РЕФЕРАТ
з дисципліни «Історія економіки»
на тему: «Економіка Стародавньої Індії»
ЗМІСТ
ВСТУП
1. Передумови раннього економічного підйому
2. Економічний розвиток Індії в 1-ій половині 1-го тисячоліття до н.е.
3. Економіка імперії маурьев
4. Артхашастра
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
На території стародавньої Азії утворилися великі осередки цивілізації, значного розвитку досягло рабовласництво, виникли перші рабовласницькі держави. Численні історичні пам'ятники дозволяють судити про зародження і розвиток економіки.
Дана робота присвячена економіки Стародавньої Індії. Робота складається з чотирьох розділів. У першому розділі описується економічний розвиток Індії на ранньому етапі, проводиться обгрунтування раннього економічного підйому. У другому розділі аналізується економіка Індії в 1-ій половині 1-го тисячоліття до н.е. Третій розділ присвячений економіки Індії епохи маурьев. У четвертому розділі розбирається Атрхашастра - найдавніший індійський пам'ятник економічної думки.
1. Передумови раннього економічного підйому
Ранньому економічному розвитку в цьому регіоні сприяли теплий клімат, наявність родючих земель, можливість щорічного зрошення грунту.
У східній частині Північної Індії знаходиться долина річки Ганг і її численних повноводних приток. В даний час вона майже безлісна, але в давнину була покрита густими лісами. У пониззі Гангу дуже вологий клімат. Навіть такі вологолюбні культури, як рис, джут, цукровий очерет, можуть тут вирощуватися без застосування штучного зрошення. Однак з просуванням на захід атмосферні опади стають все менш рясними, і штучне зрошення виявляється все більш необхідним.
Природні умови Індії надзвичайно різноманітні: тут знаходяться найвищі в світі гори і величезні рівнини, області з винятковим достатком атмосферних опадів і пустелі, якнайширші степу і непрохідні джунглі, місцевості з дуже жарким кліматом і високогірні райони, де ніколи не тане лід і снігу. Тваринний і рослинний світ Індії також відрізняється багатством і різноманіттям. При цьому багато породи тварин, наприклад різні види великої рогатої худоби (зебу, буйволи і ін), легко піддаються прирученню і одомашненню. Багато видів рослин, у тому числі рис, бавовна, джут, цукровий очерет і ін, виявилося можливим культивувати ще в дуже віддалені часи.
Найдавніші енеолітичні поселення поки виявлені на західній околиці долини Інду. Хоча клімат у Північно-Західній Індії в IV-III тисячоліттях до н. е.. був вологим, ніж в даний час, все-таки наявність джерел води для штучного зрошення, мабуть, вже було визначальним при підставі цих поселень: як правило, вони були розташовані у гірських річок і потічків при їх виході на рівнину; тут води, мабуть, перехоплювалися греблями і прямували на поля.
До середини III тисячоліття до н.е. в цих відносно сприятливо розташованих районах важливим заняттям населення ставало вже землеробство, але велику роль відігравало і скотарство. Найбільш зручними для землеробства в кліматичних умовах Індії були річкові долини, затоплюється в період дощів. З подальшим удосконаленням знарядь праці стає можливим поступове освоєння цих долин. У першу чергу виявилася освоєної долина Інду. Саме тут виникли осередки відносно розвиненою землеробської культури, бо тут можливості для розвитку продуктивних сил виявилися найбільш сприятливими.
Землеробство було одним з основних занять населення і було відносно розвиненим. Як припускають деякі дослідники, при оранці використовувався легкий плуг з кремінним лемешем або соха - просте колоду з міцним суком, хоча мотика ще залишалася, ймовірно, найбільш звичайним землеробським знаряддям. Буйволи і зебу стали використовуватися в якості тяглової худоби. Із зернових культур були відомі пшениця, ячмінь і, можливо, рис; з олійних - сезам (кунжут); з городніх - диня; з плодових дерев - фінікова пальма. Стародавні індійці використовували волокно окультуреного бавовнику; цілком ймовірно, що саме вони першими в світі почали вирощувати його на своїх полях.
Важко сказати, якою мірою було розвинене в той час штучне зрошення. Слідів зрошувальних споруд при поселеннях культури Хараппи до цих пір не виявлено.
Скотарство поряд із землеробством мало важливе значення в господарстві найдавніших мешканців долини Інду. Крім вже згаданих буйволів і зебу при розкопках були знайдені кістки овець, свиней, кіз, а у верхніх шарах виявлені також і кістки коня. Є підстави вважати, що індійці у цей час уміли вже приручати слонів. Чималу роль у господарстві відігравало рибальство. Деяким підмогою продовжувала залишатися полювання.
Значного розвитку досягло ремесло. Поряд з згадуваної вже обробкою металів отримали розвиток прядіння і ткацтво. Мешканці долини Інду першими в світі навчилися прясти і ткати бавовна; при розкопках в одному з поселень виявлено клаптик бавовняної тканини. Високорозвиненим для того часу було гончарна справа; знайдена при розкопках глиняний посуд зроблена на гончарному колі, в більшості своїй добре обпалена, забарвлена і покрита орнаментом. Знайдено також безліч зроблених з обпаленої глини пряслиць, гончарних труб, дитячих іграшок і т. п. Ювелірні вироби з розкопок дають уявлення про мистецтво давньоіндійських майстрів з обробки дорогоцінних металів і виготовлення прикрас з дорогоцінних і напівкоштовних каменів. Ряд знахідок дозволяє вважати відносно високим мистецтво різьбярів по каменю і слонової кістки.
У нових умовах виникло майнове, а потім і суспільну нерівність, що призвело до розкладання первісно-общинного ладу, появи класів і виникнення держави.
2. Економічний розвиток Індії в 1-ій половині 1-го тисячоліття до н.е.
Для вивчення історії Північної Індії з середини II-до середини I тисячоліття до н. е.. основним джерелом є найдавніші пам'ятки літературної творчості - «Веди» (які стали пізніше священними книгами), складені на мові індоєвропейської мовної сім'ї, умовно званому у науці «ведийским санскритом», а також матеріали епічних оповідей «Махабхарати» і «Рамаяни».
Слово веда означає "знання", в сенсі «священне знання». До Вед зазвичай відносять ряд різноманітних літературних пам'яток релігійного змісту. Основними з них є чотири збірки (Самгіти): «Рігведа» - Веда гімнів, «Самаведа» - Веда наспівів. «Яджур-веда» - Веда молитов і жертовних формул, «Атхарваведа» - Веда заклинань. Кожна з самхит має споі ритуальні коментарі - Брахмани, складені багато пізніше, коли релігійний культ значно ускладнився, а багато з текстів Вед стали вже незрозумілими. Одночасно коментарі ці мали на меті пристосувати Веди до мінливих суспільним відносинам. До ведичної літератури відносяться також і більш пізні релігійно-філософські коментарі - Араньяки і Упанішади.
Рігведа - найдавніший і найбільш важливе джерело - в остаточному вигляді склалася, як показують зустрічаються в ній географічні найменування, в Пенджабі і у верхній частині долини Гангу. Самхита Рігведи в тому вигляді, в якому вона дійшла до нас, склалася в кінці II тисячоліття до н. е.., але основна маса що містяться в ній гімнів (всього більше тисячі), ймовірно, вже існувала в середині II тисячоліття до н. е.., а деякі з них, можливо, є ще більш давніми. Пізніша ведична література свідчить, що до часу складання Рігведи центр індійської культури перемістився з долини Інду кілька на південний схід - у район межиріччя Гангу і Джамни.
