Ім'я преподобного Сергія Радонезького нагадує, до якої висоти здатна піднятися наша земля, освічена Словом Христовим. Людина, не залишив після себе жодної книги, яка стоїть у початку всієї російської культури Московського періоду, відкриває двері, що ведуть з глухої підмосковній тайги прямо в глибину Божої премудрості, в усі таємниці людини і світу. І діяльність його тим більше бачиться нам чудовою, тому що ми не можемо розділити в ній плоди небесної допомоги і його власних праць. Сергій все життя намагався піти від світу, не приймати на себе вирішення доль оточували його людей, не втручатися самочинно у що відбуваються навколо події. Проте всі побутові та історичні подробиці епохи так тісно сплетені в його житії, що, здається, немає такої сторони російського життя другої половини XIV століття, яку б він не освятив, де б не залишилося слідів його дбайливого благословення. Якщо ж згадати, який був цей час, то з'ясується, що преподобний Сергій стоїть не тільки на початку російського Просвітництва, але і знаменує собою російське Відродження в найвищому його сенсі.
При неупередженої оцінки історичних подій часом відкриваються несподівані речі. Зіставляючи російське та європейське Середньовіччя, бачиш, що відродження культури в Росії почалося чи не раніше, ніж у Європі. І що вже зовсім дивно, це відродження носило християнський характер. Русь, придавлена татарщини протягом більше двохсот років, не могла б зберегти свої традиції, своє культурне поле без віри, без опори на Церкву. Без віри взагалі нічого неможливо створити. Леонардо, Мікеланджело, Лютер, Макіавеллі - всі ці "титани" європейського Відродження були глибоко віруючими людьми. Вони вірили в Бога, але й у всемогутність і силу людського розуму, в істинність його естетичного почуття, у здатність людини до прекрасного, в його право творити і змінювати світ. Європейське відродження ще дуже далеко від богооставленності і богоотверженія. Воно тільки готується зняти з Творця відповідальність за долі світу і передати її людям. Але герої, готові прийняти цю відповідальність, в Європі вже виросли. Щастя, що в Росії ще довго не знаходилося подібних людей.
Російська дійсність з 1237 року не спонукала до ширяння душі. Цінність окремої людської особистості в умовах ярма була гранично низькою. Міркування про здатність цієї особистості вплинути на історію, змінити її хід, напевно, викликали гірку усмішку. Ні останній холоп, ні великий князь не могли сподіватися влаштувати з власної волі навіть свою долю. Добробут і життя будь-якої людини на Русі залежали від результату суперництва за ханський престол, прихильності або самодурства ординських намісників, коливань цін на світовому ринку работоргівлі, падежу худоби або несподіваної посухи у Великій степу. Одна Церква могла вільно не визнавати над собою влади Орди. Не втручаючись прямо в політичний процес, вона допомагала людям зберегти віру у свої сили. Перед лицем хана падали ниць навіть князі, але перед Богом кожна людина був вільний. Дитячий атеїзм і человекопоклонство не тому зле прищеплювалися тоді на Русі, що вона була відсталою, а тому, що відмова терпляче нести свій хрест, означав воістину рабську залежність від кочевничьей нагайки. Подолання ярма не було можливим для людини справою. Надія на Бога давало не тільки надію на загробне порятунок, але і твердий фундамент для земного державного і господарського будівництва. Тому що кожен охочий врятуватися в майбутньому житті, повинен був "попрацювати Бога" і "до кінця зазнати" всі тяготи в справжньою. Плодом такої роботи і такої терпіння і було все життя преподобного Сергія.
Житіє його, дивно м'яко і жваво написане Єпіфаній Премудрим, дає нам ключі до розгадки безлічі таємниць російської культури та російської інтелігенції. З самого початку свого життя, ще навіть до земного народження Сергій (до чернецтва Варфоломій) відзначений небесними знаменнями. Він тричі кричить під час літургії, перебуваючи в утробі матері, відмовляється брати груди матері в пісні дні, не приймає молока від годувальниці. Батьки його ясно усвідомлюють, що в їхній родині відбувається явище святого. Проте ж їм не спадає на думку якимось чином підняти свою дитину, відокремити його від інших на підставі проявилися в ньому талантів. Культ вундеркінда до цих пір насилу прищеплюється в російській традиції виховання. Знамення, таланти і сама святість даються людині від Бога, і тому батьки, а слідом за ними і оповідач, перш за все, прославляють Творця, а потім вже милуються творінням. Варфоломія в дитинстві оберігають, але не більше, ніж слід плекати кожної дитини. Його не звільняють ні від домашньої праці, ні від повсякденних обов'язків, ні від шкільного навчання.
