну систему" [6], що пройшла тривалу еволюцію і зіграла унікальну роль в історії Росії. Ця система була "великим творінням князів московських" [7], починаючи з Івана Калити, причому в основних своїх елементах вона володіла якістю об'єктивності, тобто слабо залежала від особистих властивостей, розуму і волі окремих правителів, оскільки не була продуктом особистої влади, а досить складною конструкцією, що спирається на певні традиції і державні та суспільні інститути. Система ця виникла в результаті синтезу автохтонної політичної традиції "єдиновладдя", висхідній до Київської Русі і деяких традицій татаро-монгольської ханської влади. Велику роль також зіграло свідоме наслідування політичним ідеалам Візантійської імперії [8].
Виник в умовах тяжкої боротьби з татаро-монгольським ярмом самодержавство було беззастережно ухвалено російським народом, оскільки не тільки ліквідувало іноземну владу, а й внутрішні міжусобиці. "Рабство політичне" [9]. не здавалося в цих умовах надмірної платою за національну безпеку і єдність.
Вся система державних та громадських інституцій була, за Карамзіним, "виливаною монаршої влади" [10], монархічний стрижень пронизував всю політичну систему зверху до низу. При цьому самодержавна влада була переважніше влади аристократії. Аристократія, що набуває самодостатнього значення, могла стати небезпечною для державності, наприклад, у питома період або в період Смути XVII століття [11]. Самодержавство "вбудовувати" аристократію в систему державної ієрархії, жорстко підпорядковував її інтересам монархічної державності.
Виняткову роль у даній системі, за Карамзіним, відігравала Православна Церква. Вона була "совістю" [12] самодержавної системи, що задає моральні координати для монарха і народу в стабільні часи, і, особливо, коли відбувалися їх "випадкові ухилення від чесноти". Карамзін підкреслював, що влада духовна діяла в тісному союзі з владою цивільної і давала їй релігійне виправдання. У своїй "Історії ..." він підкреслював: "історія підтверджує істину, що віра є особлива сила державна" [13].
Самодержавна система політичної влади, за Карамзіним, грунтувалася також на загальновизнаних народом традиціях, звичаях і звичках, того, що він позначав як "давні навички" і, ширше, "народний дух", "прихильність до нашого особливому" [14].
Карамзін категорично відмовлявся ототожнювати "справжнє самодержавство" з деспотизмом, тиранією і свавіллям. Він вважав, що подібні відхилення від норм самодержавства було обумовлено справою випадку (Іван Грозний, Павло I) і швидко ліквідувалося інерцією традиції "мудрого" і "доброчесного" монархічного правління. Ця традиція була настільки потужною і ефективною, що навіть у разі різкого ослаблення або навіть повної відсутності верховної державної і церковної влади (наприклад, під час Смути), приводила протягом короткого історичного терміну до відновлення самодержавства [15].
У силу всього вищепереліченого, самодержавство стало "Палладіум Росії" [16], головною причиною її могутності і процвітання. З точки зору Карамзіна, основні принципи монархічного правління повинні були зберігатися і надалі, лише доповнюючись належної політикою в галузі освіти і законодавства, які вели б не до підриву самодержавства, а до його максимального посилення. При такому розумінні самодержавства всяка спроба його обмеження була б злочином перед російською історією та російським народом.
Карамзін одним з перших в російській думки поставив питання про негативні наслідки правління Петра I, оскільки прагнення цього імператора перетворити Росію на подобу Європи підривали "народний дух", тобто самі основи самодержавства, "моральне могутність держави". Прагнення Петра I "до нових для нас звичаям переступила в ньому кордони розсудливості" [17]. Карамзін фактично звинуватив Петра в насильницькому викоріненні стародавніх звичаїв, роковому соціокультурному розкол народу на вищий, "понімечених", шар і нижчий, "простолюд", у знищенні Патріаршества, що призвело до послаблення віри, перенесення столиці на околицю держави, ціною величезних зусиль і жертв [18]. У підсумку, стверджував мислитель, російські "стали громадянами світу, але перестали бути, в деяких випадках, громадянами Росії" [19].
Основні елементи концепції самодержавства Карамзіна в тій чи іншій формі були розроблені наступними поколіннями російських консерваторів: С.С. Уваровим, Л. А. Тихомирова, І.А. Ільїним, І.А. Солоневич та іншими.
У "Записці" Карамзін сформулював до цих пір не реалізовану на практиці ідею "російського права": "закони народу повинні бути вилучені з його власних понять, звичаїв, зазвичай, місцевих обставин" [20]. "Російське право також має свої початки, як і Римська; визначте їх і ви дасте нам систему законів" [21]. Як не парадоксально, в якійсь мірі (але далеко не повною) рекомендаціями Карамзіна скористався вже за царювання Миколи I його ідейний противник М.М. Сперанський в процесі кодифікації російського законодавства.