Період життя населення Індії, що знайшов своє відображення у ведичній літературі, охоплює багато сотень років, тому дані про економіку і суспільного життя, що містяться в Рігведі, в деяких відносинах істотно відрізняються від більш пізніх даних, що містяться в брахманів, які, ймовірно, були складені вже в перші століття I тисячоліття дь н.е.
Немає сумнівів у тому, що індійці у період складання Рігведи вживали мідні і бронзові знаряддя. Щодо ж застосування в ті часи заліза існують різні думки. Але в Атхарваведе, яка склалася в основному на рубежі II і I тисячоліть до н. е.. (Хоча деякі з її віршів, ймовірно, не поступаються за давністю раннім віршам Рігведи), залізо поряд з іншими металами згадується вже досить часто. Оволодіння технікою видобутку та обробки заліза дало великі можливості для розвитку продуктивних сил.
Землеробська техніка, якщо судити за даними ведичної літератури, відрізнялася від тієї, яку ми спостерігаємо у жителів поселень культури Хараппи; тут, в горбистих районах передгір'я Гімалаїв, не було природно зрошуваних долин з м'якими мулистими грунтами, і обробка землі вимагала набагато більшою витрати праці; можливості для того, щоб землеробство і в цих областях стало основою господарського життя, з'явилися тільки після того, як стали вживатися знаряддя праці, зроблені із заліза. На відміну від легкого плуга, характерного для землеробства культури Хараппи, тут застосовувався більш важкий плуг, в який доводилося впрягати кілька пар биків.
З початку I тисячоліття до н.е. почалося швидке освоєння долини Гангу. В умовах більш досконалої техніки землеробства вже могли бути використані такі природні особливості долини, як велика кількість атмосферних опадів і сприятливі можливості організації штучного зрошення.
Якщо в період складання Рігведи основний землеробською культурою залишався ще ячмінь, то в пізніших ведичних літературних пам'ятках ми зустрічаємо дані про значне різноманітності сільськогосподарських культур. Відбувається перехід до обробітку таких вимагають штучного зрошення культур, як рис, сезам (кунжут), цукровий очерет; ширше поширюється культура бавовни.
Велику роль у господарстві відігравало скотарство, яке за своїм значенням не поступалося землеробства, а спочатку, можливо, навіть переважало. Провідним у скотарстві було розведення великої рогатої худоби. Одним з основних домашніх тварин була коня. Важливе значення скотарства у господарстві позначилося на характері поселень. У індійців ведичного періоду ми не зустрічаємо таких розвинених і потужних міських центрів, як в культурі Хараппи, і хоча пури - «міста» - згадуються у ведичній літературі неодноразово, центром економічного життя і основним місцем проживання населення було село. «Міста» ж, найімовірніше, являли собою тільки укріплені пункти, куди під час нападів ворогів ховалося населення, складалося майно і заганяли худобу.
Згадки ведичної літератури про тесляра, ткачів, ковалів, гончарів та інших майстрів свідчать про відому спеціалізації ремісничого виробництва. Між різними племенами стає все більш частим обмін. Роль перших грошей грали в стародавній Індії корови, але, мабуть, найбільш звичайної в цей період була мінова торгівля.
Розвиток продуктивних сил неминуче спричинило за собою корінні зміни в суспільних відносинах. Вони позначилися в тому, що орна земля почала переходити у володіння окремих сімей, причому племінна верхівка захоплювала великі і кращі ділянки. Військовополонених вже не винищували, а перетворювали на рабів. Навіть у Рігведі згадується іноді велика кількість рабів. Всі більш збагачують общинна верхівка стала поневолювали і поневолювати збіднілих общинників. Подальший розвиток нерівності призвело суспільство до розколу на антагоністичні класи рабів і рабовласників. Володіння рабами стало одним з найважливіших показників багатства і високого становища у суспільстві.
Поступово стало визначатися розподіл всіх перш рівноправних вільних на групи, нерівні по своєму суспільному становищу, прав і обов'язків. «Ці громадські групи називалися варнами (Давньоіндійські варни в сучасній науці часто називають не дуже певним терміном каста Хоча варни у вже сформованому класовому суспільстві були замкнутими суспільними групами, термін каста тут не застосовується, щоб не змішувати варни зі сформованими пізніше джати, також відрізнялися громадської замкнутістю , але іншими за своїм походженням і сутності. Саме джати були названі португальцями в XVI ст. кастами - словом, що ввійшли потім у всі європейські мови.). Родо-племінна аристократія, яка захопила монополію на перш виборні суспільні посади, становила дві привілейовані варни - брахманів, до якої увійшли знатні жрецькі пологи, і кшатріїв, до якої увійшла військова знать. Цим двом варна протистояла основна маса вільних общинників, що складала третій Варну - вайшьев. У джерелах збереглися згадки про боротьбу між брахманами, і кшатрії за політичне переважання, також як і про опір, яке вайш'ї надавали брахманам і кшатриям, які намагалися поставити племінне управління на службу інтересам багатої меншості.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/map18.shtmlВсе більш часті війни і посилення майнової та суспільної нерівності призвели до появи великої кількості людей, котрі не були членами громад. Цих людей називали шудри. Це були відбилися від свого племені люди, нащадки переможених у звичайних у цей період міжплемінних війнах, витіснених з місць, де вони раніше жили, і позбавлених, таким чином, основного засобу виробництва - землі, і т. д. У період розквіту первісно-общинного ладу подібні «чужаки» або просто не приймалися в громаду і цим приречені на загибель, або ухвалювалися і ставали рівноправними общинниками. Коли з'явилося суспільна нерівність, чужинці якщо і приймалися в громаду, то рівних з вільними общинниками прав не отримували. Вони не допускалися до вирішення суспільних справ і не брали участь у племінному зборах, так само як і у племінному культі: вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» на відміну від «одного разу народжених» шудр. Шудри становили четверту, нижчу варну.
Процес утворення варн був тривалим. Ще в період Рігведи варн не була згадка про їх походження знаходиться тільки в одному з гімнів її пізнішої книги. Коли остаточно склалося рабовласницьке держава, розподіл всіх вільних на чотири варни було оголошено одвічно існуючим порядком, результатом божественного промислу і, таким чином, було освячено релігією. За найбільш поширеною богословської версії, бог-творець всього існуючого - Брахма створив брахманів із своїх уст, кшатріїв - з рук, вайш'їв - зі стегон і шудр - із ступень.
Межі між варнами, особливо між першими трьома, різко позначилися тільки з плином часу. Це виразилося в обмеженні можливості змішаних шлюбів навіть між «двічі народженими» різних варн, тоді як спочатку вступати в шлюб між собою заборонялося, мабуть, тільки шудрам і «двічі народженим». Основою системи варн було закріплення вже сформованого громадського нерівності та встановлення порядку привілейованості, за яким вищої вважалася варна брахманів, за нею йшла варна кшатріїв, потім - вайш'їв і, нарешті, - шудр. Так, якщо за вбивство брахмана належало певне матеріальне відшкодування, як спокутування гріха, то за вбивство кшатрія покладалася одна четверта його частина, за вбивство вайш'ї - одна восьма, а за вбивство шудри - одна шістнадцята. За проступки члена вищої варни по відношенню до члена нижчої було покарання незрівнянно більш м'яке, ніж в зворотному випадку. Перехід з однієї варни в іншу заборонявся, так як приналежність до варни визначалася народженням. Втім, фактичний перехід з варни в варну все-таки мав місце.
Для кожної варни ідеологами панівного класу була сформульована своя дхарма, тобто закон способу життя. Державне управління залишалося у веденні двох вищих варн, причому виконання жрецьких обов'язків було привілеєм брахманів, військову справу - кшатріїв. Вайшьям було наказано займатися землеробством, скотарством, ремеслами і торгівлею. Шудрам наказувалося перебувати на службі в трьох вищих варн. Пізніше вайш'ї стали мало відрізнятися від шудр внаслідок подальшого падіння ролі вільних общинників у суспільному житті. Лінія розділу стала тоді проходити вже між знаттю - брахманами і кшатріями, з одного боку, і простолюдом - вайшьями і шудри - з іншого.
