Право на отримання наділу за переїзд в колонію чи за відправку туди поселенця з часом стало називатися подушним правом. Воно стало для багатьох відправною точкою для розширення своїх земельних володінь. Однак першими великими землевласниками Віргінії в основному виявилися вищі службовці компанії і колоніальної адміністрації, які за виконання своїх обов'язків отримували тепер наділи у сотні акрів відповідно до займаним становищем та в нагороду за «старанність». Введені правила допускали землеволодіння об'єднаних власників «асоціацій», які складалися з людей, які субсидують відправку в колонію поселенців. Деякі асоціації стали таким шляхом власниками величезних територій. Подушне право сервентов на землі асоціацій компанія не визначала. Воно обумовлювалося в контрактах, укладених сервентами та їх наймачами.
Вжиті заходи не могли відразу ж вплинути на життя колонії і забезпечити її прибутковість. Втомлені чекати прибутків, незадоволені діяльністю скарбника компанії Томаса Сміта акціонери на загальних зборах 1618 р . обрали нового Едвіна Сендіса. Рішенням того ж зборів розмір земельного наділу за акцію збільшувався до 100 акрів . Людина, що сплатив свій проїзд і прожив у Вірджинії три роки, набував права власника однієї акції; сервента компанії, який відслужив 7 років (траплялося рідко за величезної смертності сервентов), таке ж право із зобов'язанням виплачувати фіксовану ренту (квітренту) в 2 ш. («Старі колоністи»). Людина, що сплатив свій проїзд, після закінчення трьох років повинен був отримати 50 акрів при ренті в 1 ш.; сервента, що відправляється компанією, такий самий наділ і при тій же ренті через 7 років («нові колоністи»). Земля надавалася у вічне спадкове користування, номінально залишаючись королівської землею, відступленої компанії по хартії.
Враховуючи незліченні скарги на свавілля губернаторів, компанія видала ордонанс, яким створювався власний законодавчий орган колонії Генеральна асамблея ^13. До неї входили члени ради колонії, а також по два представники від найбільших селищ. Губернатору належало збирати її один раз на рік. Прийняті асамблеєю закони не повинні були суперечити законам метрополії, губернатор володів правом вето. Це сильно обмежувало полномечія асамблеї. Сам факт створення представницького установи колонії, однак, був для її мешканців вельми значною подією.
У реформі 1618 р . отримала розвиток тенденція стимулювати діяльність компанії розширенням прав акціонерів, а заповзятливість колоністів наданням їм земельних наділів. Тепер і розширенням цивільних прав колоністів. Тенденція, що була відображенням процесу буржуазного розвитку, що відбувався в Англії.
Реформа адресувалася найбільш заможним колоністам і слугувала їх інтересам. Новоспечені великі землевласники, використовуючи свій вплив, а також членство в колоніальному раді та протекцію губернатора, стали депутатами першої асамблеї, скликаній влітку 1619 р . Вони поспішили захистити своє привілейоване становище і власність. Прийнятий ними закон зобов'язував зареєструвати всіх сервентов Віргінії, а надалі реєструвати кожного прибулого із зазначенням дати закінчення терміну контракту, щоб запобігти будь-яку можливість ухилення від зобов'язань. Недотримання сервентами умов контрактів, укладених в Англії, пропонувалося суворо карати.
Сендіса, ставши скарбником, проявив велику енергію. У Віргінію відправили значне число поселенців. Розвиток її господарства стимулювали доставкою виноградних лоз і шовковичних черв'яків. Послали в колонію досвідчених ремісників (склодувів, Бочаров і т. п.), скотарів, рибалок. Все це поглинуло залишки скарбниці компанії. Шовківництво і виноградарство не дали результатів через місцевих природних умов та відсутності у колоністів необхідного досвіду. Невлаштованість на новому місці заважала роботі ремісників. Прибуття в колонію великого числа нових поселенців, погано і наспіх екіпірованих, часто хворіли або ослаблих за час довгого шляху, лягло на неї важким тягарем. Не вистачало жител. Скупченість породжувала епідемії. Але головне знову виросла до трагічних розмірів проблема їжі. Смерть відгонило людей. З 4,5 тис. привезених до Віргінію до 1622 р . В живих залишилося не більше третини. Тим часом скарбниця компанії остаточно вичерпалася, і до 1622 р . компанія фактично збанкрутувала. Ніхто не хотів субсидувати збиткове підприємство.
Для боротьби з голодом (і для економії коштів) компанія і її губернатори примушували колоністів займатися хліборобством і скотарством, віддавали накази звільнити землю від тютюну. Зусилля, що не принесли результатів. Віргінія переживала тоді «тютюнову лихоманку», яка затягнулася на довгі роки. Вона стимулювалася тим, що чудово прижився в колонії тютюн користувався великим попитом в Європі і став єдиною доходної галуззю місцевого господарства. Уявлялося простіше купити необхідне на виручку від проданого тютюну, ніж з великими зусиллями освоювати інші культури або розводити худобу. Очікуване збагачення від тютюнових плантацій приходило до небагатьох, але приходило. Тому тютюн ріс на землях губернатора, його розводили священики, всі, хто мав хоча б крихітний ділянку землі. У Віргінію їхали, щоб займатися табаководством.
«Тютюнова лихоманка» розпалила в колоністів пристрасть до наживи, задовольнити яку можна було розширенням посадок тютюну і збільшенням робочих рук в тютюновому господарстві. Це привело до більш хижому і безжалісного витіснення індіанців з їхніх земель і спробам перетворення їх на рабів. У березні 1622 р . індіанці відповіли на це повстанням, метою якого було вигнання чужинців. Було вбито понад 300 колоністів. Багато хто померли від поневірянь, залишившись без даху над головою і припасів. Після «бійні», як в англійській та американській історіографії іменується повстання індіанців, в колонії проживало менше 500 жителів, ледь животіє.
Те, що сталося остаточно дискредитувало віргінські компанії. Фінансовий банкрут, вона розглядалася тепер і як винуватиця загибелі людей, оскільки не подбала про оборону колонії. У 1624 р . Яків I наказав ліквідувати компанію.
У 1625 р , На англійський престол зійшов Карл I. Він оголосив Віргінію володінням, який перебуває під його безпосередньою владою. Управління колонією перейшло в руки призначеного їм губернатора.
На цьому турботи про неї нового монарха закінчилися. Але, незважаючи на скрутне становище, в якому вона перебувала, Віргінія на цей раз не стала знову «втраченої колонією». Індіанці, не зважившись штурмувати Джеймстаун, пішли. Колоністи зібрали всі свої сили і, отримавши підкріплення, почали контрнаступ, що вилилося в поголовне винищення всіх сусідніх племен. Двадцятирічний досвід освоєння країни допоміг впоратися з гострою потребою в житло і прожиток. Ухудшившееся при Карлі I положення англійського народу і тривала «тютюнова лихоманка» обумовлювали приплив нових колоністів. Віргіпія вистояла.
Після ліквідації Віргінською компанії король затвердив земельні тримання, отримані від неї його заморськими підданими. При цій загальній правовій основі в колонії відбувалися зміни в структурі землеволодіння. Після «бійні» 1622 р . асоціації, господарі яких жили в метрополії, розпалися. На їх території з'явилися нові люди, які купили землю у господарів або колоніальної адміністрації, що зайняли її явочним порядком. Король полюбляв землю новим чиновникам.
Всі землевласники повинні були виплачувати квітренту. Але Вірджинці ухилялися від виконання цього зобов'язання. Центральна влада була далеко, а з колонії надходили скарги на розлад справ після війни з індіанцями. Заодно з колоністами були тодішні губернатори, яких недавно вступив на престол король для простоти призначав з числа віргінцев.
Не в інтересах самого уряду було проявляти зайву строгість і вимогливість як в питанні земледержанія, так і збір арентой. У такому випадку колонія б спорожніла. Збір ренти фактично не проводився до 40х років і був налагоджений тільки до кінця сторіччя.
