Кириллин В. М.
У XIV столітті вперше в давньоруській літературній практиці було створено святительське житіє. Це - агіобіографіі митрополита Петра, видатного церковного діяча, що сприяв піднесенню Москви серед інших російських міст.
Митрополитом Петро став в 1305 році. І незважаючи на те що його кандидатура була запропонована галицьким великим князем Юрієм Львовичем, він практично відразу ж по своїй присвяті в Константинополі відправився в Північно-Східну Русь. Тут він, будучи залучений в боротьбу між князями Михайлом Ярославичем Тверським і Юрієм Даниловичем Московським за велике князювання, став на бік Москви. Ймовірно, тому, а також в силу того що ставленик тверського князя Георгій не отримав митрополії, Петро був звинувачений тверським єпископом Андрієм в гріху хабарництва. З даного приводу в 1310 або 1311 в Переяславі-Заліському відбувся Собор, на якому більша частина духовенства виступила проти Петра, проте за підтримки московського князя Івана Даниловича Калити він був виправданий. У 1313 році Петро був з честю прийнятий у Золотій Орді, отримав там підтвердження старих пільг для духовенства, а також нову, а саме право митрополичого суду над всіма церковними народом по всіх справах, не виключаючи і кримінальних. Протягом усього свого первосвятітельства Петро послідовно виступав на боці московських князів у їхній боротьбі з тверськими. Більш того, в 20-і роки XIV століття він поступово перебирається до Москви, а не задовго до своєї смерті оголошує, що хоче бути похованим у Москві. З його благословення в серпні 1325 князь Іван Данилович закладає в кремлі Успенський собор, подібний Володимирському храму Успіння пресвятої Богоматері. Проте Петру не судилося здійснити освячення цього собору. 21 грудня 1326 він помер. Дуже скоро у його труни стали відбуватися чудеса зцілень, так що вже на початку 1327 з ініціативи Івана Даниловича Московського митрополит Петро був місцево прославлений у лику святих.
Безсумнівно, у зв'язку з цим актом і було складено перше життєпис святителя Петра. На думку В. О. Ключевського, це відбулося не пізніше 1 серпня 1327 - дня освячення Успенського собору в Кремлі. Житіє написав ростовський єпископ Прохор, ставленик митрополита. Його ім'я зазначено в заголовку до деяких списках твори: "Преставлення Петра, митрополита всеа Русі; а се йому читання, творіння Прохора, єпископа Ростовського". Наприкінці ж тексту сказано і про участь Івана Калити в цій справі: "князь Іван, написавши ті чудеса, і посла в град Володимир до святого собору ...". Згодом з нагоди загальноросійської канонізації святителя Петра в 1339 році воно було частково перероблено. Так що на основі праці Прохора була складена первісна редакція Житія, відома за списками починаючи з XV століття.
Цей твір написано в новій порівняно літературній манері: дуже просто, стисло, без будь-яких словесних хитросплетінь. Спочатку Прохор каже, що Петро народився від "батькові селяни". При цьому він відзначає, що перед народженням Петра його мати бачила про нього дивний сон. Потім Прохор коротко розповідає про дитинство, юність і монастирського життя Петра. Більш докладно Прохор зупиняється на митрополичому поставлення Петра, при цьому він також відзначає факти чудесного. Так, йому допомагала сама святаа Богородиця, та патріарх Афанасій провидів по пахощі в церкві, що саме Петро осінений благодаттю Божою. Докладно пише Прохір і про суд над Петром у Переяславі, причому покладає провину за цей розгляд на тверського єпископа Андрія, якому диявол вклав у серце послати хулу на Петра константинопольському патріарху. Перенесення Петром митрополії з міста Володимира до Москви Прохор приписує ініціативи самого Петра: обійшовши багато міст, він побачив, що саме це місто "чисть лагідністю в смиренні, покликом Москва". Деталі в "Житії" розказано про смерть і поховання Петра і його посмертні чудеса, зокрема, про явище якомусь іновірцеві, нібито Петро під час похоронної процесії, сидячи на своєму одрі, благословляв весь народ. "Тако бо Бог прослави землю Суждальской таким святителем, і град зовомая Москву, і благовірного князя Івана, і княгиню його, і діти його ..."
