Введення

В історію XVIII століття ввійшло як епоха Просвітництва. Його батьківщиною стала Англія, потім Франція, Німеччина і Росія. Родоначальниками просвітницьких ідей були такі філософи, як Ф. Бекон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк. Вихідні ідеї епохи просвітництва - культ науки (а, отже, Розуму) і прогрес людства. Усі праці діячів Просвітництва пронизані ідеєю апології Розуму, його світлоносний сили, що пронизує імлу і хаос. При цьому просвітителі апелюють не просто до Розуму, а до Розуму науковому, котрий спирається на досвід і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від метафізичних сверхопитних «гіпотез».
Просвітителі, як випливає з самого слова, дбали про поширення освіти серед народних мас. Багато мислителів XVIII століття впевнено стали повідомляти, що першою і головною обов'язком будь-якого «справжнього друга прогресу і людства» є «просвітлення умів», просвітництво людей, прилучення їх до всіх найважливіших досягнень науки і мистецтва. Вони боролися за те, щоб у суспільстві не було прірви між бідними і багатими людьми. В якості ідеалу висували принцип рівності як вимога здорового глузду.
Однією з головних завдань епохи Просвітництва було виховання громадянина, який свідомо служить суспільству, виходячи з власних, а не нав'язаних йому понад спонукань.

1. Основна характеристика епохи Просвітництва

Освіта - це ідейний і суспільний рух у Європі та Північній Америці кінця XVII-XVIII ст., Пов'язане з загальними змінами в умовах життя під впливом розкладу феодальних і утвердження капіталістичних виробничих відносин. Воно набуло поширення в основному в період між «славною революцією» 1688 р. в Англії і революцією 1789-1790 рр.. у Франції, залишивши незгладимий слід в літературі, мистецтві, політиці («освічений абсолютизм»), а головним чином в історії суспільно-політичної думки і філософії. При всьому розмаїтті думок більшість мислителів сходилися в його оцінці як передового, новаторського явища, Наприклад, І. Кант розумів Просвітництво як спробу використовувати розум в інтересах морального й інтелектуального розкріпачення особистості, а Ф. Енгельс вбачав у ньому ідеологічну підготовку буржуазних революцій. Серед представників Просвітництва зустрічалися матеріалісти й ідеалісти, прихильники раціоналізму (визнавали розум основою пізнання), сенсуалізму (які вважали такий відчуття) і навіть Божественного провидіння (клали надію на волю Бога). Частина з них вірила в неминучий прогрес людства, інша - розглядала історію як суспільний регрес. Тираноборческие мотиви у творчості просвітителів не заважали більшості з них залишатися супротивниками насильства і революцій. Просвітителі зовсім не були мрійниками, витають у хмарах. Їх духовні запити й інтереси здебільшого були тісно пов'язані з злободенними проблемами життя. Вони аж ніяк не цуралися громадської діяльності, вбачаючи в ній спосіб, вплинути на думку співгромадян і політику урядів.
Філософи епохи освіти походили з різних класів і станів: аристократії, дворян, духівництва, службовців, торгово-промислових кіл. Різноманітні були й умови, в яких вони жили. У XVIII ст. нівелює вплив цивілізації ледь відчувалося, і народи сильно відрізнялися за рівнем економічного розвитку, політичної організації і культурних традицій. Все це з неминучістю приводило до розходжень у поглядах. У кожній країні просвітительський рух ніс печатку національної самобутності, і, незважаючи на це, як течія суспільної думки Просвітництво, безсумнівно, являло собою деяку єдність.
XVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, яке раніше було надбанням вузького кола вчених, тепер поширюється вшир: виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладає останні досягнення науки і філософії. Впевненість у міці людського розуму, у його безмежних можливостях, у прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденства, - от пафос епохи Просвітництва. Ці умонастрої формувалися ще в XVII ст.: Бекон, Декарт, Гоббс і Лейбніц були предтечами Просвітництва. Критика середньовічної схоластики, апеляція до розуму замість авторитету і традиції, розпочата ними, була продовжена і заглиблена в XVIII сторіччі, що усвідомлювало себе як епоху розуму і світла, відродження волі, розквіту наук і мистецтв, що наступила після більш ніж тисячолітньої ночі середньовіччя.