Крім усього іншого, в "Записці" містилися класичні принципи російського консерватизму: "вимагаємо більше мудрості охоронна, ніж творчої" [22], "будь-яка новина в державному порядку є зло, до якого треба вдаватися тільки у необхідності" [23], "для твердості буття державного безпечніше поневолювати людей, ніж дати їм не вчасно свободу "[24].
"Записка" була холодно сприйнята імператором, однак згодом він явно врахував її основні положення. Після падіння Сперанського, кандидатура Карамзіна на посаду статс-секретаря Державної Ради розглядалася поряд з О.С. Шишковим. Перевагу було віддано останньому як людині військовій, що було важливо в умовах війни, що насувалася з Наполеоном.
Робота Карамзіна над "Історією держави російської" була тимчасово перервана Вітчизняною війною 1812 р. Сам письменник готовий був битися в московському таборі і в останні миті перед входженням Наполеона до столиці покинув місто. 1813 Карамзін провів в евакуації спочатку в Ярославлі, а потім у - Нижньому Новгороді. До Москви Карамзін повернувся в червні 1813 р. і продовжив роботу над "Історією ...", незважаючи на те, що в московському пожежі 1812 р. згоріла його бібліотека. У початку 1816 р. Карамзін приїхав до Петербурга просити коштів на видання перших восьми томів «Історії ...». За підтримки імператриць Єлизавети Олексіївни і Марії Федорівни, після прийому у А.А. Аракчеєва, Олександр I удостоїв Карамзіна найвищої аудієнції, в результаті якої були виділені необхідні кошти, і написані томи "Історії ...", без цензури, вийшли в 1818 рр.. (9-й том вийшов в 1821, в 1824 - 10-й і 11-й, останній, 12-й том вийшов посмертно).
"Історія держави Російської" користувалася величезним успіхом. З 1816 р. і до моменту своєї смерті Карамзін жив у Петербурзі, спілкуючись із Василем Олексійовичем Жуковським, С.С. Уваровим, А.С. Пушкіним, Д.М. Блудова, П.А. Вяземським та ін За пропозицією Олександра I, Карамзін став проводити кожне літо в Царському Селі, що все більш і більш посилювало його близькість до царського сімейства. Государ неодноразово розмовляв з Карамзіним під час прогулянок по Царськосельському парку, постійно читав у рукопису "Історію ...", вислуховував думки Карамзіна на поточні політичні події. У 1816 р. Карамзін був наданий титулом статського радника, нагороджений орденом св. Анни 1-го класу, в 1824 р. став дійсним статським радником. У 1818 р. Карамзін був прийнятий членом Імператорської Російської Академії. У 1818 р. вийшли вісім томів "Історії ..." накладом у три тисячі примірників, які стрімко розійшлися в 25 днів. Значення цього грандіозного праці точно висловив П.А. Вяземський: "Витвір Карамзіна є єдина у нас книга, істинно державна, народна і монархічна" [25].
Смерть Олександра I потрясла Карамзіна, а заколот 14 грудня остаточно надломив його фізичні сили (у цей день він простудився на Сенатській площі, хвороба перейшла в сухоти і смерть).
Роль Карамзіна як діяча культури і російської історіографії в цілому усвідомлена в російської думки. Проте значення Карамзіна як консервативного мислителя, який справив визначальний вплив на російську консервативно-патріотичну думку, історикам і філософам ще належить розкрити.
Список літератури
[1] Н.М. Карамзін. Твори в 2 томах. Л., 1984. Т.2. С. 179-180
[2] Там же. С.338
[3] Записки старого московського жителя. М., 1988. С.55
[4] Вісник Європи. 1802. № 8. С.364
[5] Соч.: У 2 т. Л., 1984. Т.2. С.230
[6] Записка про давньої і нової Росії. М., 1991. С.22
[7] Там же. С.22
[8] Там же. С.23
[9] Там же С.22
[10] Там же. С.24
[11] Там же. С.28
[12] Там же. С.36
[13] Історія держави Російського: В 4 кн. М., 1989. Т.6. С.224
[14] Записка про давньої і нової Росії. М., 1991. С.32
[15] Там же. С.49
[16] Там же. С.105
[17] Там же. С.32
[18] Там же. С.32-37
[19] Там же. С.35
[20] Там же. С.91
[21] Там же. С. 94
[22] Там же. С.63
[23] Там же. С.56
[24] Там же. С.74
[25] Вяземський П.А. Повне зібрання творів. СПб., 1879. Т.2. З. 215