Чернишевський н. р. - Епоха царювання Олександра ii і поява нових людей описаних у романі н.

В кінці царювання Миколи I країна буквально задихалася в лещатах поліцейського режиму: у всіх російських університетах були закриті кафедри філософії, і навіть спроби перекладу на живу російську мову книг Священного писання сприймалися як зухвалий виклик засадам суспільства. Протоієрей Г. П. Павський, викладав в Петербурзькій духовній академії, був засуджений церковним судом за те, що переклав на російську мову кілька книг Біблії і використовував ці переклади на заняттях зі студентами. У цій задушливій атмосфері остаточно склалися основні напрямки російської громадської думки і отримав останню загартування політичний та ідейний радикалізм, який з усією рішучістю заявив про себе при Олександрі П.
Питанням, незмінно хвилювало освічене російське суспільство, було ставлення до релігії. У 40-і роки в російську гуманістичну думку, яка йшла по шляху секуляризації, тобто відокремлення від релігії та Церкви, входить ідея соціалізму. Саме ця ідея згодом виступила в якості замінника релігійного світогляду. Коли в російського життя відбулося зрушення в бік демократизації (звільнення селян у 1861 році), різні течії секуляризму стають більш сміливими й активними. Однак, навіть приймаючи форми богоборства, ці рухи пов'язані з напруженими духовними пошуками, з потребою задовольнити релігійні запити мас - без християнства, або, принаймні, без Церкви. У 1848 році 20-річний Чернишевський записує у своєму щоденнику: "Що, якщо ми повинні чекати нової релігії? <...> Дуже шкода мені було б відмовитися від Ісусом Христом, що його благ, такий милий своєю особистістю, люблячої людство ". Але вже через кілька років на сторінках свого роману він віддається піднесеним мріям про майбутнє Царстві Добра і Справедливості, де немає жодної релігії, окрім релігійно забарвленої любові до людини ...

Ідеї ​​Фур'є, Сен-Сімона і інших французьких соціалістів-утопістів користувалися в той час величезною популярністю. (Ними був захоплений і Чернишевський, який описав у романі "Що робити?" Життя комуни, створеної Вірою Павлівною під впливом "фаланг" і "фаланстер" Фур'є.) Однак крім гуртка "петрашевців", мирно вивчали твори Фур'є (у цей гурток входив Достоєвський ), вже формувалися й інші, більш радикально налаштовані групи молоді з різночинців. Після невдалої війни 1854-1855 років, що сколихнула все російське суспільство, ця молодь заявила про себе в повний голос і заговорила мовою, якого до цих пір не чули в Росії. Яскравий зразок цієї мови ми бачимо у творчості Чернишевського, типового представника нового покоління борців за свободу та шукачів загального щастя.

Він був їх ідейним вождем, і його світогляд, мов дзеркало, відображає риси "нових людей", образи яких він змалював у своєму романі, їх "підручнику життя". Для нового покоління характерно, що воно стоїть у різкій опозиції до попереднього. Воно дорікає своїх попередників у "романтизмі", сміється над культом мистецтва і любов'ю до відверненого мислення. Нове покоління захищає "реалізм", шукає опори в точній будівлі, що породжує мало не релігійне поклоніння "точним" наукам, особливо природознавства. До мистецтва різночинці пред'являють зовсім інші вимоги: вона повинна вказувати шляхи життя і виховувати суспільство в дусі нових, "прогресивних" ідей. Верховним принципом моралі стає у них віра в особистість і її творчі сили, захист "природних" порухів душі і наївна віра в теорію "розумного егоїзму", якій приділено стільки серйозних міркувань у романі "Що робити?".

Трагічний шлях Чернишевського показує основне протиріччя, який розколює свідомість "нових людей": вони були мрійниками і ідеалістами, але хотіли вірити лише в "користь", вони надихалися вірою в Ідеал, а при цьому готові були звести до елементарної фізіології всі людські почуття. Їм не вистачало культури мислення, але вони зневажали його, вважаючи думка, не пов'язану з практичною користю, марною. Вони заперечували вся кую релігійну віру, а самі свято вірили у свої утопічні мрії і, подібно Чернишевському, приносили себе в жертву майбутньому, заперечуючи саме поняття жертви ... У вірші, присвячений ном Чернишевському, Некрасов написав:

Його послав Бог гніву і печалі
Рабам землі нагадати про Христа.