Де в чому умонастрій цього періоду родинно духу епохи Відродження, а проте є тут і відмінність. По-перше, у XVIII ст. значно сильніше, ніж в XVII, підкреслюється зв'язок науки з практикою, її суспільна корисність. По-друге, критика, що в епоху Відродження філософи і вчені направляли головним чином проти схоластики, тепер звернена проти метафізики; згідно переконання просвітителів, потрібно знищити метафізику, що прийшла в XVI-XVII ст. на зміну середньовічній схоластиці. Слідом за Ньютоном у науці, а за Локком у філософії почалася різка критика картезіанства як метафізичної системи, що просвітителі обвинувачували в прихильності до умоглядних конструкцій, у недостатній увазі до досвіду й експерименту.
На прапорі просвітителів написані два головних гасла - наука і прогрес. Просвітництво - оптимістична філософія швидко міцніючої буржуазії, філософія, цілком присвятила себе прогресу. Вольтер любив говорити: «Одного разу все стане краще - от наша надія». Без старань просвітителів ця надія могла і не здійснитися, багато що було б втрачено. У всякому разі, прогрес був і є, хоча він і не є, як вважали деякі позитивісти, неминучим законом поступального розвитку. А в основу, цього аж ніяк не прямолінійного, духовного, матеріального і політичного прогресу просвітителі поставили конструктивно-критичне застосування розуму. Однак тут виникає центральний і разом з тим неминуче питання: про який розумі йде мова?
Ось відповідь у викладі Е. Кассірера: »... для великих метафізичних систем XVII ст., Для Декарта Спінози і Лейбніца розум - це територія" вічних істин », загальних як для людського духу, так і божественного. Все, що ми пізнаємо і передчуваємо завдяки розуму, ми інтуїтивно сприймаємо «в Бозі»: усяка дія розуму підтверджує нам участь у божественній сутності, відкриваючи для нас царство умопостигаемого, надчуттєвого ». Однак у XVIII ст. розуму надається інше значення, більш скромне. Він вже не є більше комплексом «вроджених ідей», «осадом» від абсолютної сутності речей. Тепер розум - не стільки володіння, скільки завоювання. Він не є ні скарбом духу, ні скарбницею, в якій надійно зберігається істина (на кшталт викарбуваної монети), навпаки, розум - це рушійна сила, що породжує духовне багатство, що веде до розкриття істини, а вона і є зародок і необхідна передумова всякої справжньої впевненості » .
Найважливішою функцією розуму є його здатність встановлювати зв'язок одного факту з іншими і вирішувати проблеми. Він визначає будь-які прості фактичні дані, все, що лежить в основі докази одкровення, традиції та авторитету; він невтомно розкладає все на прості компоненти, в тому числі і причини віри релігійної та віри - впевненості в комусь або в чому-небудь. Але після того як все по порядку розкладено, він починає нову роботу, не може зупинитися, «disjecta membra» (опустивши руки), він споруджує нову будівлю. Тільки таким подвійним духовним рухом можна визначити поняття розуму: тепер це - не концепція буття, а концепція справи, способу дії. Філософія епохи освіті. Лессінг говорив, що типово людським якістю є не володіння істиною, а, швидше, пристрасть або прагнення до істини. Монтеск'є, зі свого боку, стверджував, що людська душа ніколи не зможе зупинитися в своєму пристрасному бажанні розширити знання: речі як би сплетені в ланцюг, і не можна дізнатися причини чого-небудь або отримати яке-небудь уявлення, не сповнившись бажання пізнати все.
Таким чином, Просвітителі створювали культ Розуму, наслідуючи ідеї Декарта, Спінози і Лейбніца. Однак вони апелюють не просто до розуму як такому, а до розуму науковому, котрий спирається на досвід і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від метафізичних сверхопитних «гіпотез».
Зразком для створення поняття розуму просвітителям послужила фізика Ньютона: вона не впирається в сутності, не будує припущень і не губиться в здогадах про останню природі речей, але виходячи з досвіду, в постійному зв'язку з досвідом шукає закони їх функціонування, а потім піддає їх перевірці.
Застосування розуму у просвітителів - дія публічне: Кант писав про те, що «Публічне застосування розуму має бути вільним у будь-який час». Під публічним застосуванням розуму він розумів «подобу того, що дає вчений перед цілою аудиторією».