З посиленням «тютюнової лихоманки» головним способом і повсякденною практикою придбання землі в колонії стало отримання подушного права, яке оформлялося місцевою адміністрацією. Отримання цього права супроводжувалося незліченними хитрощами та зловживаннями. Вони застосовувалися, щоб обійти законну процедуру і отримати якомога більше землі: одного і того ж людини реєстрували по декілька разів; капітани видавали своїх матросів за привезених сервентов, а отримавши патент на землю, продавали його, відпливаючи з Віргінії; до списків включалися «мертві душі »; клерки, отримуючи хабарі, дивилися на все крізь пальці, самі продавали патенти господарям уявних сервентов, колоністам, які, з'їздивши до Англії, поверталися додому, і т. д.Пріобретеніе ділянки по подушнім праву поступово перетворювалося на ускладнену форму купівлі землі.
Земля Віргінії в значній частині була ще незайманою. Розчищення її для заснування тютюнової плантації поглинала багато часу і значні сили. Розведення тютюну трудомістка робота. За 56 років він виснажував грунт, що вимагало перенесення плантації на інше місце, яке було необхідно готувати заново. Без робочої сили, додаткової до тієї, якою міг володіти один колоніст, нехай з сім'єю, створити дохідну плантацію було дуже важко. Додаткова робоча сила сервента доставлялася з Англії за чималі гроші.
Інакше кажучи, щоб вести прибуткове господарство, необхідні були кошти. Колишні акціонери і колоніальні чиновники не завжди мали
їх у достатній кількості, а також не завжди володіли потрібними діловими якостями. Тому з плином часу великими впливовими землевласниками та тютюновими плантаторами ставали головним чином підприємливі люди, котрі мали засобами. Добувалися ці кошти часто самими темними шляхами, часом ціною злочинів. Засоби пускалися «до справи». У Вірджінії це було екстенсивне тютюнництво, ориентируемое на експорт для отримання комерційного прибутку. Тих, кому вдалося розбагатіти, ведучи плантаційне господарство, історична традиція називає «Віргінськими аристократами», хоча, як правило, в їх жилах не текло ні краплі «блакитної крові».
Потреба в коштах для ведення плантаційного господарства збільшувалася у міру поступового падіння цін на тютюн (конкуренція англійських Бермудських островів, колоній інших держав), що штовхало до розширення посадок тютюну. Відсутність коштів на придбання додаткових подушних прав і сервентов робило бідних землевласників неконкурентоспроможними. Їхнє становище ускладнювалося до того ж політикою метрополії, котра прагнула підняти ціни на тютюн скороченням його посадок або знищенням низьких сортів. Якщо підвищення цін при цьому компенсувало в якійсь мірі втрати великих землевласників, то втрати дрібних виявлялися непоправними, що вело до розорення. За рахунок звільнених сервентов число дрібних землевласників майже не збільшувалася.
З ліквідацією компанії перестало діяти введене нею, але ще не встигло увійти в повну силу правило про наділення сервентов землею. Для приватних контрактів таке правило з самого початку не було обов'язковим. Ніякого нового законодавства в цьому напрямку не з'явилося. Зміни ж, що сталися в житті Віргінії після ліквідації компанії, створили умови, за яких положення сервентов не могло не погіршитися. Зацікавленість господарів у робочих руках і інтенсивності праці сервентов призвела до посилення експлуатації останніх. Зміцнення позицій місцевих «аристократів», їх присутність в раді колонії головному судовій установі країни дозволяли їм встановлювати правові норми, які служили їхнім інтересам. Такою нормою ставало поступово підписання контракту тільки господарем. Так бувало й раніше, але обманним шляхом. У результаті уявлення про сервента як про юридичну особу зживалося, затверджувався погляд на нього як на частину майна господаря, яким той міг розпоряджатися так само вільно, як іншим своїм майном.
Зобов'язання про передачу землі сервента, навіть якщо воно включалося в контракт, в багатьох випадках не виконувалося за допомогою усіляких вивертів (борги, відшкодування завданих збитків, умисне знищення господарями контрактів, і т. д.). Нерідко воно виконувалося недобросовісно виділенням неочищеного або важко оброблюваного ділянки, який колоніст не міг обробити фізично. Навіть пристойний наділ часто опинявся не під силу колишньому сервента, що не мав коштів. на обзаведення необхідним інвентарем і насінням. Його повертали колишнім господарям за мізерну плату, іноді просто закидали, шукаючи щастя в іншому місці. Умова про надання земельної ділянки замінювалося іноді іншим виплатою невеликого винагороди, як правило тютюном або видачею одягу та необхідних інструментів, зрозуміло після закінчення терміну контракту. Господарі часто не виконували і цих умов. Суворість поводження з сервентами і жорстокість застосовуваних до них покарань були звичаєм віргінської життя.
Непряме і прямий примус, насильство лежали з самого початку в основі ставлення до сервента. Навіть якщо він добровільно погоджувався їхати до Америки, то не від хорошого життя підписував кабальний контракт. Насильство, приховане або відкрите, позбавляло сервента землі у Вірджинії і в усякому разі ускладнювало її отримання. Це була економічна потреба господарства колонії. Плантаційному господарству колонії були потрібні саме сервента безправні, закабалення працівники без землі, чия праця забезпечував виробництво тютюну на продаж і отримання від цього продажу комерційного прибутку.
Сервента Віргінії були тими експропрійованих трудівниками (складаючи їх частина), які в Англії, втративши землі і знарядь праці, ставали поповненням та резервом працівників капіталістичних мануфактур, а також наймитами та орендарями у землевласників, які переходили на буржуазні методи ведення господарства. Інакше кажучи, у Вірджинії створювалося капіталістичне виробництво, але на рівні та у формі, які відповідали часу і місця: нерозвиненим тоді капіталістичним відносинам в Англії і специфічних умов виробляє тютюн колонії. З0-ті роки XVII ст. були періодом становлення у Вірджинії відносин, що проіснували до кінця колоніального періоду.
Сервента надавали посильну опір експлуатації і гноблення: втікали в ліси, скаржилися на господарів колоніальним властям верб місцеві суди, вбивали господарів за завдані образи. Однак віра у визволення після закінчення терміну контракту і надія на отримання земельного наділу, з одного боку, суворість покарань за непокору господарям і пагони з іншого, а також страх перед індіанцями стримували визвольні пориви і заважали скільки-небудь серйозної організації сил для активних виступів.
Хоча приплив сервента в зазначені роки не припинявся, він не задовольняв потреб віргінського господарства. Робилися неодноразові спроби перетворити на рабів індіанців. Всі вони не дали скільки-небудь помітних результатів. Індіанці або чинили опір поневолення, або йшли з місць, близьких до європейських поселень. Захоплені в полон і звернені на рабів втікали або гинули, не винісши неволі. Тому до плантаційному господарству відразу ж були долучені з'явилися в колонії нові робочі руки. То були руки чорних невільників рабів не тимчасових, не за контрактом, рабів довічних.
Першу партію негрів рабів продав віргінцев в 1619 р . Голландський капітан. Англійські купці і віргінські плантатори не відразу зрозуміли представлялися їм можливості работоргівлі і рабовласництва. Революційні події 40х років в Англії і колоніях, а потім війни англійців з голландцями та французами в 50-ті роки затримали впровадження рабства негрів в віргінські господарство. Але, виникнувши в 1619 р ., Воно поступово ставало невід'ємним елементом соціально економічної структури колонії. З появою в країні «чорних рабів» сервентов все частіше стали іменувати «білими рабами».
Події в Англії, відволікали уряд від справ колонії, сприяли тому, що Генеральна асамблея, яку з самого початку місцеві «аристократи» використали у своїх інтересах, виявилася повністю в їх руках. Вони досить рішуче відкидали всі королівські проекти, якими уряд хотів поправити свої фінансові справи за рахунок мита на торгівлю тютюном.
Карл I терпів самочинство віргінських «аристократів», не маючи ні коштів, ні сил для рішучої акції. До того ж він сподівався зробити колоністів своїми союзниками в боротьбі з парламентом. Щоб якось тримати їх в узді, король не говорив свого останнього слова про статус асамблеї, яка, як і заснувала її компанія, могла бути ліквідована його волею. Зі свого боку асамблея, відстоюючи свої інтереси, одночасно, щоб не прогнівити короля, висловлювала лояльність «справі монарха». Положення змінилося в 1630 р ., Коли з Лондона до Віргінію прибув губернатор Джон Харві.