У художньому відношенні це початкове життєпис митрополита Петра, безперечно, поступається багатьом літературним творам XI-XII століть. Однак з ідейної точки зору чудово, що в ньому відбився факт дійсного перетворення Москви зі столиці маленького князівства в загальросіянин національний центр: розповідаючи про першому московському святому, Житіє разом з тим розповідає про московському князя Івана Калити.
Це ідейний початок Житія згодом було дуже розвинене митрополитом Кіпріану, який двічі звертався до його сюжетом і створив два нових літературних твори на тему життя святителя Петра.
Митрополит Кипріан жив зовсім в іншу епоху, коли Москва, особливо після перемоги над ординцями на Куликовому полі, вже міцно закріпила за собою роль політичного і духовного центру Русі. Ймовірно, тоді виникла в народі гостра потреба висловити почуття вдячності святого покровителя Москви. Треба думати також, що Кипріян, приступаючи до переробки початковій редакції Житія Петра, керувався і особистими мотивами, бо, безсумнівно, вбачав у житті свого попередника чимало паралелей власної долі.
Родом з Болгарії, Купріян до свого прибуття на Русь був спочатку насельником Студійського монастиря, а потім виступав на Афоні. У грудні 1375 патріарх Константинопольський Філофей Коккін висвятив його на митрополита Литви і Малої Русі, причому при Вітаю ще російською митрополита Алексія. Це викликало невдоволення Московського князя Дмитра Івановича, що мав свого ставленика - архімандрита Спаського монастиря Михайла-Мітяя. Влітку 1378, після смерті Алексія, Купріян спробував зайняти первосвятительский престол у Москві, але князь не допустив це. Потім, в 1380 році в Константинополі, після несподіваної смерті Мітяя, митрополитом всієї Русі був обраний мало кому відомий Пімен, так що Кіпріану довелося задовольнятися своїм колишнім титулом. Проте в Литві він дипломатично сприяв перемозі Димитрія Івановича над Мамаєм влітку 1380 року, до того ж знайшов собі підтримку в Москві з боку найавторитетніших церковних осіб - духовних натхненників боротьби за об'єднання Русі та звільняються-дення її від Ординський залежності, Сергія Радонезького і Феодора Симоновського. Тому в травні 1381 він був все-таки покликаний до Москви, але ненадовго: після навали Тохтамиша, під час якого Кипріан проявив боягузтво, князь видалив його і відправив до Константинополя свого нового ставленика, Суздальського єпископа Діонісія. Останній і був посвячений у предстоятеля російської Церкви. Але додому він так і не повернувся: навесні 1384 його схопили в Києві, де знаходився опальний Кипріан, і заморили в ув'язненні. У Москві ж в якості митрополита залишався Пімен. Лише після смерті Димитрія Донського, за його сина князя Василя, в березні 1390, Купріян, нарешті, міцно влаштувався в Москві як митрополит Київський і всієї Русі. У цій якості він і прожив свої останні шістнадцять років.
Отже, звернення Кипріана до життя святителя Петра було невипадковим. Він усвідомлював себе його наступником і вважав його своїм покровителем. Переробляючи первоначаль-ву редакцію агіобіографіі, Купріян значно збагатив її новими фактами і надав їй абсолютно нове звучання. Швидше за все, цю роботу Кипріан зробив під час свого першого перебування в Москві. У результаті з'явився новий текст: "Місяця грудня о 21 день. Житіє і життя і мале сповідання від чюдес святого отця нашого Петра архієпископа Киевскаго і всієї Русі. Списано Кіпріаномь смереним мітрополітомь Киевьскимь і всієї Русі". Збереглася велика кількість списків цієї пам'ятки, причому самі ранні дотуються кінцем XIV століття.
Життєпису Петра він предпославши власне вступ, в якому розмірковуючи про праведників, згадує слова псалмоспівця: "Пра-веднікі на віки живуть і від Господа мзда їх і будова їх від Вишнього". Хвалять праведному звеселяться люди. Праведний-них і личить славословити. Усвідомлюючи свою неміч, Купріян, однак, приступає до важкого для нього справі - розповіді про одного з таких праведників. Доповнюючи відомості про дитячі роки Петра, він пові-щает подробиці про його навчання: виявляється, спочатку отрок навчався без бажання й успіху, що дуже засмучувало його батьків. Але одного разу йому уві сні з'явився якийсь чоловік в святительських одязі. Він Десною рукою доторкнувся його язика і благословив юнака. Після цього Петро швидко досяг успіху в навчанні.