Вольтер у «Метафізичний трактат» пише: «Ми не повинні більше спиратися на прості гіпотези, не повинні більше починати з винаходу принципів, з якими потім пускаємося пояснювати всі речі. Навпаки, ми повинні починати з точного викладу спостережуваних явищ. І якщо ми не вдамося до допомоги математики компаса і світоча досвіду, ми не в змозі будемо зробити і одного кроку ». Вольтер часто говорив, що, «коли людина хоче проникнути в суть речей і пізнати їх, він скоро виявляється в положенні сліпого, якого просять висловитися про сутність кольору. Проте доброзичлива природа вклала в руки сліпого палицю - аналіз; з її допомогою він може просуватися вперед у світі явищ, помічати їх послідовність, засвідчуватися в їх порядку, - і все це завдяки його духовної орієнтації, завдяки освіті, одержуваному від життя і науки ».
Невизначений у своїх можливостях і прогресуючий розум просвітителів, тим не менш, не обмежувався фактами природи, як у Ньютона, не був замкнений у певну область дослідження; він уважно спостерігав за природою і одночасно за людиною.
Людину не можна звести тільки до розуму, але все, що має до нього відношення, можна досліджувати з допомогою розуму: основи пізнання, етику, політичні інститути і структури, філософські системи, релігійні вірування.
Дані погляди були історично обумовлені тим, що просвіта виражало умонастрій піднімається і міцніючої буржуазії. Не випадково батьківщиною філософії Просвітництва стала Англія, раніше від інших країн стала на шлях капіталістичного розвитку. Саме поява на історичній сцені буржуазії з її мирськими, практичними інтересами, потребами капіталістичного способу виробництва стимулювали розвиток науки, техніки, культури, освіти та освіти.
Зміни в суспільних відносинах і суспільній свідомості служили передумовою для розкріпачення умів, звільнення людської думки від феодально-релігійної ідеології, становлення нового світогляду.
Яскраву характеристику раціоналізму епохи Просвітництва дав Ф. Енгельс: «Великі люди, які по Франції просвіщали голови для наближення революції, виступали вкрай революційно. Ніяких зовнішніх авторитетів, якого б то не було роду, вони не визнавали. Релігія, розуміння природи, державний лад - все було піддано самій нещадній критиці, все повинно було стати перед судом розуму і або виправдати своє існування, або відмовитися від нього. Мислячий розум став єдиним мірилом усього існуючого ».
Просвітництво зародилося в Англії в кінці 17 ст. у творах його засновника Д. Локка (1632-1704) і його послідовників Г. Болінгброка (1678-1751), Д. Аддісона (1672-1719), А.Е. Шефтсбері (1671-1713), Ф. Хатчесона (1694-1747) були сформульовані основні поняття просвітницького вчення: «загальне благо», «природна людина», «природне право», «природна релігія», «суспільний договір».
У 18 столітті центром просвітницького руху стає Франція. Основними представниками французького Просвітництва були: Ш.Л. Монтеск'є (1689-1755) і Вольтер (Ф. М. Аруе, 1694-1778), Дідро (1713-1784) Дідро і Ж. Д "Аламбер (1717-1783), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) . Третій період висунув фігуру Ж.-Ж. Руссо (1712-1778).
2. Німецьке просвітництво
Період пізнього Просвітництва (кінець 18 - поч. 19 ст.) Пов'язаний з країнами Східної Європи, Росією і Німеччиною. Новий імпульс Просвітництва надає німецька література та філософська думка. Німецькі просвітителі були духовними спадкоємцями ідей англійських і французьких мислителів. Проте німецький просвітництво мала ряд особливостей в порівнянні з англійським та французьким Просвітництвом. Німецьке Просвітництво в цілому не зверталося до традиційних антропологічних сюжетів. Немає в представлених нами філософських текстах безпосередніх міркувань про людську природу чи людської суб'єктивності. Мова йде то про особливості національного характеру, то про моральному прогресі людства, то про гуманність. Власне антропологічна тема здається розмитою, важко витягується з комплексу філософського знання.