Харві служив до цього у військовому флоті і звик до беззаперечного підкорення підвладних йому людей. Він вважав таке підпорядкування обов'язковим і для колоністів. Це не могло подобатися «аристократії», яка звикла до свавілля. Харві до того ж прагнув встановити хоч який-небудь правопорядок у графствах, на які при ньому була розділена Віргінія і в яких самоуправство місцевих «аристократів» не знало меж.
Виниклі тертя прийняли характер конфлікту, коли в 1635 р . Карл I надіслав новий проект підвищення мит на тютюн, а губернатор, слідуючи інструкціям, спробував змусити рада колонії погодитися з королівським вимогою. Члени ради звинуватили губернатора в перевищенні влади і безлічі зловживань. Харві пригрозив заарештувати головних фрондерів. Рада зажадала, щоб губернатор залишив колонію. Харві відмовився. «Аристократи» зібрали асамблею, яка затвердила вимогу ради та обрала нового губернатора колоніста Джона Веста. Харві покинув Віргінію.
Карл I сприйняв те, що трапилося як заколот. Він відправив Харві назад, але не дав йому солдатів. Губернатор виявився абсолютно безпорадним, на становищі засланця. У 1639 р . на місце Харві король призначив віргінського плантатора Френсіса Вайатта.
Вигнання Харві перший зриме і відчутне виступ англійських поселенців Віргінії проти королівської адміністрації та королівської політики. Однак воно не було, як стверджують багато американські історики, ні народним, ні демократичним.
Вірджинці 1635 р . не становили ні нації, ні народу. То було поселення англійців у 5 тис. осіб, з яких 2 тис. прибули до країни в зазначеному році. Ніяких доказів участі у виступі рядових колоністів, народу або проголошення будь-яких демократичних прав або вимог не є. Харві вигнали «аристократи». Їм це вдалося і без наслідків завдяки утрудненням королівського уряду в метрополії, відсутності у губернатора власних збройних сил, завдяки зв'язкам віргінських «аристократів» з чималим числом впливових людей у ​​столиці, зацікавлених у тютюновій торгівлі.
Зробивши це, «аристократи» затвердили себе родоначальниками панівного класу колонії. Вони прагнули, наскільки можливо, звільнитися від політичних обмежень і матеріальних втрат, які були пов'язані з пануванням метрополії. Якщо їх верхівковий бунт був також опозицію цього пануванню з боку інших колоністів, то тільки як проекція в майбутнє. Тепер результатом бунту «аристократів» було встановлення в колонії їх влади. То була влада олігархії, спрямована на експлуатацію білих і чорних рабів, на підпорядкування і закабалення дрібних землевласників та інших, юридично вільних, але незаможних або незаможних колоністів.

Глава 3. Нова Англія

За часів Єлизавети затвердження англіканської церкви в країні і міцна королівська влада розглядалися більшістю підданих як противагу іспансько-католицької загрозі. Це стримувало невдоволення тих, хто вважав реформацію місцевої церкви незавершеною. При Якові I, який шукав зближення з Іспанією і якого багато підозрювали у таємних симпатіях до католицизму, рух за реформацію посилилося. Воно розвивалося разом із зростанням політичної опозиції, спрямованої проти самодержавних амбіцій монарха і його прагнення зміцнити руйнували феодальну інститути. Прапором противників існуючої влади став пуританізм місцевий різновид кальвінізму. Пуританізм ¹⁴ давав духовну зброю в боротьбі за «очищення» церкви від «папізму», держави від його закоренілих феодальних «пороків» та «виразки марнотратства», тобто зброю проти всього, що заважало зміцненню буржуазних відносин.
Пуританська опозиція була неоднорідна. Помірне її крило, яке складалося з найбільш заможних буржуа і «нових дворян», людей, часто близьких до королівського двору, не бажало серйозних потрясінь. Вони вважали можливим «очистити» церква «зсередини», зберігши її державне значення. У політичній області вони вважали достатнім дещо обмежити владу короля, головним чином у сфері фінансів та оподаткування. Більш радикальне крило, яке утворили буржуа і «нові дворяни» бідніші, домагалося незалежності церкви від держави, значного розширення прерогатив парламенту.
Становище народних мас, дуже важке в царювання Єлизавети, під час правління Якова погіршувався від сукупного впливу процесу так званого первісного нагромадження і грабіжницької політики уряду. У відповідь виникла течія крайнього пуританізму. Його пропагандисти вважали офіційну церкву остаточно «зіпсованою», нездатною до «очищення». Вони відстоювали ідею незалежності церкви не тільки від держави, а й незалежності кожної церковної громади конгрегації один від одного. Прихильників цієї ідеї іменували конгрегаціоністи і индепендентами, а підкреслюючи їх особливість і незгоду з іншими пуританами сепаратистами і дисидентами.
Сепаратизм був породжений тими ж процесами, що і пуританізм взагалі, але не на тому полюсі, де народжувався новий експлуататорський клас, а на протилежному, де зганяє з землі селяни і розоряються ремісники поповнювали армію бідняків міста і села, пауперів, з яких складалися ряди робітників капіталістичних мануфактур. Їхній світогляд і протест проти потреби і гноблення не виходили за релігійні межі. Але це були межі, що нагадували «селянсько-плебейську єресь», яка з «рівності синів божих» виводила громадянську рівність і почасти рівність майна ^15. Така єресь викликала ненависть з боку всіх імущих класів: в особі королівської влади, державної церкви і традиційних пуритан.
Характер єресі сепаратистів і форма їх богослужіння («неосвічена», на думку тодішніх церковних доктринерів) порушували неприязнь до них з боку більшості сусідів і родичів, які не могли пробачити їм рішучого розриву з залишками вікових традицій і звичними авторитетами. Гнані з усіх сторін, сепаратисти змушені були відмовитися від відкритої проповіді своєї віри.
У 1608 р . сепаратисти містечка Скрубі у східній Англії, що групувалися навколо місцевого поштмейстера Вільяма Брюстера, не витримавши утисків, бігли до Голландії. Десять років вони прожили в Лейдені на становищі бідних емігрантів. Підстава Віргінії підказало їм рятівну ідею: ставши колоністами, вони повернуть собі англійське підданство, перестануть бути чужоземними паріями, а перебуваючи далеко за морем, зможуть розраховувати на збереження свого віросповідання. Зважившись на переїзд до Америки, вони визнали себе пілігримами «Нового Ханаана» ¹⁶ землі, де вони втілять «істинні» приречення Біблії. Під назвою пілігримів вони увійшли в історію.
Керівники лейденських емігрантів встановили зв'язок з вітчизняними купцями, зацікавленими в колонізації Віргінії, і уклали з ними договір ^17. Користуючись тяжким становищем сепаратистів, купці нав'язали їм важкі умови, які поневолювали майбутніх поселенців на довгі роки тяжкої праці й незабезпеченого існування. Тому їхати погодилися далеко не всі. Щоб поповнити числа тих, чия праця повинен був відшкодувати зроблені витрати і принести їм прибуток, купці набрали відсутнє число людей в Англії. То були люди, непричетні до сепаратизму. Мешканців «Нового Ханаана» очікувала не тільки важке життя, але й релігійні суперечки.
У серпні 1620 р . корабель «Мейфлауер» вийшов з Плімута, тримаючи курс на Віргінію. З 102 пасажирів тільки 41 був з Лейдена, і лише троє з них ветеранами Скрубі. 11 листопада 1620 р . «Мейфлауер» підійшов до мису Код в Новій Англії. Так до того часу стали іменувати північну частину Віргінії, яку не зуміла освоїти Плімутська компанія і яка перейшла до рук нового господаря Ради Нової Англії. Чому капітан привів туди корабель, невідомо до цього дня. Відомо, однак, що під тиском моряків, які поспішали назад додому, пілігрими саме там змушені були терміново шукати місце для поселення.
11 грудня, йдучи на шлюпці вздовж узбережжя, розвідники виявили зручну бухту. Там було засновано поселення, якому дали назву Новий Плімут. (День висадки розвідників в Плімутські бухті відзначається в США 22 грудня, у зв'язку з реформою календаря, як національне свято: «День праотців», плі «День отців пілігримів».)
«Мейфлауер» пішов. Його пасажири залишилися на чужому березі без даху над головою, з мінімумом припасів. Наближалася зима.