з дисципліни «Історія економіки»
на тему: «Економіка Стародавньої Індії»
ЗМІСТ
ВСТУП
1. Передумови раннього економічного підйому
2. Економічний розвиток Індії в 1-ій половині 1-го тисячоліття до н.е.
3. Економіка імперії маурьев
4. Артхашастра
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
На території стародавньої Азії утворилися великі осередки цивілізації, значного розвитку досягло рабовласництво, виникли перші рабовласницькі держави. Численні історичні пам'ятники дозволяють судити про зародження і розвиток економіки.
Дана робота присвячена економіки Стародавньої Індії. Робота складається з чотирьох розділів. У першому розділі описується економічний розвиток Індії на ранньому етапі, проводиться обгрунтування раннього економічного підйому. У другому розділі аналізується економіка Індії в 1-ій половині 1-го тисячоліття до н.е. Третій розділ присвячений економіки Індії епохи маурьев. У четвертому розділі розбирається Атрхашастра - найдавніший індійський пам'ятник економічної думки.
1. Передумови раннього економічного підйому
Ранньому економічному розвитку в цьому регіоні сприяли теплий клімат, наявність родючих земель, можливість щорічного зрошення грунту.
У східній частині Північної Індії знаходиться долина річки Ганг і її численних повноводних приток. В даний час вона майже безлісна, але в давнину була покрита густими лісами. У пониззі Гангу дуже вологий клімат. Навіть такі вологолюбні культури, як рис, джут, цукровий очерет, можуть тут вирощуватися без застосування штучного зрошення. Однак з просуванням на захід атмосферні опади стають все менш рясними, і штучне зрошення виявляється все більш необхідним.
Природні умови Індії надзвичайно різноманітні: тут знаходяться найвищі в світі гори і величезні рівнини, області з винятковим достатком атмосферних опадів і пустелі, якнайширші степу і непрохідні джунглі, місцевості з дуже жарким кліматом і високогірні райони, де ніколи не тане лід і снігу. Тваринний і рослинний світ Індії також відрізняється багатством і різноманіттям. При цьому багато породи тварин, наприклад різні види великої рогатої худоби (зебу, буйволи і ін), легко піддаються прирученню і одомашненню. Багато видів рослин, у тому числі рис, бавовна, джут, цукровий очерет і ін, виявилося можливим культивувати ще в дуже віддалені часи.
Найдавніші енеолітичні поселення поки виявлені на західній околиці долини Інду. Хоча клімат у Північно-Західній Індії в IV-III тисячоліттях до н. е.. був вологим, ніж в даний час, все-таки наявність джерел води для штучного зрошення, мабуть, вже було визначальним при підставі цих поселень: як правило, вони були розташовані у гірських річок і потічків при їх виході на рівнину; тут води, мабуть, перехоплювалися греблями і прямували на поля.
До середини III тисячоліття до н.е. в цих відносно сприятливо розташованих районах важливим заняттям населення ставало вже землеробство, але велику роль відігравало і скотарство. Найбільш зручними для землеробства в кліматичних умовах Індії були річкові долини, затоплюється в період дощів. З подальшим удосконаленням знарядь праці стає можливим поступове освоєння цих долин. У першу чергу виявилася освоєної долина Інду. Саме тут виникли осередки відносно розвиненою землеробської культури, бо тут можливості для розвитку продуктивних сил виявилися найбільш сприятливими.
Землеробство було одним з основних занять населення і було відносно розвиненим. Як припускають деякі дослідники, при оранці використовувався легкий плуг з кремінним лемешем або соха - просте колоду з міцним суком, хоча мотика ще залишалася, ймовірно, найбільш звичайним землеробським знаряддям. Буйволи і зебу стали використовуватися в якості тяглової худоби. Із зернових культур були відомі пшениця, ячмінь і, можливо, рис; з олійних - сезам (кунжут); з городніх - диня; з плодових дерев - фінікова пальма. Стародавні індійці використовували волокно окультуреного бавовнику; цілком ймовірно, що саме вони першими в світі почали вирощувати його на своїх полях.
Важко сказати, якою мірою було розвинене в той час штучне зрошення. Слідів зрошувальних споруд при поселеннях культури Хараппи до цих пір не виявлено.
Скотарство поряд із землеробством мало важливе значення в господарстві найдавніших мешканців долини Інду. Крім вже згаданих буйволів і зебу при розкопках були знайдені кістки овець, свиней, кіз, а у верхніх шарах виявлені також і кістки коня. Є підстави вважати, що індійці у цей час уміли вже приручати слонів. Чималу роль у господарстві відігравало рибальство. Деяким підмогою продовжувала залишатися полювання.
Значного розвитку досягло ремесло. Поряд з згадуваної вже обробкою металів отримали розвиток прядіння і ткацтво. Мешканці долини Інду першими в світі навчилися прясти і ткати бавовна; при розкопках в одному з поселень виявлено клаптик бавовняної тканини. Високорозвиненим для того часу було гончарна справа; знайдена при розкопках глиняний посуд зроблена на гончарному колі, в більшості своїй добре обпалена, забарвлена і покрита орнаментом. Знайдено також безліч зроблених з обпаленої глини пряслиць, гончарних труб, дитячих іграшок і т. п. Ювелірні вироби з розкопок дають уявлення про мистецтво давньоіндійських майстрів з обробки дорогоцінних металів і виготовлення прикрас з дорогоцінних і напівкоштовних каменів. Ряд знахідок дозволяє вважати відносно високим мистецтво різьбярів по каменю і слонової кістки.
У нових умовах виникло майнове, а потім і суспільну нерівність, що призвело до розкладання первісно-общинного ладу, появи класів і виникнення держави.
2. Економічний розвиток Індії в 1-ій половині 1-го тисячоліття до н.е.
Для вивчення історії Північної Індії з середини II-до середини I тисячоліття до н. е.. основним джерелом є найдавніші пам'ятки літературної творчості - «Веди» (які стали пізніше священними книгами), складені на мові індоєвропейської мовної сім'ї, умовно званому у науці «ведийским санскритом», а також матеріали епічних оповідей «Махабхарати» і «Рамаяни».
Слово веда означає "знання", в сенсі «священне знання». До Вед зазвичай відносять ряд різноманітних літературних пам'яток релігійного змісту. Основними з них є чотири збірки (Самгіти): «Рігведа» - Веда гімнів, «Самаведа» - Веда наспівів. «Яджур-веда» - Веда молитов і жертовних формул, «Атхарваведа» - Веда заклинань. Кожна з самхит має споі ритуальні коментарі - Брахмани, складені багато пізніше, коли релігійний культ значно ускладнився, а багато з текстів Вед стали вже незрозумілими. Одночасно коментарі ці мали на меті пристосувати Веди до мінливих суспільним відносинам. До ведичної літератури відносяться також і більш пізні релігійно-філософські коментарі - Араньяки і Упанішади.
Рігведа - найдавніший і найбільш важливе джерело - в остаточному вигляді склалася, як показують зустрічаються в ній географічні найменування, в Пенджабі і у верхній частині долини Гангу. Самхита Рігведи в тому вигляді, в якому вона дійшла до нас, склалася в кінці II тисячоліття до н. е.., але основна маса що містяться в ній гімнів (всього більше тисячі), ймовірно, вже існувала в середині II тисячоліття до н. е.., а деякі з них, можливо, є ще більш давніми. Пізніша ведична література свідчить, що до часу складання Рігведи центр індійської культури перемістився з долини Інду кілька на південний схід - у район межиріччя Гангу і Джамни.