Тим часом саме в німецькому Просвітництві філософська антропологія поступово оформлялася в самостійну область філософської рефлексії поряд, скажімо, з теорією пізнання чи етикою. Знамениті кантівське питання: «Що я можу знати?», «Що я повинен робити?», «На що я можу сподіватися?» Були підготовлені попередньою філософською рефлексією, складним сходженням до постановки проблеми людини.
Німецькі просвітителі розглядали себе як своєрідних місіонерів розуму, покликаних відкрити людям очі на їхню природу і призначення, направити їх на шлях одухотворяє істин. Ренесансний ідеал вільної особистості знаходить в епоху Просвітництва атрибут загальності: повинен думати не тільки про себе, але і про інших, про своє місце в суспільстві. В епоху Відродження людина, осмислюється як абсолютна підстава для природи, суспільства та історії, не був, однак, повною мірою співвіднесений з соціальністю, з суспільною ідеєю. Просвітителі ж прагнули усвідомити специфіку цих міжлюдських зв'язків. У центрі їх уваги - проблеми найкращого суспільного устрою, розробка програм суспільних перетворень, максимально відповідних людській природі.
Що ж є головним, визначальним, на їхню думку, в людській природі? Просвітителі переконані, що всепроникаючий розум - державна риса, що визначає якість людини. Особливо раціоналістично раннє Просвітництво. Це століття розумового мислення. Однак поступово настає розчарування. Виникає питання: «Чи існують межі розуму?» Тоді порятунку шукають у «безпосередньому знанні», в почуттях, в інтуїції, а десь попереду видніється і діалектичний розум. Але до тих пір поки будь-яке збільшення знання приймається за благо, ідеали Просвітництва залишаються непорушними.
Ще одна характерна ознака Просвітництва - історичний оптимізм. Він грунтується на представленні про розумність людини, на переконанні, що в людській природі маса прекрасних, позитивних задатків. Що стосується пороків, дурних вчинків, пристрастей, то вони переборні, ізжіваеми. Немає такої сторони людської натури, яку не можна облагородити, випливаючи мірками розуму. Звідси ідея прогресу як можливість нескінченного удосконалювання людини і людства, «виховання людського роду», зміни соціальності на шляху пошуку найкращих форм людського існування.
Ідея прогресу - взагалі завоювання епохи. Попередні часи не замислювалися над самовиправданням. Античність знати нічого не хотіла про своїх попередників. Християнство відносило свою появу на рахунок вищих задумів. Навіть Ренесанс, що виступив посередником у діалозі двох попередніх культур, вважав своєю задачею не прагнення вперед, а повернення до першовитоків. Просвітництво вперше усвідомило себе новою епохою. Звідси було вже рукою подати до історизму як типу мислення. І хоча не всі просвітителі піднялися до історичного погляду на речі, його корені лежать у цій епосі.
У німецькій філософії початок Просвітництва пов'язане з ім'ям Християна Вольфа (тисяча шістсот сімдесят дев'ять - 1 754), систематизатора і популяризатора навчання Лейбніца. Вольф вперше в Німеччині створив систему, що охопила основні області філософського знання. Вольфіонци були переконані в тому, що поширення освіти негайно приведе до рішення всіх гострих питань сучасності. Культ розуму сполучався в них з пієтетом перед християнською вірою, якій вони намагалися дати «раціональне» тлумачення. Сам Вольф не приділив належної уваги антропологічним сюжетам.
Видатним представником вольфіанську просвітницької філософії у свій ранній, «докритичний» період виступає Іммануїл Кант (1724-1804). У його творчості можна простежити певну еволюцію від проблем природознавства й загальної "метафізики" до проблеми людини. Перш ніж поставити загальні фундаментальні питання про призначення людини, про його сутність. Кант звертається, здавалося б, до приватних тем - до мріям духовідца Сведенборга, до світу людських почуттів, до оцінки національних особливостей людей.
Еволюція раннього Канта протікала під впливом Руссо. Книгам французького просвітителя він був зобов'язаний звільненням від забобонів кабінетного вченого. Його цікавлять тепер багато питань власне людського існування. Реальний мирська людина усе більше заволодіває його увагою. Кант виявляє, що це дуже цікавий об'єкт філософської рефлексії. Поворот до антропологічним сюжетам він розглядає як свого роду революцію в мисленні.