Велику увагу Кипріан приділив чернечий працям Петра, підкреслюючи при цьому його добродіяння: "в монастирі він завжди убо наставника в'всім послухати і братії без лінощів служачи не яко людиною, але яко самому Богові. І всім образ биваше благ до доброчесному жітелству смереніем і лагідністю, і мовчанням ". Тому міркуванням наставниче він був висвячений спочатку в сан диякона, а потім у сан ієрея. Розповідь про заснування Петром Ратской обителі Кипріан передує зауваженням: "Ні бо достояше такому людині не колись навіть пройти вся ступеня і потім на вчительському стільці посадити".
У розповідь про іконописної діяльності Петра Кипріан ввів опис цього творчого процесу: "Звичай бо ті в багатьох с'і: яко єгда любімаго особі пом'яне, абие від любові до сліз звертається. Сице і с'і божественний святитель творяше, від цих шаровних образів до пр'вообразним розум в'звождаше" . Не виключено, що Кипріян особисто бачив, знав і високо цінував справжні роботи Петра і серед них, можливо, образ Богородиці, подарований митрополиту Мак-Сіму. У всякому разі, він детально розповідає про те, як ікона була створена, як ігумен Петро подарував її митрополиту Мак-сіму при зустрічі з ним, і як зрадів святитель цього подарунок.
На відміну від Первісною редакції Житія Кипріан докладно розповідає про свячення ігумена Петра у митрополита. При цьому він підкреслює, що за часів подвижника земля Волинська була славною і багатою. Про добродіяння Петра знав не тільки Волинський князь, але і вся країна. Кіп-РІАН повідомляє також про бажання волинського князя створити самостійна галицько-волинську митрополію і про його розмовах про це з Петром: "І се убо творяще на многі дні, овогда сам князь собою дієслова Петрові, овогда ж боляр і с'ветнік своїх посилаючи до нього ". У таємниці від подвижника він написав до Константинополя про своє бажання бачити Ратского ігумена на святительському престолі.
Згадуючи про суперника Петра геронтів, Купріян не може стримати обурення: "Геронтія же там якийсь ігумен сий, смію др'зостію, в'схитіті хоча сан святительства, не веди, яко" всяк дар здійснений висоти є, сходячи від Бога, Отця с'ветом! ". Обидва пускаються морем до Константинополя. Але для Геронтія подорож обертається випробуванням. Кипріан вельми образно описує шторм, в який він потрапив: "Геронтіеві нещасливої некаково плавання трапиться, буря бо велика вь морі воздвіжеся. І с'протівніі вітри від носа Корабльова опрешася, і нужу велику Корабльова творяху, і хвилі великі двізахуся. Петрову ж Корабльова тихий некий і хладен, якоже зефір, та допомоги вітру бисть ".
Значно докладніше розказано в новому Житії про конфлікт Петра з тверським єпископом Андрієм, перш за все, про Переяславському соборі. Кипріан при цьому дає уїдливу характеристику тверському єпископу: "легка убо Сущани розумом, найлегший ж і розумом". Вводить в текст промову у Петра, в якій він пропонує собору скинути його, щоб виникло хвилювання заспокоїлося: "іжденіте мене, і вляжеться чутка від вас!"
Більш докладно розповідає Кипріян і про ставлення митрополита до Москви і московського князя: до Москви Петро наїжджав частіше, ніж в інші місця, тут за його ініціативою був заснований Успенський собор. При цьому агіограф на відміну від первісної редакції відтворює пророчу промову Петра про майбутнє Москви до князя: "Аще мене, сину, послушаеші і храм Пресвятої Богородиці в'здвігнеші вь своєму граді, і самь прославішіся паче інех князів, і сини, і вьнуці твої в пологи, і град с'і славен буде у всіх градех росіян, і святителі поживуть в ньому, і в'зидут "руки його на плескаючи ворог його", і прославитися Бог в немь. Ще ж і мої кістки в немь положені будуть ".
Далі Кипріан доповнює відомості первісної редакції про те, як митрополит Петро був зарахований до лику святих. Через тринадцять років після того, як у Володимирі була прочитана грамота князя Івана Даниловича про посмертні чудеса біля гробу святителя, митрополит Феогност повідомив про це Константинопольського патріарха Іоанну XIV. Останній надіслав до Москви постанову про канонізацію Петра. Текст цієї постанови і читається в творі Кипріяна.