Період життя населення Індії, що знайшов своє відображення у ведичній літературі, охоплює багато сотень років, тому дані про економіку і суспільного життя, що містяться в Рігведі, в деяких відносинах істотно відрізняються від більш пізніх даних, що містяться в брахманів, які, ймовірно, були складені вже в перші століття I тисячоліття дь н.е.
Немає сумнівів у тому, що індійці у період складання Рігведи вживали мідні і бронзові знаряддя. Щодо ж застосування в ті часи заліза існують різні думки. Але в Атхарваведе, яка склалася в основному на рубежі II і I тисячоліть до н. е.. (Хоча деякі з її віршів, ймовірно, не поступаються за давністю раннім віршам Рігведи), залізо поряд з іншими металами згадується вже досить часто. Оволодіння технікою видобутку та обробки заліза дало великі можливості для розвитку продуктивних сил.
Землеробська техніка, якщо судити за даними ведичної літератури, відрізнялася від тієї, яку ми спостерігаємо у жителів поселень культури Хараппи; тут, в горбистих районах передгір'я Гімалаїв, не було природно зрошуваних долин з м'якими мулистими грунтами, і обробка землі вимагала набагато більшою витрати праці; можливості для того, щоб землеробство і в цих областях стало основою господарського життя, з'явилися тільки після того, як стали вживатися знаряддя праці, зроблені із заліза. На відміну від легкого плуга, характерного для землеробства культури Хараппи, тут застосовувався більш важкий плуг, в який доводилося впрягати кілька пар биків.
З початку I тисячоліття до н.е. почалося швидке освоєння долини Гангу. В умовах більш досконалої техніки землеробства вже могли бути використані такі природні особливості долини, як велика кількість атмосферних опадів і сприятливі можливості організації штучного зрошення.
Якщо в період складання Рігведи основний землеробською культурою залишався ще ячмінь, то в пізніших ведичних літературних пам'ятках ми зустрічаємо дані про значне різноманітності сільськогосподарських культур. Відбувається перехід до обробітку таких вимагають штучного зрошення культур, як рис, сезам (кунжут), цукровий очерет; ширше поширюється культура бавовни.
Велику роль у господарстві відігравало скотарство, яке за своїм значенням не поступалося землеробства, а спочатку, можливо, навіть переважало. Провідним у скотарстві було розведення великої рогатої худоби. Одним з основних домашніх тварин була коня. Важливе значення скотарства у господарстві позначилося на характері поселень. У індійців ведичного періоду ми не зустрічаємо таких розвинених і потужних міських центрів, як в культурі Хараппи, і хоча пури - «міста» - згадуються у ведичній літературі неодноразово, центром економічного життя і основним місцем проживання населення було село. «Міста» ж, найімовірніше, являли собою тільки укріплені пункти, куди під час нападів ворогів ховалося населення, складалося майно і заганяли худобу.
Згадки ведичної літератури про тесляра, ткачів, ковалів, гончарів та інших майстрів свідчать про відому спеціалізації ремісничого виробництва. Між різними племенами стає все більш частим обмін. Роль перших грошей грали в стародавній Індії корови, але, мабуть, найбільш звичайної в цей період була мінова торгівля.
Розвиток продуктивних сил неминуче спричинило за собою корінні зміни в суспільних відносинах. Вони позначилися в тому, що орна земля почала переходити у володіння окремих сімей, причому племінна верхівка захоплювала великі і кращі ділянки. Військовополонених вже не винищували, а перетворювали на рабів. Навіть у Рігведі згадується іноді велика кількість рабів. Всі більш збагачують общинна верхівка стала поневолювали і поневолювати збіднілих общинників. Подальший розвиток нерівності призвело суспільство до розколу на антагоністичні класи рабів і рабовласників. Володіння рабами стало одним з найважливіших показників багатства і високого становища у суспільстві.
Поступово стало визначатися розподіл всіх перш рівноправних вільних на групи, нерівні по своєму суспільному становищу, прав і обов'язків. «Ці громадські групи називалися варнами (Давньоіндійські варни в сучасній науці часто називають не дуже певним терміном каста Хоча варни у вже сформованому класовому суспільстві були замкнутими суспільними групами, термін каста тут не застосовується, щоб не змішувати варни зі сформованими пізніше джати, також відрізнялися громадської замкнутістю , але іншими за своїм походженням і сутності. Саме джати були названі португальцями в XVI ст. кастами - словом, що ввійшли потім у всі європейські мови.). Родо-племінна аристократія, яка захопила монополію на перш виборні суспільні посади, становила дві привілейовані варни - брахманів, до якої увійшли знатні жрецькі пологи, і кшатріїв, до якої увійшла військова знать. Цим двом варна протистояла основна маса вільних общинників, що складала третій Варну - вайшьев. У джерелах збереглися згадки про боротьбу між брахманами, і кшатрії за політичне переважання, також як і про опір, яке вайш'ї надавали брахманам і кшатриям, які намагалися поставити племінне управління на службу інтересам багатої меншості.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/map18.shtmlВсе більш часті війни і посилення майнової та суспільної нерівності призвели до появи великої кількості людей, котрі не були членами громад. Цих людей називали шудри. Це були відбилися від свого племені люди, нащадки переможених у звичайних у цей період міжплемінних війнах, витіснених з місць, де вони раніше жили, і позбавлених, таким чином, основного засобу виробництва - землі, і т. д. У період розквіту первісно-общинного ладу подібні «чужаки» або просто не приймалися в громаду і цим приречені на загибель, або ухвалювалися і ставали рівноправними общинниками. Коли з'явилося суспільна нерівність, чужинці якщо і приймалися в громаду, то рівних з вільними общинниками прав не отримували. Вони не допускалися до вирішення суспільних справ і не брали участь у племінному зборах, так само як і у племінному культі: вони не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» на відміну від «одного разу народжених» шудр. Шудри становили четверту, нижчу варну.
Процес утворення варн був тривалим. Ще в період Рігведи варн не була згадка про їх походження знаходиться тільки в одному з гімнів її пізнішої книги. Коли остаточно склалося рабовласницьке держава, розподіл всіх вільних на чотири варни було оголошено одвічно існуючим порядком, результатом божественного промислу і, таким чином, було освячено релігією. За найбільш поширеною богословської версії, бог-творець всього існуючого - Брахма створив брахманів із своїх уст, кшатріїв - з рук, вайш'їв - зі стегон і шудр - із ступень.
Межі між варнами, особливо між першими трьома, різко позначилися тільки з плином часу. Це виразилося в обмеженні можливості змішаних шлюбів навіть між «двічі народженими» різних варн, тоді як спочатку вступати в шлюб між собою заборонялося, мабуть, тільки шудрам і «двічі народженим». Основою системи варн було закріплення вже сформованого громадського нерівності та встановлення порядку привілейованості, за яким вищої вважалася варна брахманів, за нею йшла варна кшатріїв, потім - вайш'їв і, нарешті, - шудр. Так, якщо за вбивство брахмана належало певне матеріальне відшкодування, як спокутування гріха, то за вбивство кшатрія покладалася одна четверта його частина, за вбивство вайш'ї - одна восьма, а за вбивство шудри - одна шістнадцята. За проступки члена вищої варни по відношенню до члена нижчої було покарання незрівнянно більш м'яке, ніж в зворотному випадку. Перехід з однієї варни в іншу заборонявся, так як приналежність до варни визначалася народженням. Втім, фактичний перехід з варни в варну все-таки мав місце.