Ще на кораблі, коли той наблизився до мису Код, було укладено угоду, що отримало назву «Угода на" Мейфлауер "» ^18. Його підписали повнолітні колоністи чоловіки. Воно передбачало об'єднання поселенців в «цивільний політичний організм» з метою підтримки серед них порядку і безпеки , а також створення «справедливих і однакових для всіх законів», що забезпечують «загальне благо». Документ відбивав формувалися в гущі пригноблених і розорюваних народних мас тогочасної Англії буржуазно-демократичні погляди, а також прагнення до духовної незалежності та самоврядування, яким були пройняті сепаратисти, грали серед пасажирів «Мейфлауер» провідну роль. Цій ролі вони домоглися завдяки своїй спаяності і одностайності, а також організаторським здібностям своїх керівників: Брюстера, Вільяма Бредфорда і Джона Кар'єра, якого підписали угоду обрали губернатором колонії.
Недолік припасів, які настали холоди і недосвідченість новоселів, серед яких близько половини становили жінки і діти, ледь не привели до загибелі колонії. Половина її мешканців не дожила до весни. Ті, хто вижив, протрималися на тому запасі зерна, який в перші
дні заснування Нового Плімута був виявлений в кинутої індіанському селі. Індіанці Скант і Хобомок стали їх перекладачами і вчителями життя в невинної країні. Вони допомогли колоністам укласти мирний договір з сусіднім племенем вампаноагов.
Навесні 1621 р . помер Карвер. Губернатором обрали У. Бредфорда. Майже без перерви він правив колонією 20 років. Спираючись на підтримку одновірців, він встановив сувору, але розумну дисципліну, а силою своєї влади й авторитету сприяв зміцненню створеної в колонії сепаратистської церкви. Це досягалося не без тиску на инаковерующих, але справа не доходила до войовничої релігійної нетерпимості. Основні справи колонії вирішувалися на загальних зборах вільних поселенців (фрименов).
Юридичний статут сервентов Нового Плімута не відрізнявся від такого у Вірджинії. Підписанням угоди на «Мейфлауер» всяке формальна участь сервентов в суспільному житті припинилося. Їх допустили до неї одного разу, для того щоб, відслуживши термін контракту, вони не могли відмовитися від виконання місцевих законів, посилаючись на свободу і підпорядкування законам метрополії. Проте відсутність серед плімутцев різких соціальних відмінностей (не було джентльменів, не було багатих, сервентов було всього кілька людей), елементи «селянсько-плебейської єресі» у поглядах сепаратистів все це надавало відому патріархальність відносин колоністів і робило перший час долю сервентов Нового Плімута не настільки важкою, якою вона була у Вірджинії.
Восени 1621 р . зібрали перший урожай і влаштували «Свято подяки», на якому були присутні сусіди індіанці. («День подяки» національне свято США; з 1863 р . наголошується кожний останній четвер листопада.)
При віддаленості Нового Плімута від Англії і фактичної неконтрольованості звідти його життя поселенцям вдалося відмовитися від режиму праці, який повинен був повторювати створений спочатку Віргінською компанією в її колонії. У 1623 р . пілігрими самовільно розподілили між собою земельні наділи в 1 акр і почали на них вести приватне господарство. Реформа, розв'язавши ініціативу, стимулювала економічний розвиток колонії, але одночасно служила розвитку соціальної нерівності. Сервента земельних наділів не отримали. Збільшені наділи отримали Бредфорд і воєначальник Майлз Стендіш (сумно відомий кривавою розправою над індіанцями, присутніми для торгу у поселення Уессагассет).
Головне ж полягало в тому, що мав сервента або сім'ю з великою кількістю працівників, а також достатня майно або гроші отримував можливість розширювати і вдосконалювати своє господарство, продавати надлишки врожаю, експлуатувати чужу працю і таким чином збагачуватися. Це не могло не позначитися на становищі сервентов, від інтенсивності праці яких залежав розмір збагачення. Експлуатація сервентов зростала, ускладнювалася процедура отримання наділу вивільненими сервентами, риси патріархальності у відносинах між сервентами і їх господарями зникали.
Зазначений процес пішов значно швидше після 1627 р . У цьому році вісім найбільш заможних колоністів викупили у купців їх права на Новий Плімут. Будинки і худоба були поділені між його вільними поселенцями. Крім того, кожен отримав земельний наділ В20 акрів. Розвиток приватного господарства отримало новий Відчутних поштовх. У 1630 р . плімутци домоглися від Ради Нової Англії патенту, який закріплював за ними територію Нового Плімута.
На початку 30х років колонія налічувала кілька сотень жителів. З'явилися нові селища, новий орган управління магістрат. Він складався з губернатора і п'яти асистентів, яких обирало Загальні збори. Членами магістрату, як правило, ставали заможні колоністи, які були до того ж впливовими членами сепаратистського церкви. Вони і люди, близькі їм за родинною і майновим станом, ставали місцевої «аристократією».
З розвитком в колонії інституту приватної власності на землю »із зростанням пов'язаного з цим соціальної нерівності в господарстві плімутцев (після перших двох розділів землі по суті справи натуральному селянському господарстві) почала з'являтися тенденція до перетворення його в господарство фермерського типу: не пов'язаного общинними рамками і здатного виробляти надлишки для їх регулярної продажу з метою отримання виручки. В 30-ті роки найбільш заможні і заповзятливі плімутци збували свої товари не тільки в межах Нового Плімута, але також і в сусідні англійські колонії і в Нові Нідерланди ²⁰ (зерно, тютюн, худоба).
У 1636 р . Загальні збори Нового Плімута прийняло «Великі основи» ²¹ звід законів колонії. У цих законах лінія буржуазного розвитку плімутського суспільства набула опуклі обриси як в області майнових, так і інших правових установлень. Придбали чіткість соціальні відмінності в статуті фрименов, «мешканців» (останні колоністи, права яких були обмежені), сервентов. «Великі основи» визнавали верховне королівське володіння землею колонії, зобов'язання виплачувати королівську Пятину, інакше кажучи, феодальні прерогативи монарха. Визнавали формально. Метрополія в той час була безсила і задовольнялася таким визнанням.
«Великі основи» були значною мірою результатом опозиції колоністів безмежної влади магістрату, дії якого вони хотіли обмежити постійними і єдиними для всіх законами. До Загальним зборам перейшло, зокрема, право вирішувати питання про наділення землею. Проте в проміжки між зборами магістрат прагнув діяти як і раніше, в тому числі і в питанні про землю, найважливішому для поселенців. Магістрат посилався на те, що патент, що надавав плімутцам територію колонії, виданий на ім'я Бредфорда. Тому Фрімен домоглися передачі патенту Загальним зборам.
Засновники Нового Плімута відправилися в Америку, коли Англією правил Яків I. Карл I продовжував політику батька, проявляючи в ускладнених умовах невідповідну прагнення до абсолютної влади. Для досягнення цієї мети він добивався релігійного однаковості своїх підданих, що давало йому як главі церкви додаткову владу над ними. Примусові заходи англіканізаціі пуритан викликали з боку останніх впертий опір, явне і приховане. Значення пуританізму як прапора, навколо якого об'єднувалася опозиція королю, швидко зростала. Король і офіційна церква відповідали репресіями.
До кінця 20х років XVII ст. частина пуритан радикального крила, бажаючи позбутися від гніту королівської влади і релігійних переслідувань, але не дозрівши для відкритої боротьби, вирішила наслідувати приклад пілігримів і переселитися до Америки. То були люди, все більш розходилися з правим крилом пуритан пресвітеріанамі і дійшли в своєму неприйнятті англіканської церкви до принципу конгрегаціоналізма. Від пілігримів цих пуритан відрізняла приналежність до більш заможним верствам англійського суспільства, безпосередній зв'язок з його буржуазними і опозиційними колами.
Пуритани конгрегаціоналістів зовні не поривали з офіційною церквою. Їх намір, заявляли вони, після невдалих спроб «очистити» цю церкву зсередини добитися тієї ж мети ззовні, не подвертая себе «псування». Із загостренням політичної боротьби в країні пуритани
конгрегаціоналістів придбали союзників у парламенті і придворних колах, соратників навіть серед аристократів. Це дозволило їм, приховуючи релігійну підкладку справи, отримати в 1629 р . королівську хартію на право створення власної колонізаційної компанії. У її володіння була передана територія на північ від Нового Плімута, прилегла до Массачусетської бухті (названа по імені мешкав там індіанського племені).