На закінчення упорядник Житія згадує власну історію поставлення на митрополита і власні поневіряння в Константинополі, засвідчуючи при цьому про чудесну допомоги наданої йому святителем Петром: "перебула убо в оне час в Константінеграде трінадесят месяць. Ні бо ми бяше потужно ізиті, велику невлаштованих і нужі належащі тоді на Царьствующій град. Море убо латиною др'жімое, земля ж і суша обладаема безбожними турки. І вь таковомь убо затворі сущу ми, хвороби неудобьстерпімиа нападоша на мене, бо ледве ми живу бити. Але навряд яко в собі преідох, і призво на допомогу святого святителя Петра, проказуючи так: Рабе Божий і догоджаючи Спасів ... аще убо завгодно є тобі твого ми престолу дійти, і гробу твоєму поклонитися, дай же ми допомогу і хвороби облехченіе. Віруйте яко від оного години хвороби они нестерпні престаша ... Тоді убо прия нас радістю і честю великий благовірний і великий князь всеа Русі Дмитро ".
Таким чином, створене Кіпріану життєпис митрополита Петра відрізняється рідкісним для середньовічної літературної традиції властивістю - автобіографічністю. Де тільки можна, Купріян, розповідаючи про Петра, відзначає схожість його долі зі своєю: товариський князь Михайло довго не визнавав Петра, Кипріяна ж довго не визнавав московський князь Дмитро; проти кандидатури Петра в митрополити був висунутий ставленик тверського князя Геронтій, конкурентом ж Кипріана був ставленик московського князя Митяй. Мабуть, ці паралелі служили Кіпріану засобом обгрунтування власного права на митрополію, а також засобом обгрунтування права виключно константинопольських патріархів, без втручання московських світських властей, на вибір і поставлення руських митрополитів.
У літературному відношенні створене ним Житіє представляє собою майстерний витвір словесності, в рамках якого проста фактична деталь початковій редакції Житія ("Народився отроча і бисть 7 років, нача учити грамотою цю, незабаром навик всій мудрості") перетворювалася у релігійно значиме опис: Рождьшу же ся отрочат, - пише Кипріан, - і седьмаго літа, віку досягнувши вдань буває родітелема учитися; але убо учітелеві зі старанністю йому прілежащу, юнакові ж не спішно вченню творяще, але мляво та всіляко непрележно. І про се убо не мала печаль бяше батькам його і не малу марноту совменяше собі і вчитель його. Единою ж яко уві сні вигляді отрок якогось чоловіка під святительських одязі хто прийшов, і сташа над ним і рекше йому: Відкрий, чадо моє, уста своя. Оному ж відкривши, святитель Десною рукою торкнулося мові її, і благословішу його, і якоже некою солодощі гортань його наліявшу, і абие збудився отроче, і нікого ж вигляді. І від того убо години елико напісоваше йому вчитель його, Малем проученіем ізучеваше, яко по мале часу всіх однолітків своїх превзиде і попереднього.
В кінці 90-х років XIV століття, за великого князя Василя Дмитровича, митрополит Московський і всієї Русі Кипріан вдруге звернувся до подвижницького життя свого попередника по кафедрі, святителя Петра. У результаті з'явилося нове літературний твір - Слово похвальне святого отця нашого в'ерархох великаго чюдотворца Петра митрополита всієї Русі. Воно відомо поки що по невеликій кількості списків XVI століття. Цей твір представляє собою майстерно здійснений - на основі колишнього тексту - синтез панегірика і агіобіографіі. Відповідно, і весь текст твору розділений на дві частини - на власне Слово і на Житіє. Головний зміст і властивість цього нового тексту складають риторичні хвалебні пасажі. Швидше за все, воно призначене було для урочистого проголошення в Успенському соборі Пресвятої Богородиці, в день пам'яті святителя Петра (21 грудня).
У першому розділі твори Кипріан міркує про причини, що спонукала його звернутися до життя свого святого попередника, і про свою нездатність розповісти про неї гідним чином. Тут він, крім того, розповідає про оклеветаніі Петра тверським єпископом Андрієм, а також про диво з Амосом, у якого були прікорочени руки і про диво з отроковице, у якої очі ізрастоша тілом. Потім, згадуючи євангельську притчу про працівників і винограднику, автор стверджує, що так само і божественний Петро не в останню годину, під Христів виноград прийшов, але вже від першої години, від юного віку Господа день і ніч служив. Завершується вступна частина похвалою Петру митрополиту і молитвою, перед якою Кипріан закликає слухачів: "Прийдіть ж і ми в'всечесний с'й свято Великого архієрея Петра, радість того с'ставльше, в песнех і пенііх, радіючи, вінчаємо того вр'х і, припадаючи, молимося". І неодноразово далі він вказує, що дане Похвальне слово написано їм для свята - в пам'ять про святого.