Для кожної варни ідеологами панівного класу була сформульована своя дхарма, тобто закон способу життя. Державне управління залишалося у веденні двох вищих варн, причому виконання жрецьких обов'язків було привілеєм брахманів, військову справу - кшатріїв. Вайшьям було наказано займатися землеробством, скотарством, ремеслами і торгівлею. Шудрам наказувалося перебувати на службі в трьох вищих варн. Пізніше вайш'ї стали мало відрізнятися від шудр внаслідок подальшого падіння ролі вільних общинників у суспільному житті. Лінія розділу стала тоді проходити вже між знаттю - брахманами і кшатріями, з одного боку, і простолюдом - вайшьями і шудри - з іншого.
3. Економіка імперії маурьев
Імперія Маур'їв за царювання Ашоки охоплювала майже весь Індійський субконтинент, за винятком крайнього півдня Декана, а також значні території на захід від Індії. Вся імперія була розбита на п'ять основних областей - намісництв, що управлялися як звичайно, членами царського дому: Магадха з долиною Гангу, що знаходилася під безпосереднім управлінням з Паталипутре, північно-захід з центром у м. Таксіле, захід (м. Уджіяні), Калінга (м. Тоса) та південь (м. Суваріагірі). Намісництва ділилися на більш дрібні адміністративні одиниці. Сам цар і вищі сановники систематично об'їжджали провінції з інспекційними цілями.
Даний період відзначений прогресом у всіх галузях економіки. У сільському господарстві відбувалося освоєння нових земель, розвиток штучного зрошення, розширення набору вирощуваних культур. Відомо про існування великих господарств - царя, знаті і багатіїв - у багато сотень гектарів, з тисячами голів худоби, з великим числом підневільних працівників. Основним завданням тваринництва стає вирощування робочої худоби.
Лісові та морські промисли залишаються долею відсталих окраїнних племен. Від цього періоду ми вже маємо деякими даними, щоб судити про форми земельної власності. Відповідно рівням розвитку окремих товариств форми ці були неоднакові - від первісних колективних до цілком розвинених приватновласницьких. Але навіть в самих передових суспільствах, де існували не тільки володіння та користування землею, але і всі основні форми відчуження землі (дарування, продаж, передача у спадщину), держава зберігала право власності на необроблюваних землях, на корисні копалини та на скарби, а громада - на пасовища і пустки. Крім того, і держава і громада зберігали право на контроль за всіма земельними оборудками.
Найважливішим свідченням технічного прогресу є розвиток ремесла. Є багато даних про високий рівень розвитку чорної та кольорової металургії, ковальському, збройовому та ювелірній справі, бавовноткацтва, різьбленні по дереву, каменю і кістки, гончарній справі, парфумерії та ін У кожному селі було кілька ремісників, які задовольняли скромні потреби односельчан у промислових виробах , але основними центрами зосередження ремесла, особливо з виробництва складних і високоякісних виробів і предметів розкоші, були міста. Тут ремісники розселялися по спеціальностях і мали свої союзи - шрені, представительствовать перед владою і захищали ремісників від сваволі. Чимало великих майстерень, в яких були зайняті і підневільні трудівники, і наймані працівники, належало царю (верфі, прядильні, збройові, ювелірні).
Розвиток матеріального виробництва і спеціалізація його приводили до зростання торгівлі. Намітилася також природна обласна спеціалізація: Магадха славилася своїм рисом і металами, північний захід країни - ячменем і кіньми, південь - дорогоцінними каменями, перлами і прянощами, захід - бавовною і бавовняними тканинами; бавовноткацтва відрізнялися і деякі міста поза цією областю - Варанасі, Матхура та ін Купці були людьми багатими і шанованими; як і ремісники, вони об'єднувалися в шрені.
Держава отримувало чималі доходи від торгівлі і тому сприяло їй підтриманням порядку на ринку, контролем над заходами і торговими угодами, прокладанням доріг. Добродії самі були великими купцями, і торгівля деякими товарами була їхньою монополією. Продовжувала розширюватися торгівля з країнами Південно-Східної Азії, Аравією, Іраном.
Розвиток торгівлі призвів до розширення монетного обращеція. На це вказують знахідки скарбів, що містять іноді тисячі монет.
Найбільш поширеною була грошова одиниця пана, за вагою і складом сильно розрізняється в різних державах і в різний час.
На північному заході країни мали ходіння та іноземні монети - перські, грецькі, греко-Бактрійського.
Є багато даних про лихварство. Мінімальним борговими зростанням були 15% на рік, при цьому, чим нижче була Варна боржника, тим вище можна було брати відсоток, аж до 60% з шудри. Але і ця цифра могла значно зрости, якщо давалася позика натурою, а не грошима, якщо вона не була забезпечена заставою і т.д. Боргове закабалення могло спричинити за собою часткове або повне позбавлення боржника волі.
Як і у всякій іншій країні, рабство в стародавній Індії мало свої особливості, але принципові його положення були характерні і для Індії. Індійський Дасаєв був рабом у найбільш точному розумінні цього слова: він був чужою власністю, не мав права на результати своєї праці, господар міг стратити його за своїм уподобанням; рабів, як і всяке інше рухоме майно, продавали, купували, передавали у спадок, дарували , програвали, закладали. Від худоби, як «чотириногих», раби відрізнялися тільки як «двоногі». Хазяїн мав безумовне право на потомство рабині, незалежно від того, хто був фактичним батьком. Різноманітні життєві обставини вносили корективи в ці основні положення: іноді рабів залучали як свідків у суді, їм часто дозволялося нагромаджувати матеріальні засоби, необхідні для сплати викупу, положення рабів значно різнилася в залежності від обставин поневолення та ін Але все це мало місце і в інших країнах. Найбільш важливою особливістю давньоіндійського рабства були відмінності в становищі рабів і в умовах їх звільнення, залежали від їх станово-кастового положення до втрати ними свободи.
Самим рясним і постійним джерелом рабів стало, мабуть, природне відтворення, тобто народження рабів рабинями. Такі раби були і найзручнішими, тому що з дитинства звикали до рабської долі.
Звернення в рабство військовополонених і захопленої переможцем табірної прислуги, захоплення рабів супротивника, а іноді і мирного населення мали місце протягом усього періоду давнини. Звичайним явищем стало поневолення за борги, продаж та дарування самого себе або продаж та дарування дітей та інших вільних родичів. У рабство звертали також за деякі злочини.
Були факти викрадення людей з метою звернення в рабство, програш вільним самого себе.
Рабська праця використовувалася в різних сферах господарства в нерівній мірі. Це залежало від специфіки виробництва, від чисельності рабів, від міцності державного апарату і його каральних органів і багато чого іншого. Як правило, працю рабів господарі намагалися використовувати на таких роботах, які забезпечували постійну зайнятість, простоту контролю, а також на тих, для яких важко було знайти вільних працівників (особливо важкі та небезпечні роботи, ритуально нечисті і т. д.). Цим умовам найбільше задовольняли роботи при будинку - молотьба, очищення зерна і бавовни, виготовлення борошна, доставка води, догляд за худобою, прядіння, ткацтво, плетіння та ін З тієї ж причини складності контролю працю рабів на польових роботах використовувався в дрібних господарствах значно рідше, ніж у великих; в останніх же при перерахуванні використовуваних працівників першими незмінно називаються раби.
Специфічним рабською працею вважалося і виконання обов'язків домашньої прислуги. Майже кожна навіть не дуже заможна родина мала слуг-рабів, а будинки багатіїв кишіли ними - гаремних прислуга, носильники паланкінів, посильні, придверні, сторожа, прибиральники і т.д. Володіння такими слугами вважалося необхідним і з точки зору соціального престижу.