Від'їжджали до Америки на цей раз чітко ділилися на дві нерівні частини. Меншість засновники та керівники «Компанії Массачусетської бухти», вони ж керівники експедиції, включаючи священиків, люди заможні та впливові. Більшість сервента і наймані працівники. Наділення їх землею після закінчення служби не передбачалося ні в якому вигляді, формі або розмірі, хоча саме їх руками повинна була оброблятися земля ще одного «Нового Ханаана», або «Нового Ізраїлю (Єрусалиму, Сіону)», як частіше говорили пуритани. З тодішньої Англії багато хто готовий був бігти з самою слабкою надією на краще майбутнє.
Після двох невеликих експедицій пуритан в Массачусетському бухту в 1630 р . туди попрямувала третя (приблизно 1000 чоловік) найбільша з початку колонізації англійцями Північної Америки. Керівники експедиції, боячись, що вороги пуритан відкриють очі королю на релігійно-політичний характер їхньої еміграції і той позбавить їх хартії, забирали її з собою. В дорозі глава експедиції і губернатор майбутньої колонії Джон Уінтроп, зібравши пасажирів флагманського корабля «Арабелла», оголосив їм основні принципи, виходячи з яких передбачалося будувати суспільне життя поселенців.
Головний з них полягав в тверджень, що «Бог, створивши світ і людей, створив і нерівність, зробивши так, що одні люди керують іншими, що хтось багатий, а хтось бідний». Згідно з іншим принцип організаторам «Нового Єрусалима», який повинен служити доступним для огляду всьому світу зразком біблійних чеснот «містом на пагорбі», слід бути слухняними виконавцями божої волі, яка полягала в покорі, заснованим з колонії владі. Можливі негаразди підлеглих повинні бути полегшені «християнським милосердям» правителів і імущих. «Зразок християнського милосердя», оголошений Уінтропа, означав створення в колонії класової нерівності, панування імущих, здійснювали управління. Відповідно до цього і діяли з самого початку керівники колонії.
12 червня 1630 р . кораблі підійшли до американського берега. Колоністи приступили до основи поселень. Одночасно створювалися конгрегаціоналістської церкви. Їх членами спочатку були найпомітніші колоністи, які обрали пасторами прибулих з ними священиків. Інакше кажучи, до церкви був застосований згадуваний «Зразок» Уінтропа .. Це і зрозуміло. Саме церква в особі священиків тлумачів Біблії повинна була стверджувати «істинність», богоданість «Зразка». У серпні 1630 р . Уінтроп і його асистенти, обрані ще в Англії, почали функціонувати в якості магістрату колонії, хоча хартія передбачала діяльність повноважного Загальних зборів вільних колоністів, обирали органи управління Массачусетсу, як незабаром стали іменувати освоювану пуританами країну.
Пуританський фанатизм магістрату і величезна роль, яку грали в середовищі пуритан тісно співпрацювали з ним священики, надавали створюваному в колонії режиму теократичні риси. Перш за все вони виявилися в переслідуванні инаковерующих англійців, пресвітеріан, сепаратистів, а також тих, хто ставив під сумнів неограніченнуювласть магістрату, посилаючись на англійські закони або на хартію. Злочин або проступок були одночасно гріхом, гріх злочином. Покарання, визначалися за законами біблійного Мойсея, биліочень суворі, особливо для сервентов. Гріховність, а значить злочинність, вважалася як би невід'ємним їх якістю, пороком «черні».
Частина колоністів, пригнічений труднощами влаштування на новому місці, а головним чином незадоволених політикою магістрату, до весне1631 р. повернулися на батьківщину. Влада магістрату ледь не похитнулася «бунтом» священика Роджера Вільямса, відомого богослова, який прибув до країни в лютому 1631 р . і якого готували в пасториБостона юної столиці Массачусетсу.
Уільямc піддав сумніву «істинність» місцевого конгрегаціоналізма. Поперше, тому, що керівники колонії не оголосили про розрив з англіканською церквою; подруге, тому, що вони порушували незалежність церков і свободу віросповідання, втручаючись в їх жізньпод приводом охорони прийнятих керівниками колонії релігійних догм і форм богослужіння; витратах, тому, що світська властьв особі магістрату здійснювала огляд і карала відступаючих отпрінятих догм, хоча стовпом конгрегаціоналізма було разделеніесветской і церковної влади.
Це були погляди, близькі, якщо не співпадали, з сепаратистськими, а тому здавалися лідерам массачусетських пуритан вельми опаснимі.Проводя самостійну політику, вони продовжували робити вигляд, що є лояльними підданими короля і противниками окончательногоразрива з церквою метрополії. Вони ще на батьківщині були проти сепаратизму, розпізнаючи в ньому елементи «крестьянскоплебейской єресі». Тепер, коли вони опинилися при владі і насаджували церковна однаковість, сепаратизм і принцип свободи совісті, який особливо горячоотстаівал Уільямc, були для них абсолютно неприйнятні.
Щоб присікти крамолу, Вільямса вирішили вислати до Англії; однакоон утік і знайшов притулок у Новому Плімуті. Там його обрали проповідником («вчителем») помічником пастора місцевої церкви.
Вимушений на вимогу фрименов скликати Загальні збори (май1631 р.), магістрат оповістив про це лише найбільш заможних іпреданних людей. Під час засідань священики, використовуючи біблійні притчі, переконали присутніх прийняти рішення, згідно которомувпредь Фріменом могли стати лише члени місцевих церков ^24.
При строгому прийомі в ці церкви, при тому, що священики були. Заодно з магістратом, а членами церкви губернатор, асистенти, найбільш заможні і ортодоксально налаштовані поселенці, введена
міра дозволяла при переведенні в розряд фрименов здійснювати відбір людей, найбільш прийнятних для магістрату, обмежувати їх прийом, робити на них потрібний вплив. Теократичні риси установленногорежіма, таким чином, ставали більш чіткими. А так як магістрат залишався незмінним, то правління набувало характер олігархії, особливістю якої було фактичне єдність дій магістрату і священніковортодоксов массачусетського пуританізму пріформальном поділі світської і духовної влади, якого требовалаідея конгрегаціоналізма.
Не роблячи замах на цю ідею, магістрат в той же час продовжував подвсякімі приводами втручатися в життя тих церков, які відступили в чемлібо від вводяться норм. У 1632 р . його авторитарні претензііраспространілісь і на область оподаткування, що вважалася преждекомпетенціей окремих селищ. Під час чергових Загальних собраніяфрімени, при всій їх привчене до послуху, висловили свою незгоду. Збори ухвалили, що фінансові питання повинні вирішуватися магістратом спільно з представниками від селищ (по два від кожного). Тоді ж було прийнято рішення, що члени магістрату должниізбіраться Загальними зборами. Інакше кажучи, вводилася норма, котораяпредусматрівалась хартією, але порушувалася магістратом. З огляду на труднощі, з якими довелося зустрітися членам магістрату при заснуванні колонії, і віддаючи данину їх церковної вченості, за ними сохраніліпрежніе пости.
Скориставшись тим, що влада знову потрапила до їх рук, членимагістрата, прагнучи повернути її собі повною мірою, взялися за викорінення «духу анархії». Були введені суворі правила поведінки колоністів для надання їх життя «богобоязливої» скромності, котораявключала покірність світської і церковної влади. Регламентіровалосьвсе: від фасону одягу і зачісок до характеру і часу розваг, не кажучи вже про суворе і обов'язковому порядку церковної служби.Судебние та адміністративні покарання доповнювалися позорящімі.Провінівшегося змушували нашивати на одяг яскравого кольору початкову літеру слова, яким визначався провина (п'яниця, блудніцаі т . д.). В умовах маленької колонії, контрольованої магістратом ісвященнікамі, це означало піддатися жорстокому остракізму і ганьблення.
