Епоха царювання ОЛЕКСАНДРА II І ПОЯВА "НОВИХ ЛЮДЕЙ", описане в романі М. Г. ЧЕРНИШЕВСЬКОГО В кінці царювання Миколи I країна буквально задихалася в лещатах поліцейського режиму: у всіх російських університетах були закриті кафедри філософії, і навіть спроби перекладу на живу російську мову книг Священного писання сприймалися як зухвалий виклик засадам суспільства. Протоієрей Г. П. Павський, викладав в Петербурзькій духовній академії, був засуджений церковним судом за те, що переклав на російську мову кілька книг Біблії і використовував ці переклади на заняттях зі студентами. У цій задушливій атмосфері остаточно склалися основні напрямки російської громадської думки і отримав останню загартування політичний та ідейний радикалізм, який з усією рішучістю заявив про себе при Олександрі П. Питанням, незмінно хвилювало освічене російське суспільство, було ставлення до релігії. У 40-і роки в російську гуманістичну думку, яка йшла по шляху секуляризації, тобто відокремлення від релігії та Церкви, входить ідея соціалізму. Саме ця ідея згодом виступила в якості замінника релігійного світогляду. Коли в російського життя відбулося зрушення в бік демократизації (звільнення селян у 1861 році), різні течії секуляризму стають більш сміливими й активними. Однак, навіть приймаючи форми богоборства, ці рухи пов'язані з напруженими духовними пошуками, з потребою задовольнити релігійні запити мас - без християнства, або, принаймні, без Церкви. У 1848 році 20-річний Чернишевський записує у своєму щоденнику: "Що, якщо ми повинні чекати нової релігії? Дуже шкода мені було б відмовитися від Ісусом Христом, що його благ, такий милий своєю особистістю, люблячої людство". Але вже через кілька років на сторінках свого роману він віддається піднесеним мріям про майбутнє Царстві Добра і Справедливості, де немає жодної релігії, окрім релігійно забарвленої любові до людини ... Ідеї Фур'є, Сен-Сімона і інших французьких соціалістів-утопістів користувалися в той час величезною популярністю. (Ними був захоплений і Чернишевський, який описав у романі "Що робити?" Життя комуни, створеної Вірою Павлівною під впливом "фаланг" і "фаланстер" Фур'є.) Однак крім гуртка "петрашевців", мирно вивчали твори Фур'є (у цей гурток входив Достоєвський ), вже формувалися й інші, більш радикально налаштовані групи молоді з різночинців. Після невдалої війни 1854-1855 років, що сколихнула все російське суспільство, ця молодь заявила про себе в повний голос і заговорила мовою, якого до цих пір не чули в Росії. Яскравий зразок цієї мови ми бачимо у творчості Чернишевського, типового представника нового покоління борців за свободу та шукачів загального щастя. Він був їх ідейним вождем, і його світогляд, мов дзеркало, відображає риси "нових людей", образи яких він змалював у своєму романі, їх "підручнику життя". Для нового покоління характерно, що воно стоїть у різкій опозиції до попереднього. Воно дорікає своїх попередників у "романтизмі", сміється над культом мистецтва і любов'ю до відверненого мислення. Нове покоління захищає "реалізм", шукає опори в точній будівлі, що породжує мало не релігійне поклоніння "точним" наукам, особливо природознавства. До мистецтва різночинці пред'являють зовсім інші вимоги: вона повинна вказувати шляхи життя і виховувати суспільство в дусі нових, "прогресивних" ідей. Верховним принципом моралі стає у них віра в особистість і її творчі сили, захист "природних" порухів душі і наївна віра в теорію "розумного егоїзму", якій приділено стільки серйозних міркувань у романі "Що робити?". Трагічний шлях Чернишевського показує основне протиріччя, який розколює свідомість "нових людей": вони були мрійниками і ідеалістами, але хотіли вірити лише в "користь", вони надихалися вірою в Ідеал, а при цьому готові були звести до елементарної фізіології всі людські почуття. Їм не вистачало культури мислення, але вони зневажали його, вважаючи думка, не пов'язану з практичною користю, марною. Вони заперечували вся кую релігійну віру, а самі свято вірили у свої утопічні мрії і, подібно Чернишевському, приносили себе в жертву майбутньому, заперечуючи саме поняття жертви ... У вірші, присвячений ном Чернишевському, Некрасов написав: Його послав Бог гніву і печалі
Рабам землі нагадати про Христа.
Рабам землі нагадати про Христа.