Наявність рабовласницьких відносин не виключало існування інших форм експлуатації (орендні відносини, лихварська кабала, наймана праця в його специфічної для давнину формі), як і суспільних відносин, зовсім не заснованих на експлуатації. Всі вони відчували вплив рабства, забезпечував необхідну при тому рівні розвитку продуктивних сил максимальну залежність експлуатованого від експлуататора. Всі відносини в суспільстві визначалися наявністю рабства, тим, що утвердилася експлуатація людини людиною в самій її примітивною і хижацької формі.
Особистість людини стала товаром, навіть молодші члени сім'ї були об'єктом торговельних угод. Відповідно змінювалася державність за рахунок посилення каральних функцій, ідеологія - за рахунок освячення влади експлуататорів.
Раби і рабовласники були двома полюсами, які визначали соціальну структуру давньоіндійського суспільства. Між ними розташовувалися, тяжіючи до того чи іншого, інші соціальні верстви. Так, трудівники, що втратили економічну самостійність або цивільні права і змушені працювати на інших, неминуче утворювали проміжні громадські прошарку, в тій чи іншій мірі примикають до класу рабів.
Будь-яке рабовласницьке господарство прагнуло мати стільки рабів, скільки воно могло використовувати постійно. Але потреба в робочій силі часто змінювалася (особливо в землеробстві від сезону до сезону), тому рабовласники були зацікавлені в наявності в суспільстві якихось постійних резервів дешевої робочої сили, яку можна було б використовувати тоді, коли в ній є необхідність, і відпускати її , коли вона не потрібна. Відповідно і утримувати таких працівників можна було тільки в період роботи, а коли вони не зайняті, то мали б дбати про себе самі.
У стародавній Індії такі працівники називалися Кармакар. До них зараховувалися всі, що наймалися на певний термін - батраки, поденники, бродячі ремісники, навіть художники й лікарі. Частина домашніх слуг (не раби) також вважалися Кармакар. Поряд з рабами Кармакар широко використовувалися як у царських господарствах (землеробських і ремісничих), так і в приватних - і великих і дрібних.
Кармакар не були рабами, так як вони працювали за угодою протягом певного терміну і плату отримували відповідно попередньою домовленістю. Проте їх робота на інших була наслідком не тільки їх доброї волі, і навіть не тільки результатом бідності, а й позаекономічного примусу, перш за все станово-економічної регламентації, визначають, що вони зобов'язані працювати на інших у відповідності зі своїм соціальним статусом і не можуть претендувати на більше. Тому при деякому зовнішній схожості з пролетарями капіталістичного суспільства їх не можна вважати вільними продавцями своєї робочої сили.
Справжні відносини між роботодавцями і Кармакар визначалися в кінцевому рахунку провідною формою експлуатації - рабовласницької. Оскільки рабство було для древньої епохи найбільш повною і ефективною формою використання залежності, господарі прагнули хоча б частково прирівняти найманих працівників до рабів.
І ті й інші представлялися роботодавцям загальною масою залежних людей, тільки одних вони купили на термін, а інших назавжди. На роботі і в повсякденному житті їх найчастіше не відокремлювали один від одного, і Кармакар вважалися майже таким же майном господаря, як і раби. Так само як і раби, Кармакар в період дії угоди могли бути піддані фізичним покаранням аж до каліцтва.
Окремі групи Кармакар сильно відрізнялися один від одного. Одні (наприклад, відпрацювали борг, постійні батраки) були ближчими за своїм фактичним положенням до рабів, інші (підмайстри, бродячі ремісники, короткострокові найманці) - далі, але про всіх можна сказати, що якщо вони рабами ще не стали, то цілком вільними їх теж вважати не можна. Сильно ускладнювало соціальну структуру наявність традиційних форм залежності (патронат, старші та молодші в роді, корінне і прийшле населення), ще мало вивчених.
Характерним для суспільного ладу Індії було існування протягом усього періоду давнину численного шару общинного селянства. Це був шар вільних трудівників, не зазнають експлуатації, так як вони володіли всіма основними засобами виробництва.
У найбільш розвинених частинах Індії орна земля була приватною власністю, хоча громада і контролювала її використання і відчуження. Господарювання велося, як правило, силами однієї родини, однак при тодішньому рівні технічної озброєності і в специфічних природних умовах Індії цим сім'ям необхідно було постійно підтримувати виробничі зв'язки.
Боротьба з повінню і засухою, розчищення ріллі, охорона людей і посівів, будівництво доріг - все це вимагало колективних зусиль.
Особливість громади як виробничого колективу полягала і в тому, що до неї входили також деякі неземледельци, обслуговуючі спільні та приватні потреби общинників, - гончарі, ковалі, теслі, сміттярі, сторожа та ін Це робило громаду самостійним економічним організмом, мало схильним до дії з боку .
Разом з тим вона являла собою автономну цивільну організацію зі своєї сільської сходкою, старостою, переписувачем, жерцем-астрологом, що керувала общинним культом. Більшість судових справ, що виникали в громаді, дозволялося третейським розглядом - зборами общинників або старостою; тільки найсерйозніші злочини розглядалися в царському суді. Держава використовувала общинну адміністрацію як нижча ланка податкового апарату, покладаючи на неї збір податків. Села часто були укріпленими: їх оточувала міцна огорожа, а общинники завжди були готові відбити напади розбійників і мародерів.
Громади були мало пов'язані з політичним життям своєї держави. Ізольованість громади і відмінність між містом і селом в політичному відношенні відзначені і греком Мегасфеном (передано Страбоном): «Хлібороби звільняються від військової служби, їх роботи не порушуються нічим, вони не ходять у місто, не займаються ніякими іншими справами, не несуть ніяких громадських обов'язків ».
Замкнута і стійка громада надавала уповільнює дію на розвиток суспільства; пережитки общинної власності на землю затримували становлення приватної земельної власності, майнову і суспільну диференціацію. Будучи автономним суспільним організмом, громада перешкоджала росту міжрайонного поділу праці, товарного виробництва і торгівлі. Густа мережа звичаїв і традицій обплутувала трудівника, обумовлюючи відсталість і технічний застій.
Громада при всій своїй міцності не була незмінною. На неї впливали рабство, станово-кастовий поділ, приватновласницькі устремління, рабовласницька ідеологія. У різних частинах країни це вплив було неоднаковим. У найбільш розвинених державах громада стала сама виступати як колективний експлуататор по відношенню до своїх рабів і слугам і перетворюватися в колектив дрібних рабовласників.
Хоча панівні класи і держава прагнули до підтримки системи варн у незмінному стані, варни змінювалися і пристосовувалися до нових умов. Основні принципи збереглися: наявність чотирьох варн, нерівність їхніх прав і обов'язків, приналежність до варна за народженням, існування важливих обмежень у спілкуванні між ними. Проте з часом все більшого значення для оцінки суспільної значимості людини набуває його фактичний стан і особливо багатство.
4. Артхашастра
Видатним пам'ятником історії економічної думки древньої Індії є трактат «Артхашастра», автором якого був радник царя Чандрагупти I брахман - Каутілья (кінець IV - початок III ст. До н.е.). «Артхашастра» створювалася як наставляння для царя, але за своїм змістом та значенням далеко вийшла за рамки зводу рад. Це великий економічний працю, що охоплює широке коло питань і свідчить про зрілість економічної думки Індії того часу. «Артхашастра» характеризує соціально-економічний і політичний устрій країни, містить багатий матеріал, який ілюструє розвиток економічних ідей.