У другій частині Слова Кипріан використовував текст свого більш раннього життєпису митрополита Петра, однак помітно скоротивши його. Так, він прибрав розповідь про бачення отроком Петром чоловіка під святительських одязі, прибрав відповідь мова патріарха Афанасія до геронтів, коли той прибув до Царгорода. Немає в Слові і розповіді про Переяславському соборі (про нього тільки згадується в першому розділі), опущені також авторські автобіографічні пасажі. Наведені факти Кипріан послідовно доповнює похвальними рядками. Ось як, наприклад, Купріян міркує з приводу сну матері Петра напередодні пологів: "Случі же ся щось так співаючи і перш за народження його. Ще бо йому сущу в'утробі матерії, вигляді бачення таке мати його: мняше бо ся їй ягня др'жаті на руку своєю, посеред ж рогу його древо благоліствено ізраст'ші і багато квітів і плоди обкладено, посеред ж гілок його многьі свеща світяться і благоюханія ісходяща. О, прехвалная вр'сто! О, добрав дружина! О, блаженний с'ч'таніе! О, святе породження! О, Чесного корінь святий галузь! Блаженні ви і преоблажені сподобившись бити такому юнакові батьки. Честнаа ж мати хлопця блаженаго в'збудівшіся і недоумеашеся, що се буде, або що кінець такого баченню. обачили, аще і вона недомишляшеся, але кінець після з подивом яви. Кольки дарма Бог угодника свого збагати! рци ж нам, про землю Велинская, де таке невичерпне багатство обрете! Звідки такий светілнік восіа і в'зрасте! В'істінну убо процвітаючи плід благочестя і лоза преподобіє! О, блаженні єси в'істінну, земля Велинскаа, яко таке тобі дарування дароване нам! "
Весь фактичний матеріал свого першого твору про Петра Кипріан піддав в Похвальному слові літературній обробці відповідно до вимог обраного ним жанру. Якщо стилістика Житія лише наближається до стилю "звита словес", то стилістика Слова типова для цієї літературної манери. Це - чергування риторичних вигуків, ритмізація тексту, поєднання епітетів, порівнянь, однокореневих слів: Петро - добло благочестя гілку, Петро - апостольський заздрісний, Петро - церковне утверженіе ..., Бачили т'рпенія ст'лпь, бачили скарб духовне, бачили пустельне в'спінаніе ... і т. д . Ці властивості забезпечили твору урочистий та святковий характер. Очевидно, що Кипріян абсолютно особливе значення надавав літературній формі, наділяючи її символічною семантикою.
Так, вихваляючи Петра, він досягає найвищого ступеня емоційної напруженості в кінці твору - в анафоріческіх ланцюжку з 15 "хвалебственних" пропозицій:
"/ 1 / Радуйся, осяйне сонце, пресвященний архієрею, отче нашь Петра, проганяючи морок гріховний від почитають тя любов'ю! / 2 / Радуйся, просвітництво Руския земля! / 3 / Радуйся, умножівий стадо словесниховец! / 4 / Радуйся, одкровення Божого пріятеліще ! / 5 / Радуйся, заступниче печальним', вдаються до раце мощей твоїх! / 6 / Радуйся, незгасним зоря, благочестіем' всіх просвіщає! / 7 / Радуйся, яко потік ісцеленіем' ізліваеші недуги різними одержімия! / 8 / Радуйся, чудес і знаменмі удівівий весь мир і тму отганяа гріховну! / 9 / Радуйся, медоточиві криницю, на нь ж Христос, прийшовши, в'звеселі тобою і прослави всю країну Руське! / 10 / Радуйся, світлом богоразумія украси церкву свою! / 11 / Радуйся, проповіднику істини і доброти наставниче ! / 12 / Радуйся, запашний крин, запашна любов'ю всіх Великих до Христа! / 13 / Радуйся, яко добротою неабияк прикрашений, зрак ж сіая аггеловідним' подобою! / 14 / Радуйся, тверду основу славному граду Москві, егоже і с'храняй предстательством сі від ворогів ненависна, яко пастир істинний вважаючи душу свою за стадо хрістоіменітое! / 15 / Радуйся, мудрістю киплячо, і яко тварина скарб, і крім сі, усякої нечистоти і плот'ского бажання! "
Чудово, однак, те, що відразу ж за цим пасажем слід подібний до нього по нумерологическое структурі пасаж - звернення до Петра, що представляє собою також ланцюжок з 15 синонімічних іменувань Петра:
"Але / 1 / отче розсудливий і / 2 / корисний пресвященнийархіерею, / 3 / святителю Петра, / 4 / солодка душам харчів, / 5 / пресолодкий устнамь пиво, / 6 / солодка церквамь бджоло, / 7 / кніжния їжа Трапезо, / 8 / тверезіння чаші, / 9 / солі словесна, / 10 / масло умягчавающее нарікання мудрованіемь, / 11 / гуслі благочестя, / 12 / сопло покарання, / 13 / багатство нищелюбия, / 14 / виголошення покаанія, / 15/верний рабі Господній, аз ж, како по достоанію в'змогу похвалити тебе, скверна уста маючи і нечистий мову! ".
