Архангельська А. В.
Повість про Юліанії Лазаревської (+ 1604) зазвичай трактується дослідниками не стільки як житіє, скільки як біографічні записки, складені одним з її синів (Г. П. Федотов називає Дружину Осорьіна, Р. Пікк - Калістрата Осорьіна). У такому випадку перед нами - єдина власне біографія давньоруської жінки, чудова своєю правдивістю, простотою і багатством побутового змісту. З іншого боку, зіставлення структури "Житія Юліанії Лазаревської" з традиційним житійних каноном дозволяє зрозуміти, що перед нами - черговий етап еволюції житійного жанру в давньоруській літературі.
Юліанія походила з муромського дворянського роду. Батько і мати дівчинки були благочестиві і люблять Бога, але вони рано залишили цей світ, і дівчинка залишилася сиротою у 6-річному віці. Юліанія виховувалася спочатку бабусею (теж протягом 6 років), а потім тіткою. Рідня її була досить заможною. Описується, що тиха і слухняна Юліанія боголюбиві, поважна, сумирна, не любить дитячих ігор, суєти, пісень і сміху, але всі ночі проводить за пряжею і п'яльцями. Вже тоді вона допомагає в окрузі сиротам і нужденним. Хоча за відсутності поблизу храму Юліанія до заміжжя рідко бувала в церкві, але вже в дитячі роки вона терпіла насмішки від тітки і двоюрідних сестер за свою молитву і піст: "Життя ж блаженна Ульянов від дитинства Бога возлюбив і пречисту Його Матір, і багато чтяше тітку свою і діти і дочки її, і маючи у всьому слухняність і смиренність, молитву і посту прілежаше, і ще заради від тітки багато сваріма бе і від дочок її посмехаема. І казали до неї: "Про божевільна, що в толіцей младости плоть свою ізнуряеші і красу невинну погубляеші? "І прінуждаху ея рано ясті і питті. Вона ж не вдавашеся волі їх, але все зі подякою пріімаше і з мовчанням отхождаше і слухняність маючи до всякого людині. Бе бо ізмлада міцна і мовчазна, небуява і невелічава, від сміху і усякої гри отгребашеся ". Таким чином, перед нами постає традиційний образ дитини, які нехтують дитячими іграми, посника і молитовника, в силу обставин вступає у певний конфлікт з владою старших (в даному випадку - не батьків, а опікунів-вихователів). Цей конфлікт свята Юліанія, подібно преподобному Сергію, несе з лагідністю і смиренням, що аж ніяк не означає відсутності внутрішньої твердості. Представляється досить характерним згадка про "фортеці" Юліанії: воно знаходиться в руслі традиції, неодноразово показує тілесну і духовну фортецю святих подвижників (міцні тілом і душею були і преподобний Феодосій, і преподобний Сергій).
Коли Юліанії виповнюється 16 років, вона виходить заміж за багатого і доброчесної людини Георгія Осорьіна, теж заможного шляхтича, і живе з ним у селі Лазаревському, в 4-х верстах від Мурома. Саме із заміжжям зв'язується воцерковлення святий: після вінчання священик "повчи їх за правилом святим Законові Божому, вона ж послуша вчення і покарання виразно і справою ісполняше". Тепер Юліанія живе близько від храму і ніякі зовнішні перешкоди не заважають їй бути присутнім на церковних службах. Але в поле зору її жізнеопісателя потрапляє не тільки церковна, і не тільки духовна сторона її життя. Як зразкова дружина, вона кориться свекру і свекрухи і виконана усілякого поваги до них. У результаті вони досить скоро передають їй всі господарські турботи. Послух батькам чоловіка та ведення господарської діяльності у Юліанії Лазаревської замінюють собою чернечий послух. Вона годує і одягає численних рабів і рабинь, задає їм роботу, але не приймає від них ніяких особистих послуг: не дозволяє їм ні знімати взуття, ні подавати води для вмивання. Нерозумних вона вчить лагідністю, а не покаранням. Ввечері та вранці за молитвою вона кладе 100 поклонів. Чоловік її часто їздить у службових справах до Астрахані на 2-3 роки, але навіть у цей час вона не має права розпоряджатися майном і подає милостиню лише зі свого рукоділля. Своїми руками вона обпирати вдів і сиріт і годує їх. Після Бога та Богородиці вона найбільше шанує св. Ніколу, який і захищає її від бісівських страхувань.
Під час голоду та від зарази, ще при Грозному, вона хитрістю випрошує у свекрухи їжі, начебто для себе, і роздає все голодним. Вона ховає померлих, замовляє по ним Сорокоусти, а заразних хворих, від яких усі стороняться, вона миє в лазні своїми руками, таємно від батьків чоловіка.
У Юліанії було багато дітей, але в них вона не була щаслива. Серед них, як і серед челяді, виникають часті сварки старший син убитий холопами, інший - на царській службі. Юліанія стала подумувати про монастир, але чоловік не відпустив її, привівши їй слова Косьми пресвітера про те, що людину прикрашають не чернечі ризи, а чесноти: "Анітрохи товують ризи чорний, аще не творимо мнішскаго справи. Справи бо рятують людину, а не ризи . Аще і в світі живуще, а мнішеское здійснює, не знищить мзди своея. Не місце бо рятує людину, але вдача ". Так у "Житії Юліанії Лазаревської" ще і ще раз наполегливо виникає тема "монастиря в миру".