«Артхашастра» оповідає про соціальну нерівність, виправдовує і закріплює його, підтверджуючи правомірність рабовласництва, поділу суспільства на касти. Основу населення країни складали арії, ділилися, як вже зазначалося вище, на чотири касти: брахманів, кшатріїв, вайш'їв і шудр. Найбільшими привілеями мали брахмани і кшатрії. Автор проявляв турботу про зміцнення положення аріїв. Вказувалося, що «для аріїв не повинно бути рабства». Якщо арії з якихось причин і ставали рабами, то такий стан для них розглядалося як тимчасове, передбачалися заходи до їх звільнення. Трактат приділяв велику увагу регламентації рабовласництва, що зберігав риси патріархального. Рекомендувалися заходи, що обмежують розвиток рабства, які попереджали загострення класових конфліктів. Індійський раб міг мати власністю, мав право на отримання спадщини, право самовикупа за рахунок свого майна.
У «Артхашастра» докладно описувався стан економіки країни, основні заняття населення. Головною галуззю було землеробство, що залежало багато в чому від зрошення. Поряд з тим розвивалися ремесла, торгівля. Велику роль трактат відводив будівництву, підтримці зрошувальних систем, які кваліфікувалися як основа врожаю. Збиток, що наноситься зрошувальній системі, розглядалося як тяжкий злочин. «Артхашастра» містить багаті відомості про суспільний поділі праці та обміні. Вчення про торгівлю складало в ній невід'ємну частину всього вчення про ведення народного господарства.
«Артхашастра» приділяла велику увагу тлумаченню економічної ролі держави. У ній проводилася типова для тлумачення економічної думки країн Древнього Сходу ідея про активне втручання держави в економічне життя, в регламентацію суспільних відносин. Більш того, трактат безпосередньо покладав на царську владу турботи про виконання багатьох господарських справ, включаючи колонізацію околиць, підтримка іригаційних систем, будівництво колодязів, створення нових сіл, організацію прядильно-ткацького виробництва з залученням специфічного контингенту працівників (вдови, сироти, жебраки, інваліди, відпрацьовують штраф і т.д.). Докладно описувалася економічна політика царської адміністрації, податкова система, ведення царського господарства, основні джерела доходів і т.д.
Трактат "Артхашастра» дає уявлення про те, як індійська економічна думка трактувала основні питання соціально-економічних відносин, господарського життя типового для країн Древнього Сходу раннерабовладельчеськие суспільства.
ВИСНОВОК
Досягнення давньосхідних держав, у тому числі Індії стали основою подальшого розвитку країн Сходу, зробили сильний вплив на колиску європейської цивілізації Стародавньої Греції та Риму.
Підводячи підсумки можна зробити висновки, що в економіці Стародавньої Індії можна виділити наступні характерні риси:
1. Організаційно-економічний рівень структури економіки визначався функціонуванням двухсекторной моделі економіки, що включає державне (храмове) і общинно-приватне господарства. Держава була головним власником основного фактора виробництва - землі. Існували три основні форми державного землеволодіння: царський (абсолютне), храмове і вельможне - умовне, тобто земля не могла бути предметом купівлі-продажу. Общинний сектор грунтувався на общинної власності на землю і приватної - на засоби виробництва. Необхідність колективної праці для збереження трудомістких іригаційних систем зумовила слабкий розвиток приватної власності і переважання патріархального (домашнього) рабства.
2. Галузевий рівень економіки представлений великою різноманітністю видів господарської діяльності. Хоча основним сектором економіки був аграрний (іригаційне землеробство, садівництво, скотарство), важливе значення мали ремесла: гончарство, будівництво, стеклоделие, металургія, ювелірна справа, суднобудування, текстильне справу, переробка очерету та інші.
3. Територіальний рівень структури економіки рабовласництва виражений сильніше на міждержавному рівні, що визначалося природно-кліматичними та політичними чинниками і було пов'язане з необхідністю забезпечення природними ресурсами для потреб виробництва.
4. Для Індії була характерна багатоукладна економіка - співіснування елементів товарного господарства з елементами натурального, первісної економіки - з рабовласництвом.
5. Зовнішньоекономічний рівень структури економіки визначався включенням Індії в систему світогосподарських зв'язків. Давня Індія мала активний торговельний баланс.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Артхашастра, або наука політики. М.: АН СРСР, 1959.
2. Історія Стародавнього світу т.1. Рання Стародавність: у 3-х т., Видання третє / Ред. І.М. Дьяконова, В.Д. Неронова, І.С. Свєнціцького - М.: Видавництво «Наука», 1989.
3. Ільїн Г.Ф. Індія в другій половині I тисячоліття до н.е. / Історія Стародавнього світу. Розквіт Стародавніх товариств. - М.: Знание, 1983.
4. Массон В.В. Економіка та соціальний лад древніх товариств. - М., 1976.
5. Поляк Г.Б., Маркова О.М. Всесвітня історія. Підручник для вузів. М., 2004.
Імперія Маур'їв за царювання Ашоки охоплювала майже весь Індійський субконтинент, за винятком крайнього півдня Декана, а також значні території на захід від Індії. Вся імперія була розбита на п'ять основних областей - намісництв, що управлялися як звичайно, членами царського дому: Магадха з долиною Гангу, що знаходилася під безпосереднім управлінням з Паталипутре, північно-захід з центром у м. Таксіле, захід (м. Уджіяні), Калінга (м. Тоса) та південь (м. Суваріагірі). Намісництва ділилися на більш дрібні адміністративні одиниці. Сам цар і вищі сановники систематично об'їжджали провінції з інспекційними цілями.
Даний період відзначений прогресом у всіх галузях економіки. У сільському господарстві відбувалося освоєння нових земель, розвиток штучного зрошення, розширення набору вирощуваних культур. Відомо про існування великих господарств - царя, знаті і багатіїв - у багато сотень гектарів, з тисячами голів худоби, з великим числом підневільних працівників. Основним завданням тваринництва стає вирощування робочої худоби.
Лісові та морські промисли залишаються долею відсталих окраїнних племен. Від цього періоду ми вже маємо деякими даними, щоб судити про форми земельної власності. Відповідно рівням розвитку окремих товариств форми ці були неоднакові - від первісних колективних до цілком розвинених приватновласницьких. Але навіть в самих передових суспільствах, де існували не тільки володіння та користування землею, але і всі основні форми відчуження землі (дарування, продаж, передача у спадщину), держава зберігала право власності на необроблюваних землях, на корисні копалини та на скарби, а громада - на пасовища і пустки. Крім того, і держава і громада зберігали право на контроль за всіма земельними оборудками.
Найважливішим свідченням технічного прогресу є розвиток ремесла. Є багато даних про високий рівень розвитку чорної та кольорової металургії, ковальському, збройовому та ювелірній справі, бавовноткацтва, різьбленні по дереву, каменю і кістки, гончарній справі, парфумерії та ін У кожному селі було кілька ремісників, які задовольняли скромні потреби односельчан у промислових виробах , але основними центрами зосередження ремесла, особливо з виробництва складних і високоякісних виробів і предметів розкоші, були міста. Тут ремісники розселялися по спеціальностях і мали свої союзи - шрені, представительствовать перед владою і захищали ремісників від сваволі. Чимало великих майстерень, в яких були зайняті і підневільні трудівники, і наймані працівники, належало царю (верфі, прядильні, збройові, ювелірні).
Розвиток матеріального виробництва і спеціалізація його приводили до зростання торгівлі. Намітилася також природна обласна спеціалізація: Магадха славилася своїм рисом і металами, північний захід країни - ячменем і кіньми, південь - дорогоцінними каменями, перлами і прянощами, захід - бавовною і бавовняними тканинами; бавовноткацтва відрізнялися і деякі міста поза цією областю - Варанасі, Матхура та ін Купці були людьми багатими і шанованими; як і ремісники, вони об'єднувалися в шрені.