Особливо суворий був магістрат по відношенню до серванта і наемнимработнікам. Для них існували спеціальні покарання за втечу отхозяіна і за сварку з ним, за невиконання умов контракту, за псування хазяйського майна та ін. При цьому магістрат, ісполнявшійфункціі суду і що складалася з господарів, майже завжди вирішував справи на користь останніх. Під приводом боротьби з «лінощами», «розбещеністю» і «розбещеністю черні» особливими постановами огранічівалісьзаработкі сервентов і найманих працівників.
У травні 1634 р ., Відкинувши заперечення членів магістрату, Фрімен більшістю голосів затвердили рішення про обов'язкову участь двох трьох представників селищ на кожному Загальних зборах. Присутність всіх фрименов вважалося тепер необхідним тільки на весняних зборах, коли обиралися члени магістрату.
Уінтроп наполегливо заперечував проти розширення прав селищ. Фрімен, вже давно незадоволені його самоуправством, обрали губернатором Томаса Дадлі, який до цього був заступником Уінтропа.
Наприкінці того ж року Фрімер продемонстрували своє невдоволення існуючими порядками ще раз. Це сталося в Бостоні, де городяни при таємному голосуванні провалили на виборах до комісії по розподілу землі всіх кандидатів від магістрату. Сталося це тому, що магістрат не тільки з самого початку узурпував право наділяти колоністів землею, але і використовував його для округлення володінь асистентів, пільгового наділення землею священиків, для тиску на незговірливих і заохочення слухняних, завжди надаючи перевагу заможним поселенцям. Спеціальними розпорядженнями обмежувалася можливість для жалісливих господарів надати земельну ділянку сервента, відслуживши термін контракту.
Із зростанням населення встановилася практика передачі землі групі заможних людей, які зобов'язувалися заснувати нове селище. Ці люди отримували право вибирати собі кращі ділянки, наділяти землею новачків (за гроші або на інших умовах), вирішувати місцеві справи. Якщо результатом зосередження адміністративної та церковної влади, а також найбільш великих статків і земельних володінь в руках певного кола осіб стало утворення місцевої «аристократії» колоніального масштабу, то тепер з'явилася «аристократія» селищ.
Політичні та правові переваги «аристократів», а також їх заможність та наявність у них сервентов створили грунт для збагачення, для заняття підприємницькою діяльністю (млини, кораблебудування, кузні, заїжджі двори і т. д.) і активною торгівлею. Так як в основі всіх їх господарських справ лежала праця сервентов, а також найманих працівників, то експлуатація цієї праці зростала, як і прагнення заможних колоністів використовувати працю незаможних хліборобів з метою розширення власного «справи», освоєння більшої земельної площі. Все це вело до поглиблення соціальної нерівності та загострення соціальних протиріч. Магістрат і священики твердо захищали інтереси «аристократів». При їх теократичної політиці це створювало режим «аристократичної теократії».
При величезних незаселених просторах поза межами контрольованої магістратом території опозиція його політиці, природно, вилилася згодом у рух частини колоністів з освоєних місць у глиб країни. Перший потік попрямував до р. Коннектикут. Ці люди тягнулися до землі і волі, яка для тодішніх массачусетських пуритан означала насамперед повернення до «істинного» конгрегаціоналізм, який, на їхню думку, був спотворений авторитарної політикою лідерів колонії.
На освоєної території Массачусетсу колоністи майже не побоювалися індіанців. Ті були нечисленні (через епідемію, що спустошила місце їх проживання), миролюбні, мали справу відразу ж з великим числом чужоземців, а тому були поступливі, вважаючи за краще відступ рішучої захисту своїх колишніх володінь. У міру розширення європейської колонії їх становище погіршувалося, а ставлення до них, спочатку обережне, ставало все більш безцеремонним і зарозумілим. На їх захист став знайомий нам Роджер Уільямc.
У 1633 р . він повернувся до Массачусетсу. Бостонський магістрат ледь терпів його присутність на своїй території, поступаючись наполяганням парафіян селища Сейлем, де Уільямc був обраний проповідником. І раптом, в кінці року, став відомий його трактат, в якому він відстоював права індіанців, складений ним ще в Новому Плімуті. У трактаті стверджувалося, що ні король, ні колоністи не є господарями американської землі: вона належить аборигенам, тільки з ними слід вести переговори про її придбання, зважаючи на їх інтересами і звичаями. Вільямса викликали до магістрату і зробили суворе навіювання. У начале1634 р. магістрат зіткнувся з новою «крамолою». Колоніст Ізраел Стоутон написав книгу, в якій ставив під сумнів правові засади існування та діяльності магістрату. Погляди Стоутона засудили і зуміли провести на Загальних зборах рішення, що забороняло йому на три роки займати громадські посади, а книгу спалили.
Порівняльний лібералізм магістрату при вирішенні нового «справи Вільямса» і «справи Стоутона» пояснювався як популярністю обох обвинувачених, так і боязню ускладнити суворими заходами своє становище у зв'язку з явним невдоволенням Лондона політикою пуританських лідерів. Їх релігійна нетерпимість і самоуправство були предметом багатьох скарг, які надходили королю з колонії і від ворогів пуритан в самій метрополії.
Дійсно, ледве були відпущені Уільямc і Стоутон, як прийшла грізна звістка: уряд вимагав повернути хартію, щоб звірити її встановлення з лінією поведінки магістрату. Пізніше дійшли чутки про відправку в колонію військової експедиції, покликаної покінчити з самоправством пуритан.
Після довгих коливань на нараді членів магістрату і священиків восени 1634 р . було прийнято рішення: хартію не відсилати; у разі насильницького втручання в життя колонії надати посильну опір. Вистачило б у магістрату мужності па збройну боротьбу і як би повели себе інші колоністи, сказати важко, тому що частина колоністів недвозначно висловлювала вірність королю, а сам він у тодішніх умовах не мав ні сил, ні коштів здійснювати каральні заходи.
Але, незалежно від цього, при всій жорсткості існувало в Массачусетсі режиму, то був режим, встановлений, як уявлялося більшості колоністів, більш-менш відповідно до пуританськими ідеалами, а отже зі «словом Бога» Біблією. Цей режим був більш привабливим повернення під владу короля і єпископів. Але прихильність такого режиму не означала прагнення до незалежності від Англії. Люди, що прийняли згадане рішення, боялися натяку на таке розуміння їх дій. Рішення було прийнято на крайній випадок і з застереженнями. Коли пуританські фанатики Сейлема демонстративно зрізали хрест (символ, відкидався пуританами) з королівського прапора, цей вчинок був засуджений магістратом.
У 1635 р . магістрату стало відомо, що Роджер Уільямc продовжує пропагувати ідеї трактату. Більш того, він знову виступає на захист свободи совісті та проти політики примусового релігійного однаковості, проведеної лідерами колонії, і число людей, які поділяють його релігійні погляди, зростає.
Отримання цієї вести співпало із зростанням опозиції фрименов авторитарним замашок губернатора Дадлі. Його вивели зі складу магістрату. Губернатором обрали Джорджа Хейнса, теж «аристократа», але з новоприбулих. На тих же зборах було створено комітет, уповноважений кодифікувати існуючі закони і запропонувати нові, щоб життя колоністів регулювалася твердими законами, а не рішеннями, прийнятими магістратом по своїй волі.
Хейнс пішов шляхом Уіитропа і Дадлі. Магістрат відразу ж звернувся до «справи Вільямса», бачачи тепер більш чітко, ніж раніше, небезпека, яку представляла його релігійна опозиція «аристократическойтеократии», все більше набирала характер олігархії.
Зіштовхуючи в суперечці з Уільямсом інших священиків, зводь наклепу на нього, лякаючи релігійним розколом і втручанням короля у справи колонії, магістрат зумів вплинути на фрименов. У жовтні 1635 р . Загальне собраніепостановіло вислати сейлемского проповідника з меж Массачусетсу в Англію, де його чекала тюрма. Позначився «аристократизм» фріменовв порівнянні із становищем решти населення країни (бесправнимілі неповноправним).
Роджер Уільямc знову зумів втекти від своїх переслідувачів. Онукрился в країні індейцевнаррагансетов, що мешкали на березі Наррагансетской бухти, на південь від Нового Плімута. Йому допомогли бігти його прихильники, частина яких незабаром пішла за ним. Так було покладено початок колонії Провіденс, яка пізніше отримала назву РодАйленд.Под впливом Вільямса ця колонія стала першим англійським володінням, де в той час була офіційно оголошена свобода совісті та підтримувалася віротерпимість, де існували тоді найбільш демократичні порядки і де колоністи жили в мирі з індіанцями .