Спостерігаючи за цим навчанням, ми бачимо ще одну знаменну подробиця. Будь-яка людина, навіть святий, не являє собою ідеалу земної досконалості. Настільки важлива для подвижника річ, як грамота, дається йому гірше, ніж братам. І всі навколишні м'яко, але наполегливо вимагають від нього зусиль і старання в навчанні. Преподобний ніби не виправдовує їх очікувань. У житії прямо говориться, що Варфоломій вчився читати "не старанно" і "не слухав вчителя". Таке ставлення до навчання не схвалюється, але скупається таємницею молитовної проханням хлопчика до Бога. Чудове виконання цього прохання не повинно наводити нас на думку про зневагу до праці (їм наповнена вся життя преподобного). Тут швидше треба бачити прояв рівної милості Бога до всякого, що просить. Шкільний період життя преподобного більше всякого іншого розвінчує думка про який-небудь перевагу святого над іншими людьми. Для російської освіти, для російської культури чужа думка про заздалегідь обраної "духовній еліті", призначеної для влади чи керівництва "невігласами". Сергій сам був подібним невігласом, а отримавши доступ до премудрості, ніколи не забував, Кому вона належить.
Не забував він і слухняності, першою чесноти якого вільного від свавілля християнина. Маючи перед собою вже ясно видиму життєву мету, чернецтво, він, тим не менш, гамує себе заради батька і матері, залишившись доглядати за ними. Всі, хто звик говорити про те, що чернецтво вчить людину зневажати сім'ю, знайдуть у цій главі житія приклад того, як перше виходить з другого. Тут приклад преподобного спонукає нас не нехтувати сьогоднішніми обов'язками, як би важливі і великі не були наші плани. Людина, по-справжньому віруюча, ніколи "не пройде по людях" заради виконання свого самого "високого" бажання, але, навпаки, охоче "наступить на горло" собі, коли побачить потребу ближнього. Преподобний Сергій, все життя якого була великою жертвою Богові, почав свій подвиг з малої жертви своїм батькам, і, що особливо важливо, зробив це з радістю.
З радістю ж він приступає і до здійснення справи свого життя, розуміння Трійці. Вражає філософський розмах цієї праці. Догмат про святу Трійцю - важкий для розуміння в християнстві. Він не був повністю розкритий для простолюду не тільки в Київській Русі і в Європі, але і в самій Візантії. Саме на грунті вчення про Трійцю в християнстві виникали самі серйозні розколи і єресі. Висота таємниці триєдиного Божественного Істоти, здавалося, повинна була налякати людину, з такою працею навчився читати. Проте преподобний Сергій береться за проникнення в неї також рішуче, як іде зі світу. Зауважимо, свій храм у лісі він будує і освячує разом з братом ще до постриження в ченці. Ідея будівництва та найважча частина праці належить йому, однак, він відмовляється від зухвалості самовільного пошуку істини і чекає, поки старший брат не вирішить, кому буде присвячений храм.
У цей момент вирішувалася доля Російської Церкви, та й всієї російської культури. Спробуйте уявити її собі без Лаври, без Андрія Рубльова, без храмів на честь Святої Трійці. І таке рішення передано преподобним Сергієм в чужі руки, причому у нього вже була відповідь на своє питання. Тут має значення не тільки смирення перед старшим, а й внутрішня чесність, притаманна кожному досліднику. Кожен, хто приступає до вивчення і пізнання Бога, людини чи світу, не сміє наполягати на свою здогадку, перш ніж не отримає її підтвердження ззовні. І хто прагне відкрити щось світу, нехай вислухає спершу, що говорить йому світ. "Більший з вас нехай буде вам слуга".
Це вже інша сторінка життя преподобного. Пройшовши через важкий період самотнього подвижництва, Сергій опиняється перед необхідністю пристрою спільножительного монастиря. Його найбільше обтяжує необхідність начальником над братією, розпоряджатися по господарству, керувати їх духовним деланием. Традиції старчества були в ту пору майже втрачені на Русі. Ігуменство відкривало перед Сергієм спокуса займати підлеглих тією працею,, якого він не зносив сам. І тому він не міг виконати ігуменського служіння, не збільшивши своєї повсякденної роботи. Єпіфаній пише, що преподобний "без лінощів братії, як куплений раб, служив: і дрова для всіх колов, і толок зерно, і жорнами молов, і хліб пек, і їжу варив [...]; взуття і одяг він кроїв і шив ; і з джерела воду у двох відрах черпав і на своїх плечах в гору носив і кожному у келії ставив ".