Найбільш характерна робота для цього періоду «Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного» (1764). Цей трактат, що витримав вісім прижиттєвих видань, приніс Канту славу модного письменника. Філософ виступає в незвичайному для нього жанрі - як есеїст. Його склад придбав витонченість і аффорістічность, автор охоче вдається до іронії. Вибір такого літературного листа не випадковий. Кант звертається до світу людських почуттів. Висловити життя емоцій набагато важче, ніж відтворити рух думки. Ось чому в трактаті багато образів, а строгі дефініції відсутні.
Людські почуття в роботі розглядаються через призму двох категорій - Прекрасного і Піднесеного. Трактат по естетиці? Нічого подібного. Це скоріше антропологічна замальовка, що дає можливість наблизитися до більш суворим роздумів про людську природу.
Кант висловлює деякі міркування про відмінність людей за темпераментами, аж ніяк не прагнучи вичерпати тему. Прекрасне і Піднесене служить для нього стрижнем, на який він нанизує свої дуже цікаві спостереження про людське в людині. У сфері Піднесеного перебуває, згідно Канту, темперамент меланхолійний, якому німецький просвітитель віддає явну перевагу, хоча бачить і деякі слабкі його сторони. Людина як жива істота має чітко фіксовану природу. Але разом з тим яка різноманітність характерів, темпераментів! У «Спостереження над почуттям прекрасного і піднесеного" Кант міркує про особливості національного характеру. Це один з перших кроків соціальної психології - науки, яка в наші дні знайшла більш строгу емпіричну базу. Зрозуміло, у німецького просвітителя немає ще широкого соціологічного підходу. Він задовольняється в основному власними спостереженнями над національними особливостями поведінки. Згодом Кант неодноразово повертався до цих спостережень, і де коли читав курс антропології. Висновки його не завжди точні, часом спірні, здебільшого оригінальні. За яскравими, хоча і довільними, пасажами ховається глибокий зміст: вони передбачають зміну в духовній атмосфері країни, прийдешній поворот від розуму до почуттів, поява інтересу до індивідуальних переживань особистості.
Сучасник раннього Канта - Готхольд Ефраїм Лессінг (1729-1781) - поет, драматург, літературний критик, філософ. Тези «Виховання людського роду» (1730) носять програмний характер насамперед для самого мислителя. Оцінимо по достоїнству ряд його ідей, які є, на наш погляд, своєрідним провіщенням. Перш за все, це думка про єдність людського роду, про його всеосяжної цілісності. Зрозуміло, Лессінг грунтується переважно на європейській історії. Він міркує в дусі європейського людства. Тим не менш мислитель виходить з ідеї загальної долі людей.
Ще одна плідна ідея Лессінга: людство виникає, коли ця спільність усвідомлюється. Без напруженого самосвідомості ніяке єдність не виникає. Тільки поступове відчуття однаковості сприяє народженню такого універсального утворення, як людство. І само собою зрозуміло, що тут не обійтися без визначених стадій, конкретних етапів, через які ця ідентичність осмислюється.
З цієї точки зору не виглядає архаїчним погляд Ліс - спить, відповідно до якого людський розум розглядається як державна сила історії. Ми звикли співвідносити народження загальносвітової цивілізації з розгортанням виробничих сил, господарських зв'язків, засобів комунікації. Людському роду слід ще усвідомити свою спільність, до цієї думки ми тільки зараз звикаємо.
Лессінг високо оцінював роль християнства в людській історії, звеличуючи в ньому моральну сторону. Навчання про всезагальну любов, вимога доброчесних вчинків на думку філософа, забезпечувало християнству перемогу над іншими релігіями. Він підкреслював, що для того, щоб розум людини досяг повної ясності і створив ту чистоту серця, що вселяє в нас здатність любити, перш за все любити чесно та заради її самої, розум повинний вправлятися в збагненні духовних предметів. Але чи означає висока оцінка християнської святості, що духовна еволюція людського роду завершується саме цією релігією? На думку Лессінга, людство не зупиниться на даній стадії. Прийде нова ступінь зрілості - «епоха нового, вічного Євангелія». Саме в цю пору моральність виявиться універсальним, безумовним принципом поведінки. Новий Завіт застаріє тією ж мірою, що і Старий Завіт. Третій світовий стан прийде не відразу. Воно неодмінно вимагає попередніх ступенів.