Тривав відплив поселенців до Коннектикуту, як стали іменоватькрай, де протікала річка з цією назвою. На місце виходили, прибували люди з Англії, заражені атмосферою країни, підходила кпорогу революції: політичними пристрастями, ненавистю до деспотизму, релігійними суперечками.
Навесні 1636 р . Хейнс був зміщений з поста губернатора. На його местоізбралі нещодавно приїхав молодого і радикально налаштованого Генрі Вейна. Його заступником став Уінтроп, правління якого казалосьтеперь досить ліберальним і за якого запекло боролися втрачали свої позиції «аристократи».
У липні 1636 р . у ова БлокАйленд, що в Наррагансетской бухті, індіанцями був убитий колоніст Джон Олдем. Хто його вбив і що послужило безпосередньою причиною зіткнення, залишилося назавжди невідомим. Але було відомо, що ця людина буйного вдачі міг легкоспровоціровать зіткнення. Тим не менш влади Массачусетсу сочліпроісшедшее зручним приводом для демонстрації сили у зв'язку з переговорами, які велися з племенем пекот, який не бажав поступатися своїми правами на землю (вони жили між річками Наррагансет іКоннектікут).
Проти індіанців БлокАйленда була спрямована експедиція, очолювана Джоном Ендікотт. Індіанці бігли на континент. Англічанеснеслі з лиця землі все їх села. Переслідуючи втікачів, увійшли насвоіх судах в гирлі Коннектикуту, звідки здійснили рейд у країну пекот, де вбили кілька людей, після чого повернулися додому. Неспровокований напад викликав обурення індіанців, які сталібеспокоіть поселення колоністів, які осіли на р.. Коннектикут. Одне ізнападеній послужило приводом до того, що в американській історіографііпрінято називати Пекотской війною.
Вона почалася в травні 1637 р . Об'єднані сили Массачусетсу, поселенців з р. Коннектикут і нарраганcетов, що ворогували з пекот, несподівано напали на останніх, коли ті зібралися на свято в селі Містик. Це сталося пізно вночі. Пекотскіе воїни крепкоспалі. Англійці, очолювані капітаном Мейсоном, оточили село, увірвалися за оточував її частокіл, розкидаючи факели. Вбивали всіх, хто намагався вискочити з палаючих хатин. Небагатьох, коториесумелі перебратися через високу огорожу, добивали стояли за нейнаррагансети. Війна цим фактично і закінчилася. Подальше билопреследованіем та знищенням всіх залишилися пекот. Їх землю зайняли англійці.
Саме Пекотская війна стала поштовхом до утворення колонії Коннектикут і колонії НьюХейвен, розташованої на заході від неї. Участьпекотов незабаром розділили недавні союзники англійців наррагансети, а за ними інші індіанці, чиї землі межували з Массачусетсом івновь створюваними пуританськими колоніями. Пекотская війна послужила початком узаконеного рабства в Новій Англії. Рабами зробили потрапили в полон пекот. Незабаром, у 1638 р. ., В Массачусетс була доставленапервая партія чорних невільників. Рабство, правда, не стало значною та невід'ємною частиною життя колоній Нової Англії за спрямованості тамтешнього господарства, головним чином зернового, городнього, скотарського, визначився природними умовами, схожими стеми, до яких поселенці звикли на батьківщині і які перешкоджали впровадженню рабовласницького плантаційного господарства.
У період між рейдом Ендікотт і закінченням Пекотской війни вМассачусетсе виникла нова опозиція політиці лідерів колонії. Еевдохновітелем була Енн Хатчінсон, 40летняя господиня великий і багатодітній сім'ї заможного бостонцям.
Навколо чуйною і енергійної Енн зібрався гурток жінок. Поступово, крім звичайних справ, вони під впливом своєї гаряче верующейруководітельніци стали обговорювати релігійні питання. До кухоль приєдналися свояк Енн, священик Джон Вілрайт і ще кілька чоловіків, але Енн зберегла свою керівну роль і почала виступати в ролі проповідниці.
Вона стверджувала, що місцеві священики підміняли духовне «очищення» і пов'язане з цим можливий «порятунок» «очищенням», котороеопределяется насамперед праведністю поведінки. Вона вчила, що «святість» приходить до людини через «божественне одкровення», тобто черезнепосредственное «спілкування віруючого з Богом», яке і дає пізнання «святої істини». Думки, неминуче ведуть до заперечення монополії
священиків на «справжнє» тлумачення «слова Бога» (Біблії) і заперечення права магістрату, спираючись на їх тлумачення, визначати праведників, підтримувати «істинну» організацію церкви і «істинне» віровчення.
Магістрат і священнікіортодокси з люттю ополчилися протівновоявленной проповідниці. Енн та її прихильників стали називати «антіпомістамі» ^32. Їх звинувачували в єретичної претензії на особисте спілкування з богом, в зниженні «високих істин» до вульгарних уявлень «черні». Однак число Антиномісти зростала. Колоністи, недовольниедуховним пригніченням, безправ'ям і експлуатацією, шукали і находілів проповідях Енн необхідне для того часу і місця релігіозноеоправданіе свого невдоволення.
Найактивнішою силою виник руху виявилися купці Бостона, де відбувалися головні події. Місцеві купці, до яких належала й родина Хатчінсоиов, були незадоволені торговельними обмеженнями, які вводив магістрат, хотіли пробитися до лав «аристократів». На відміну від інших аитіномістов їм було легше употребітьбогословскую аргументацію для своїх цілей: вони, будучи Фріменом, мали можливість висловити свої погляди на Загальних зборах, а пересуваючись для торгівлі в різних селищах колонії. Колоністи, випробувавши пряме пригнічення, в більшості своїй навіть не були членаміцерквей, висловлювали своє ставлення до виниклої боротьбі стихійним амо-менш гучним схваленням слів Енн, священика Вілрайта ідругіх Антиномісти.
Положення ворогів антиномії ускладнилося у зв'язку з переходом насторону їх супротивників губернатора Вейна, який розгледів корисливий ітупой фанатизм членів очолюваного ним магістрату, не отвечавшуюідеям конгрегаціоналізма роль священиків у політичному житті колонії. Спроба ортодоксів домогтися засудження «єресі» Антиномісти наОбщем зборах провалилася.
Налякані ортодокси, очолювані Уінтропа і священнікомДжоном Вільсоном, недалеким, але наполегливою і фанатичним до божевілля, мобілізували всі можливі сили, пустили в хід всі засоби, чтобивернуть собі колишній вплив і підірвати сили своїх супротивників. Онине гребували підробок, шантажу, залякування. Крім цього, їм помоглагорячность юного Вейна, якого вони представляли необачним інеопитним у справах управління. Їм допоміг страх фрименов перед «анархією», «бунтом черні» і втручанням метрополії, ніж весь час лякали вороги Енн.
На весняному перевиборною зборах 1637 р . Вейн втратив місце губернатора. Його змінив Уінтроп, заступником став Дадлі, а їхні однодумці асистентами. Новий магістрат видав наказ, що загрожував в'їзд в країну нових поселенців, прагнучи тим припинити возможностьпополненія рядів Антиномісти людьми з вируючої Англії. Щоб прихильники антиномії не проникли в конгрегації, вступ туди билоогранічено, крім іншого, введенням додаткових правил пріема.Ослабіл антііомістов і від'їзд викликаного на батьківщину Вейна. Антіноміялішілась свого політичного лідера. Тоді ортодокси поспішили завдати удару по духовному лідеру руху. В порушення принципів кон
грегаціоналізма в серпні 1637 р . вони зібрали синод священиків. Наетом синоді погляди і діяльність Енн Хатчінсон піддалися засудженню. Низкою постанов звужувалися рамки незалежності окремих церков (заборона вільного переходу з однієї згромадження в іншу, право магістрату підтримувати церковну дисципліну, фактичне заборона релігійних дискусій).