Структура даних-як би підтримують або виправдовують один одного - фрагментів здається цілком незвичайної і несподіваною (бо звичніше було б спостерігати її Дванадцяткова основу, властиву, наприклад, для хайретізмов ікос як гимнографическом форми). Однак вона цілком зрозуміла, якщо взяти до уваги особливе шанування святителем Петром Пречистої Богородиці. У самому справі, адже, за Житієм, їм був написаний образ Богоматері "Петровський"), а за переказами ще дві ікони - "Новодворська" і "Успіння", сам Петро удостоін був чудовою допомоги Богоматері; з його ініціативи князь Іван Калита заклав у Москві на місці дерев'яного кам'яний собор на честь Успіння Божої Матері, і потім цей собор став усипальницею самого Петра. Ймовірно, цей самий маріологіческій контекст життя святителя Петра і дозволив митрополиту Кіпріану використовувати для його похвали саме пятнадцатерічную структуру замість звичної Дванадцяткова. Так, відомо, що сакральна семантика біблійного числа 15 найбільш рельєфно і наочно проявилася саме в культі Богородиці - у церковно-історичному переказі і апокрифічних оповідях про її життя і смерті, в еортологіі і богослужінні, в молитовній практиці середньовіччя і навіть - рефлекторно - в агіографічної літературі.
Вірність висновку про нумерологическое природі наведеного текстового фрагмента підтверджується літературно-стильовими звичками Кипріяна, які він неодноразово демонструє на просторі тексту Слова похвального, а також частково в своєму більш ранньому варіанті життєпису Петра. Очевидно, що таким чином - за допомогою чіслопісанія - письменник свідомо прагнув передати додаткову інформацію про свого великого попередника.
Що стосується Житія, то нумерологічні пристрасті Кипріяна виражені в ньому, як і в Слові похвальному, у вигляді конструкцій. Ось, наприклад, пасаж про заснування Петром Ратского монастиря: "/ 1 / Виходити убо від обителі і / 2 / обьходіть округ місця вона пустинаа, та / 3 / обретаеть місце безмолвьно на ріці, кличеться Рата, і тужіліще собі / 4 / в'дружаеть, і праці многьі / 5 / подемлеть, і хвороби до болезнемь / 6 / докладає, і поти / 7 / проливає. І церква / 8 / в'здвізаеть в ім'я Спаса нашого Ісуса Христа, і келії / 9 / в'ставляеть вь перебування до приходить до нього братії ". Як видно, опору даної конструкції становлять 9 дієслівних присудків, які розподіляються по семантичної градації в трьох синтагматических тріади. Перша тріада (1-3) присвячена вибору місця, друга (4-6) - його забудові, третя (7-9) - особистим зусиллям Петра. Таке - "матричне" - побудова, як відомо, є норма стилю "плетіння словес" і в даному випадку конструктивно втілює "в собі упорядковану поступовість", або її сакральну суть. Однак, власне в Житії Кипріан рідко використовує такий прийом і при цьому навряд чи ставить перед собою будь-які прагматичні завдання.