Чоловік звільняє Юліанії лише від обов'язків подружжя, і з цього часу вона, постеливши йому постіль, сама укладалася на грубці, підклавши під ребра поліна і ключі. Втім, зазвичай вона проводила ночі за молитвою, а рано вранці поспішала до заутрені і до обідні у церкву.
Через 10 років її чоловік помер, і Юліанія може вільно марнувати своє майно на діла любові. Вона роздавала всі гроші і навіть займала ще. Випрошуючи собі у дітей грошей, нібито на теплий одяг, вона ходила без шуби і надягала взуття на босу ногу, підкладаючи в чоботи замість устілок горіхи і гострі черепки. У ці роки її благочестя приймає більш чернечий характер. Вона безперестанку з чотками в руках творить молитву Ісусову, і навіть уві сні її губи шепочуть її. Повторюються бачення і загрози від бісів, від яких позбавляє її св. Нікола своєю палицею. У житії розповідається, що одного разу св. Нікола схопив одного із бісів і довго не відпускав його. Розсерджений демон прокричав Юліанії, що, хоча зараз вона обділяє потребують хлібом, скоро прийде час, коли вона сама буде помирати від голоду. І дійсно, це передбачення збувається.
За царя Бориса знову настали голодні роки (1601-1602), яких давно не було на Русі. Люди їли людське м'ясо і вмирали у множині. Але в ці страшні дні в повній мірі розкривається подвиг життя Юліанії - подвиг любові. Її комори давно були порожні, вона розпродала всю худобу, одяг і посуд заради голодних і сама дійшла до останньої злиднів. Тоді їй довелося переселитися в свою Нижегородську вотчину, де, може бути, голод не так лютував, і відпустити на волю всіх своїх рабів, яких не було чим годувати. Деякі з них, втім, залишилися і збирали для своєї пані лободу і деревну кору, з яких вона пекла хліб, годувалася сама з дітьми і слугами, живила і зайд жебраків, яких було в той час "без числа". Сусіди казали їм з докором: "Що ви ходите до неї в будинок? Вона сама помирає з голоду". Але жебраки запевняли, що вони ніде не їдали такого солодкого хліба, як у цієї вдови. Брали і сусіди для проби її хліба з лободи і дивувалися: "мастаки раби її пекти хліб". Так через п'ять століть Юліанія повторила подвиг печерського ченця Прохора Лебедніка.
Юліанії на той момент було близько 70 років. Разболевшісь на Різдво, на причастилася, попрощалася з дітьми і слугами, "повчивши їх про любов і про милостиню". Про себе вона зізналася, що давно бажала ангельського образу, але не спромоглася за гріхами своїм. Прощаються з нею бачили над головою її золоте коло, "яко ж на іконах пишеться".
Коли через 10 років у Лазаревської церкви ховали її сина Георгія, то випадково розкопали її могилу і знайшли її повної світу. Цим світом мазалися хворі і отримували зцілення. Посмертні чудеса дуже докладно описуються агіографії (саме ця обізнаність змусила дослідників приписати авторство житія одному з синів Юліанії). Як правило, ці чудеса традиційні і пов'язані з зціленням від хвороби (кровотечі, зубного болю) або від одержимості злим духом. Але одне диво досить специфічно. Розповідається, як "у об'єднані ж ніч загорілося село, і охоплений огнь 4 двори середні. І повстав буря Велія, і вже вогню до церкви прібліжающуся. Аз же єгда возмог від спеки в'скочіті до церкви і похватіті порох від труни святої обєми рук. І явися в рука моїх аки вода - і вергох під вогонь проти вітру, тако ж і з іншого боку пожежі. І зараз вітру возротіся в'спять і нача світатіся колом, і дві храмини, сущія від краю, яко водою, угоіхом. А по обидві сторони по чотири двору, такожде укупі соломою криті, дотримання Бог від вогню невреждени молитвою святої Ульянов ".
Житіє Юліанії Лазаревської має ряд спільних рис з біблійною історією про Йова Багатостраждального. Свята Юліанія проходить через безліч випробувань і спокус, і в кожному з них доводить свою вірність Богові. Це голод, холод, мор, смерть дітей, бісівські страхування і т.д. Ніякі обставини не можуть її зламати, у всіх випадках вона веде себе по-християнськи: обмиває, хоронить, роздає хліб, гроші та одяг, лікує виразкових і заразних, відвідує в'язнів, замовляє Сорокоусти в різних монастирях. Підводячи підсумок, агіограф говорить про неї: "Потерпи ж в тій злиднях ... а не образить і нічому про те не поропта. І не согреших ні в усних своїх, не даде безумства Богу і не ізможе убозтвом, але паче перших років весела бе". І вмирає свята випереджуймо Богові на вустах: "Слава Богу, всіх заради. У руки Твої віддаю дух мій. Амінь".
Г.П. Федотов писав, що Юліанія Лазаревська - свята переважно православної інтелігенції, оскільки в ній знаходить своє оцерковленіе її традиційне народолюбство і пафос соціального служіння. Хоча Юліанія пройшла через сувору аскезу і мріяла про чернецтво, але не зовнішні причини завадили їй прийняти його. Вона залишилася вірною своєму особистому християнському покликанню служінню світу і діяльної християнської любові.