Особливо примітний розповідь про те, як преподобний Сергій вибудував одному з літніх братів ганок, взявши за цілоденні роботу решето гнилого хліба. Комусь це може здатися юродством, але якщо згадати, що в обителі тоді був голод, і ченці нарікали на ігумена, вимагаючи від нього дозволу збирати милостиню, такий вчинок стає зрозумілим. Тільки своїм особистим прикладом вчитель міг переконати учнів у тому, що хліб треба добувати працею власних рук. Це правило залишається вірним і для нинішнього часу.
Розповідь про голод нагадує нам ще про одну рису характеру святого, про його терпінні. При тому гармонійному поєднанні праці та молитви, яке було притаманне Сергію, він анітрохи не обтяжується бідами в утисках, які відвідують монастир. Не поспішає швидше вирішити їх, хоча усвідомлює, що має для цього можливості. Він довіряє Богові до самого кінця і тоді, коли не прозріває явного сенсу подій. У результаті хліб в обитель привозять ангели, а джерело пробивається на самій вершині пагорба. Повернувся до монастиря старший брат намагається затіяти в церкві суперечка про першість. Преподобний йде від цієї суперечки. Відходить у буквальному сенсі слова, не намагаючись відповісти, не вимагаючи заступництва митрополита чи князя, навіть не просячи Бога відновити справедливість. Проживши рік на річці Киржач і заснувавши новий монастир, він також легко повертається. Його настільки важко збентежити, що коли селянин, який прийшов здалеку подивитися на прославленого ігумена, відмовляється дізнатися Сергія в обірваному старого, копала грядки, преподобний тільки ласкаво відповідає: "Не журись! Що шукаєш і чого бажаєш, негайно дасть тобі Бог".
Чернецтво нехтує світом, але не людьми в ньому. Преподобний біжить від людської слави, але привітний до людей і швидкий на допомогу. Для нього рівні і нещасний батько, який приніс померлого сина, і великий князь Дмитро, що йде на битву з Мамаєм. У зв'язку з Куликівської битвою політична роль Сергія проступає дуже чітко. Його благословення російського війська на брань надає бою духовний характер. Усі воїни стають не тільки захисниками Руської Землі, але й мучениками за віру. Навіть ченці беруть в руки зброю. Преподобний Сергій приймає всю відповідальність за результат бою, рішуче пов'язуючи долю російської церкви з удачею княжого походу. Про перемогу відкрито служиться багатогодинний молебень. Але ось перемога здобута, і князь з митрополитом Алексієм просять святого прийняти сан єпископа, а потім і митрополита. І преподобний також рішуче відмовляється, обіцяючи в разі повторення прохання піти у ліси, "туди, де його ніхто не знайде". Одна справа - стояти за правду, інша - приймати почесті.
Не можна не сказати і про рукотворний спадщині преподобного Сергія. Кільце монастирів, оповили Москву і висвітлили дикі північні нетрі, викував у Лаврі. Історія кожного з них - це історія його засновника, часто учня преподобного, або ж послушника його учнів. Через століття після смерті святого ми вже бачимо вражаюче розмаїття типів подвижництва від Йосипа Волоцький і Пафнутія Боровського до Ніла Сорський і Кирила Білозерського. До цього різнобарв'я Сергій теж доклав свою руку. Можливість різних духовних шляхів до єдиної мети доводить, що він заснував у Лаврі не партію, не орден, а братство християн, головне завдання яких підкорятися не людям і статутам, написаним людьми, але самому Богові. І як брати вони не схожі один на одного, але все чимось невловимо нагадують батька. Преподобний Сергій майже на 400 років визначив загальний тип російської святості, а коли час зовсім вже змінилося, його гідним спадкоємцем з'явився преподобний Серафим Саровський.
Підводячи підсумки і намагаючись визначити місце преподобного Сергія Радонезького в історії російської культури й освіти, хочеться ще раз нагадати, що ми маємо справу не з ученим, а з мудрою людиною. А значить, це скоріше не авторитет, а приклад. Приклад не тільки для наслідування, але і для вимірювання. Вчив все своє життя помірності у всякій справі духовному і земне, преподобний сам став мірою нашої культури. Його житіє дозволяє перевірити відповідність сьогоднішніх науки, мистецтва та школи їх небесним зразкам. Результати наших вимірів, можливо, будуть невтішні, але впадати у відчай, напевно, не варто. Адже такий захід дається не кожному народові.
Список літератури
Артемій Єрмаков. Сергій Радонезький, преподобний всієї Русі