Не маючи перед собою такого противника, як Вейн, спираючись на рішення синоду, використовуючи старий жупел «розколу» і новий зростаюче потяг до антиномії «черні», ортодокси перетягнули на свій бік впливового священика Джона Коттона, який до цього не визначив своєї позиції і часом захищав Енн. Він перейшов до табору ортодоксів, коли зрозумів, що антиномія загрожує теократичний і олігархічному напрямку політики, що проводиться членами магістрату і священиками в інтересах «аристократів». З тих пір він став одним з головних ворогів Енн, тим більше небезпечним, що саме він, видатний англійський богослов того часу, з найбільшим авторитетом міг вказати на єретичні «помилки» проповідниці.
На листопадовому Загальних зборах 1637 р ., Перетвореному зусиллями ортодоксів в упереджене судилище, Енн та її найближчі прихильники були засуджені на вигнання. Іншим видним Антиномісти наказали здати зброю, яке тоді було неодмінною спорядженням вільного колоніста. Зробили все можливе, щоб залякати і дискредитувати кожного проявив співчуття антиномії. Поле бою залишилося за ортодоксами, яких очолювали магістрат і пов'язані з ним священики. Боротьба згуртувала, а перемога посилила їх владу, яка прийняла виразно олігархічного характеру. Існуючий в колонії режим «аристократичної теократії» після поразки антиномії перетворився в режим «теократичної олігархії». Її складали адміністративні і духовні керівники колонії фанатики массачусетській пуританської ортодоксії, місцеві вищі «аристократи».
Антиномія перше масове (за умовами місця і часу) соціальний рух у Новій Англії. У ньому виразно позначилися лінії розмежування в суспільстві колонії, різні інтереси його верств, які купували класові риси буржуазного суспільства. Риси ці були затушовані специфічними умовами (наявність незайнятих земель, «білі раби») і пофарбовані тонами місцевого пуританізму. Антиномія знаменувала собою кризу, що почалася останнього. Він став на роздоріжжі між конгрегаціоналізм і прихованою формою державної церкви. Його місцеві теоретики (Джон Коттон, Річард Мезер) все відвертіше проповідували ідеї «аристократичної теократії» і правомочність синодальних нарад.
Це не означало, що конгрегаціоналізм перестав існувати. Формально він продовжував залишатися головним принципом церковної організації. Він продовжував залишатися прапором, під яким Массачусетс жив своїм самостійним життям, а головне прапором тих, хто вільно чи мимоволі боровся проти витрат, що обмежували розвиток буржуазних відносин, витрат, пов'язаних з пуританської ортодоксією. Антиномія прискорила крах пуританської утопії, яка передбачала спорудження «міста на пагорбі», де життя йде за законами Священного писання і, таким чином, становище людей максимально наближене до визначених «волею Бога», а отже, не дає приводу і права бути незадоволеними існуючими порядками і соціальною нерівністю. Антиномія виявила це невдоволення.
При утвердився режим «теократичної олігархії» було вжито заходів до подальшого обмеження незалежності церков, насадженню релігійного однодумності. Не тільки члени церков, але і всі вільні колоністи, включаючи самих незаможних, під страхом конфіскацій та арештів були зобов'язані оплачувати церковні витрати. Земля розподілялася ще більш упереджено, ніж раніше, на користь лояльних і багатих. Будь-який прояв протесту суворо каралося.
Незадоволені рятувалися втечею з колонії, добивалися права на переселення. Енн Хатчінсон та її послідовники вирушили на південь, до Роджера Уільямса. Разом з ним вони стали засновниками згадуваної колонії Род Айленд. Вілрайт пішов на північ, де колишні Антиномісти поклали початок колонії Нио Гемпшир. На північ від її, трохи пізніше, виникла колонія Мен. У пуританських колоніях, утворених супротивниками бостонської олігархії, новосели встановлювали порядки більш ліберальні, ніж у Массачусетсі, зокрема не вимагали обов'язкового членства в церкві для придбання цивільних прав.
Не всі незадоволені массачусетсци хотіли і могли покинути обжиті місця. Їхнє невдоволення політикою олігархії поділяли багато нові емігранти з Англії. Зростала кількість селищ, і магістрат, не маючи можливості контролювати їх повсякденне життя, змушений був надати їм деякий самоврядування. Все це створювало грунт для виникнення нової антиномії.
Щоб запобігти загрожує небезпека і увічнити свою владу, олігархія зробила хитрий маневр. Під час перевиборного травневого зборів 1639 р . було запропоновано зробити Уінтропа довічним губернатором. Фрімен зрозуміли, що і вони, і Загальні збори практично втратять своїх основних прав. На цей раз разом з ними виявилося більшість священиків.
Передаючи поступово, а особливо під час боротьби з антиномією захист церкви і віри від «єретиків» у руки магістрату, священики давали йому можливість в якійсь мірі контролювати церковне життя. Разом з цим вони втрачали частину свого впливу. Проте їм було достатньо того, що магістрат рахувався з їхньою думкою і дорожив роллю духовних пастирів, миряться, зокрема, невдоволення колоністів його політикою, щоб зберегти становище обов'язкового невіддільного компонента існуючої влади. Зросла незалежність незмінюваній губернатора могла дати магістрату певні переваги.
Уінтроп не став довічним губернатором. Він насилу набрав голоси, щоб залишитися на своєму посту. Режим олігархії зберігся, але наступні два роки Фрімен все рішучіше вимагали прискорення кодифікації законів країни. Олігархія тягнула, але в грудні 1641 р . Нарешті була змушена подати зборам складені закони. Обговоривши і внісши поправки, збори затвердили їх.
Перший звід законів Массачусетсу, який отримав назву «Звід свобод» ^35, важлива подія в історії цієї колонії. Загальні збори стверджувалося як вища законодавча влада країни. До нього перейшло остаточно вирішення основних питань, пов'язаних з землеволодінням. Земля при формальному визнанні короля її верховним власником переходила у відання місцевої влади і використовувалася на засадах приватного володіння без будь-яких зобов'язань перед короною. У ряді статей отримали твердження і грунт для подальшого розвитку елементи буржуазних відносин, зокрема у сфері кримінального права і судової процедури. У звід були включені правові норми, які відомі по Habeas corpus act, введеному в Англії тільки в 1679 р .
Магістрат вища адміністративна і виконавча влада, чиї функції визначалися досить розпливчасто, зберіг тому в силу сформованої практики дуже широкі повноваження. Повноправними колоністами як і раніше залишалися тільки Фрімен члени церкви, Побічно було узаконено рабство.
Звід підтверджував конгрегаціоналістської принцип організації церков, але допускав скликання синодів для боротьби з релігійними «помилками». Грань між кримінальним злочином і відступом від церковних правил залишалася нечіткою. Останні каралися дуже суворо.
У цілому «Звід свобод» надавав «державному» пристрою колонії правовий характер, обмежував владу «теократичної олігархії», відбивав буржуазний розвиток суспільства Массачусетсу, що було безсумнівним досягненням фріменской «демократії», однак не зломила режиму «теократичної олігархії».

Глава 4. Меріленд

У 1632 р . Карл I завітав Сесіль Калверт, другому лорду балтімору, хартію ^З6 на володіння північною частиною Віргінії, що прилягала до Чесапікській затоки і ще не була заселена віргінцев. Нову колонію назвали Меріленд на честь дружини короля. Статут цієї колонії сильно відрізнявся від статуту інших англійських володінь у Північній Америці. Колонія іменувалася «провінцією», і лорд Балтимор мав в ній правами майже необмеженого в свій влади феодального сеньйора. Земельні відносини будувалися на ленній основі: лорд-власник власники маноров фрігольдери. Лорд мав право дарувати землю в будь-якому розмірі та на будь-яких умовах. Хартія санкціонувала установу Генеральної асамблеї вільних колоністів (фрименов). Однак її скликання та робота повністю залежали від волі лорда і волі призначеного їм губернатора провінції.
Основною метою Балтімора, як і інших засновників колоній, було одержання доходів: з земельних володінь поселенців (квітрента), оподаткування та можливих природних багатств заселеного краю. Лорд був католиком. Тому, крім основної мети, він ставив перед собою додаткову: дати своїм одновірцям, які перебували у скрутному становищі, можливість, не пориваючи остаточно з батьківщиною, вільно сповідувати католицизм. Так як хартія наказувала ввести в провінції церковні закони метрополії, ця мета ховалася, хоча значною мірою була секретом Полішинеля.