Зовсім інша справа Слово похвальне. Автор цього тексту, по-перше, дуже любить використовувати п'ятеричному конструкції. При цьому він реалізує їх по-різному і комбіновано у вигляді чергування або ланцюжків (строго упорядкований паралелізм) або однотипних синтаксичних членів, або лексем-епітетів, або лексико-синтаксичних повторів:
"Радості бо є день і веселить. / 1 / егда мужь праведний й преподобний конецьжітія сприйме, / 2 / егда спокій праць своїх побачить, / 3 / егда, печалі залишивши, на радість гряде, / 4 / егда, землю лишивши і земна вся , і на небеса йде, / 5 / егда людина залишена, і з Аггеле оселяється і Бога зріти сподобляємося.
У сій убо дня батько і вчитель нашь, пастиря ж і наставник, преставився у вічний живіт, / 1 / чудовий в святітелех, / 2 / священний Петро, / 3 / колишній святільнік, / 4 / трудоположнік ж і / 5/землі Русьстей: / 1/Петр добло благочестя гілку, / 2 / Петро апостольський заздрісний, / 3 / Петро церковне утвр'жденіе, / 4 / Петро єретичний викривач, / 5 / Петро благовір'я проповідник ".
"/ 1 / Про прехвальная вр'сто! / 2 / Про добрав дружина! / 3 / Про блаженне с'чьтаніе! / 4 / Про святе породження! / 5 / Про Чесного корінь благая галузь! Блаженні єсте і преблаженний сподобившись бити такому юнакові батьки".
"С'й ж блаженний Петро жодного, ні двою поніс тяготу, але всієї братії службу пріімаше. / 1 / Бачили тр'пенія стл'п, / 2 / бачили скарб духовне, / 3 / бачили трудоположніку велика, / 4 / бачили твердаго Адамант, / 5 / бачили пустельне в'спітаніе в'істіну убо Богу прославляющу свого угодника і фортеця дещицю подавающу! ".
"Се нам / 1 / апостол і проповідник, се нам / 2 / пастир і вчитель, се нам / 3 / вождь і правитель, се нам / 4 / стіна і огорожу, / 5 / похвала наша велетень і д'рзновеніе наше до Бога".
Для невеликого твору, яким є Слово похвальне, зазначені п'ятеричному конструкції - дуже часто і помітно повторюваний літературний прийом. Очевидно, він не тільки свідомо використовувався, але і з якимось сенсом, прагматично. І право, сенс цей визначається символічним значенням числа 5, - його сопряженностью з вірою в звершилося за посередництвом Сина Божого возз'єднання людства і Творця і в таємничо що відбувається в Святій Євхаристії і Причасті за посередництвом священнослужителів єднання особисто кожного християнина зі Спасителем Ісусом Христом. Розмірковуючи про краще в Російській Церкві священнослужителі і першоієрарх, передобрав Слузі Божі, митрополит Кипріан, природно, спирався на п'ятирічну структуру в тих саме пасажах, які абстрактно висловлювали притаманну життя святителя Петра ідею служіння і посередництва в ім'я Святого Єднання.
Те, що письменник свідомо використовував конструктивне чіслопісаніе і при цьому мав на увазі певну смислову інформацію, абсолютно виразно відкривається при уважному розгляді ще одного фрагмента Слова похвального, пов'язаного зі знаменитим пророцтвом святителя Петра щодо необхідності зведення в Москві кам'яного Успенського собору. Основу синтаксичної структури цього звернення до московського князя Івана Калити становлять 8 присудків (і відповідно, 8 синтагм):
"Аще мене / 1 / послушаеші і храм Пречистої Богородиця / 2 / в'здвігнеші у своєму граді, - і сам / 3 / прославішеся паче інех князів, і сини, і Внуці твої з покоління в покоління, і град цей / 4 / славеен будеть в' всіх градех русьский; і святителі / 5 / поживуть в ньому, і / 6 / взидуть руки його на плеще ворог його, і / 7 / прославиться Бог у ньому; ще ж і мої кістки у ньому / 8 / положення будуть ".