Ця думка Лессінга про поступове вирощування моралі, про терпляче просування до вищих ступіней духу в наші дні в черговий раз розкриває свій найглибший зміст. Радикальні і скоростиглі програми переробки світу, відірвані від духовних традицій, принесли людству чималий збиток. На цьому тлі вражаючим і одухотвореним здаєтся судження великого німецького мислителя: «Прямуй же своїм непримітним кроком, вічне провидіння!»
Творчість учня раннього Канта і Лессінга Йоганна Готфріда Гердера (1744-1803) пронизане глибокими гуманістичними роздумами. Ще будучи студентом він прийшов до думки про те, що у філософії проблема людини повинна стати центральною. «Як і плідні можливості, - вважав він, - відкриються, коли уся філософія стане антропологією!»
Філософською основою гуманізму Гердера було навчання про розвиток, про прогрес людства. Першою спробою викласти це навчання з'явилася робота "Ще одна філософія історії для виховання людства» (1774). У цій роботі, знаходячись у межах теологічних поглядів на походження людського роду і на рушійні сили історії, Гердер висловлює глибокі думки про закономірний поступальний характер змін, що відбуваються в суспільстві.
Гуманність, по Гердера, відповідна природі людини, - це такий стан суспільства, коли кожен, не побоюючись іншого, може вільно розвивати свої здібності. Якщо люди не досягли такого стану, то вони повинні звинувачувати тільки самих себе: ніхто зверху не допоможе їм, але ніхто і не пов'язує їм руки. Вони повинні витягти уроки зі свого минулого, яке наочно свідчить про те, що людство прагне до гармонії і досконалості. Вся історія народів - це школа змагання у якнайшвидшому досягненні гуманності.
Таким чином, можна сказати, що німецьке Просвітництво, одухотворене пафосом історизму, органічного розвитку, що розглядає рух людини до досконалості як неминучий закон соціальної динаміки, позначило ряд найважливіших віх на шляху до пошуків індивідуальності, до створення філософської антропології як самостійної області філософського знання.

Висновок
Ідеал вільнодумства в самому широкому значенні цього слова придбав у філософів XVIII ст. воістину революційний розмах і гостроту. Хоча прямого заклику до повалення державного ладу в теоріях просвітителів не було, але вони впроваджували в масову свідомість думку про те, що люди вільні перевлаштовувати суспільство і, отже, усувати перешкоди, що заважають їм зробити це. У цьому полягав революційний характер впливу філософських ідеалів освіти на суспільну свідомість.
Історичною кордоном європейського Просвітництва стають 1780-1790-і рр.. Велика французька революція зруйнувала історичний оптимізм Просвітництва. Німецька літературно-філософська революція переглянула статус розуму.
Одна з головних особливостей епохи Просвітництва полягає в тому, що вона більшою мірою, ніж попередні епохи, формувала новий тип особистості. Це коло по-новому сформованих людей кількісно був значно ширше, ніж у попередні часи, оскільки раніше процес особистісного формування торкався переважно творців, виробників ідей, творців картин, книг, скульптурних творів. У відношенні епохи Просвітництва можна говорити, що шар, порушене новим ідеалом освіти і виховання, значно розширився.
Інтелектуальна спадщина Просвітництва було швидше ідеологією, ніж філософією, і тому воно швидко витісняється німецької класичної філософії і романтизмом, отримавши від них епітет «плоского раціоналізму». Однак Просвітництво знаходить союзників в особі позитивістів 2-ї половини XIX століття і знаходить «друге дихання» у XX столітті.

Список літератури
1. Агафонов В.П, Казаков Д.Ф., Рачинський Д.Д. Філософія. М.: МСХА, 2003.
2. «Філософія» / під ред. В.Д. Губіна, Т.Ю. Сидорина. - 3-е вид., Москва, «Гардарики», 2003.
3. «Філософія. Частина перша: Історія філософії »: навчальний посібник / під ред. Проф. В.І. Кірііллова, проф. С.І. Попова, проф. О.М. Чумакова. - Вид. 2-е, перероб. і додат. - М., Юристь, 2003.