Частковий цей митрополит Кипріан переніс зі свого більш раннього тексту про святителя Петра і відтворив його майже буквально. Але в основі даної мови лежить текст Первісною редакції його життєпису, згідно з яким святий попередник Кипріяна висловлюється коротко і нічого не пророкуючи: "Так с'зіждется в граді твоєму церкви Камена святаа Богородиця". Чудово вже те, що Кипріян, розвиваючи у своїй першій версії Житія Петра цю коротку промову, використовував восмерічную конструктивну основу. Але ще більш чудово те, що, перенісши власний варіант промови Петра в Слово похвальне, Купріян доповнив його власним же риторичним коментарем, констатуючим повне здійснення пророцтва, і цей коментар являє собою саме 8 питань:
"/ 1 / Що убо, не побачимо чи ся пророчьстві цього святого? / 2 / Не биша чи ся вся ця? / 3 / Не Сконч чи ся Речена про тобе, преславний граді Москва? / 4 / Не распространіша чи ся країни і земля твоєї? / 5 / Не взидоша чи руки твоа на плеще ворог твоїх? / 6 / (Не) Чи побачимо правдива істинну? / (Не) С'бит чи ся сказане: "І дам чюдес на небі горі"? / 8 / Чи не диво се і паче єство человечьскаго, преосвященний ж божественний святитель Петро знехтувавши маловременния і мімотекущая жітіа цього за одкровенням Божим? ".
Конструктивна симетрія і изоморфность пророцтва і коментарю очевидні. І знову-таки обрана Кіпріану для цих двох пасажів вісімкова форма здається доцільною з точки зору збігу їх відстороненого змісту і символічної знаменністю числа 8. Дійсно, семантика вісімки, як відомо, пов'язана з уявленнями про спасіння у Христі і про вічне життя. І таке її значення цілком узгоджується із загальною думкою розглянутих фрагментів щодо Божественної обумовленості політичної і церковної перемоги Москви в Руській землі і Русі зовні. Єдиним запорукою цієї перемоги є зведення кам'яного Успенського собору, і майбутню перемогу цю прозріває саме Петро, тобто - метафорично - камінь сповідання, на якому Спаситель обітував створити Церкву Свою, так що "ворота пекла не переможуть її" (Мф. 16: 18) . Між іншим, у Службі Петру митрополит Кипріан якраз таким чином трактував його ім'я і його значення для Москви і Русі - відповідно до одного з тропарів 9 пісні подячного канону святителю: "Петре святителю, похвало землі нашої, постави тобі церкви своєї підставу Христос і стовпи міцна і неподвіжіма в повіки. С'блюдающа і назірающа град свій нерухомий, в веки століття ненаветуем ". Проте камінь, точніше, petra (скеля), є символічний знак Христа і, отже, знак непохитності і вічності. Відповідно, і восмерічная структура пов'язаних воєдино пасажів є натяк на вічний сенс як пророцтва святителя Петра, так і його реального здійснення в епоху Кипріяна.
Цей письменник вважається основоположником такого культурного явища на Русі, як "друге південнослов'янське вплив". З ним у російській літературній творчості кінця XIV-XV століть було пов'язано розвиток особливого експресивно-емоційного стилю "плетіння словес". Що стосується Кипріяна, то в його власній літературній праці окреслений стиль був найбільш яскраво реалізований саме в Слові похвальному святителю Петру. Мабуть, в контексті даного стилю і слід розглядати використане їм чіслопісаніе. Цей прийом поряд з іншими прийомами, властивими експресивно-емоційного стилю, дозволив письменникові потаємно і прагматично виявити священний зміст і характер першосвятительського служіння митрополита Петра.
Майстерність Кипріяна блискуче виразилося в тому, що під його пером "плетіння словес", тобто нагнітання або згущення символічних образів і думок, вбрали в символічно значущі нумерологічні форми. "Неізрекаемое мовчання" останніх надавало тексту в очах розуміють, крім краси, вящую семантичну глибину і цінність.
Отже, агіографічні тексти митрополита Кипріяна, присвячені, святителю Петру, безсумнівно, є його найяскравішими в літературному відношенні творами. Інші твори Кипріяна - грамоти, послання-більш значимі в церковно-історичному відношенні. Крім того, для церковної культури важливі також перекладацькі праці Кипріяна. Так, він ввів у практику Руської Церкви нові редакції Служебника, Євангелія, Апостола, Тріоді та інші богослужбові книги, але насамперед - новий статут Богослужіння, статут преподобного Сави Освяченого, єрусалимський. Безсумнівно, з його ім'ям пов'язано і значне поповнення давньоруської бібліотеки книгами, привезеними з Константинополя, Афону і слов'янських земель.