Держава отримувало чималі доходи від торгівлі і тому сприяло їй підтриманням порядку на ринку, контролем над заходами і торговими угодами, прокладанням доріг. Добродії самі були великими купцями, і торгівля деякими товарами була їхньою монополією. Продовжувала розширюватися торгівля з країнами Південно-Східної Азії, Аравією, Іраном.
Розвиток торгівлі призвів до розширення монетного обращеція. На це вказують знахідки скарбів, що містять іноді тисячі монет.
Найбільш поширеною була грошова одиниця пана, за вагою і складом сильно розрізняється в різних державах і в різний час.
На північному заході країни мали ходіння та іноземні монети - перські, грецькі, греко-Бактрійського.
Є багато даних про лихварство. Мінімальним борговими зростанням були 15% на рік, при цьому, чим нижче була Варна боржника, тим вище можна було брати відсоток, аж до 60% з шудри. Але і ця цифра могла значно зрости, якщо давалася позика натурою, а не грошима, якщо вона не була забезпечена заставою і т.д. Боргове закабалення могло спричинити за собою часткове або повне позбавлення боржника волі.
Як і у всякій іншій країні, рабство в стародавній Індії мало свої особливості, але принципові його положення були характерні і для Індії. Індійський Дасаєв був рабом у найбільш точному розумінні цього слова: він був чужою власністю, не мав права на результати своєї праці, господар міг стратити його за своїм уподобанням; рабів, як і всяке інше рухоме майно, продавали, купували, передавали у спадок, дарували , програвали, закладали. Від худоби, як «чотириногих», раби відрізнялися тільки як «двоногі». Хазяїн мав безумовне право на потомство рабині, незалежно від того, хто був фактичним батьком. Різноманітні життєві обставини вносили корективи в ці основні положення: іноді рабів залучали як свідків у суді, їм часто дозволялося нагромаджувати матеріальні засоби, необхідні для сплати викупу, положення рабів значно різнилася в залежності від обставин поневолення та ін Але все це мало місце і в інших країнах. Найбільш важливою особливістю давньоіндійського рабства були відмінності в становищі рабів і в умовах їх звільнення, залежали від їх станово-кастового положення до втрати ними свободи.
Самим рясним і постійним джерелом рабів стало, мабуть, природне відтворення, тобто народження рабів рабинями. Такі раби були і найзручнішими, тому що з дитинства звикали до рабської долі.
Звернення в рабство військовополонених і захопленої переможцем табірної прислуги, захоплення рабів супротивника, а іноді і мирного населення мали місце протягом усього періоду давнини. Звичайним явищем стало поневолення за борги, продаж та дарування самого себе або продаж та дарування дітей та інших вільних родичів. У рабство звертали також за деякі злочини.
Були факти викрадення людей з метою звернення в рабство, програш вільним самого себе.
Рабська праця використовувалася в різних сферах господарства в нерівній мірі. Це залежало від специфіки виробництва, від чисельності рабів, від міцності державного апарату і його каральних органів і багато чого іншого. Як правило, працю рабів господарі намагалися використовувати на таких роботах, які забезпечували постійну зайнятість, простоту контролю, а також на тих, для яких важко було знайти вільних працівників (особливо важкі та небезпечні роботи, ритуально нечисті і т. д.). Цим умовам найбільше задовольняли роботи при будинку - молотьба, очищення зерна і бавовни, виготовлення борошна, доставка води, догляд за худобою, прядіння, ткацтво, плетіння та ін З тієї ж причини складності контролю працю рабів на польових роботах використовувався в дрібних господарствах значно рідше, ніж у великих; в останніх же при перерахуванні використовуваних працівників першими незмінно називаються раби.
Специфічним рабською працею вважалося і виконання обов'язків домашньої прислуги. Майже кожна навіть не дуже заможна родина мала слуг-рабів, а будинки багатіїв кишіли ними - гаремних прислуга, носильники паланкінів, посильні, придверні, сторожа, прибиральники і т.д. Володіння такими слугами вважалося необхідним і з точки зору соціального престижу.
Наявність рабовласницьких відносин не виключало існування інших форм експлуатації (орендні відносини, лихварська кабала, наймана праця в його специфічної для давнину формі), як і суспільних відносин, зовсім не заснованих на експлуатації. Всі вони відчували вплив рабства, забезпечував необхідну при тому рівні розвитку продуктивних сил максимальну залежність експлуатованого від експлуататора. Всі відносини в суспільстві визначалися наявністю рабства, тим, що утвердилася експлуатація людини людиною в самій її примітивною і хижацької формі.
Особистість людини стала товаром, навіть молодші члени сім'ї були об'єктом торговельних угод. Відповідно змінювалася державність за рахунок посилення каральних функцій, ідеологія - за рахунок освячення влади експлуататорів.
Раби і рабовласники були двома полюсами, які визначали соціальну структуру давньоіндійського суспільства. Між ними розташовувалися, тяжіючи до того чи іншого, інші соціальні верстви. Так, трудівники, що втратили економічну самостійність або цивільні права і змушені працювати на інших, неминуче утворювали проміжні громадські прошарку, в тій чи іншій мірі примикають до класу рабів.
Будь-яке рабовласницьке господарство прагнуло мати стільки рабів, скільки воно могло використовувати постійно. Але потреба в робочій силі часто змінювалася (особливо в землеробстві від сезону до сезону), тому рабовласники були зацікавлені в наявності в суспільстві якихось постійних резервів дешевої робочої сили, яку можна було б використовувати тоді, коли в ній є необхідність, і відпускати її , коли вона не потрібна. Відповідно і утримувати таких працівників можна було тільки в період роботи, а коли вони не зайняті, то мали б дбати про себе самі.
У стародавній Індії такі працівники називалися Кармакар. До них зараховувалися всі, що наймалися на певний термін - батраки, поденники, бродячі ремісники, навіть художники й лікарі. Частина домашніх слуг (не раби) також вважалися Кармакар. Поряд з рабами Кармакар широко використовувалися як у царських господарствах (землеробських і ремісничих), так і в приватних - і великих і дрібних.
Кармакар не були рабами, так як вони працювали за угодою протягом певного терміну і плату отримували відповідно попередньою домовленістю. Проте їх робота на інших була наслідком не тільки їх доброї волі, і навіть не тільки результатом бідності, а й позаекономічного примусу, перш за все станово-економічної регламентації, визначають, що вони зобов'язані працювати на інших у відповідності зі своїм соціальним статусом і не можуть претендувати на більше. Тому при деякому зовнішній схожості з пролетарями капіталістичного суспільства їх не можна вважати вільними продавцями своєї робочої сили.
Справжні відносини між роботодавцями і Кармакар визначалися в кінцевому рахунку провідною формою експлуатації - рабовласницької. Оскільки рабство було для древньої епохи найбільш повною і ефективною формою використання залежності, господарі прагнули хоча б частково прирівняти найманих працівників до рабів.
І ті й інші представлялися роботодавцям загальною масою залежних людей, тільки одних вони купили на термін, а інших назавжди. На роботі і в повсякденному житті їх найчастіше не відокремлювали один від одного, і Кармакар вважалися майже таким же майном господаря, як і раби. Так само як і раби, Кармакар в період дії угоди могли бути піддані фізичним покаранням аж до каліцтва.
Окремі групи Кармакар сильно відрізнялися один від одного. Одні (наприклад, відпрацювали борг, постійні батраки) були ближчими за своїм фактичним положенням до рабів, інші (підмайстри, бродячі ремісники, короткострокові найманці) - далі, але про всіх можна сказати, що якщо вони рабами ще не стали, то цілком вільними їх теж вважати не можна. Сильно ускладнювало соціальну структуру наявність традиційних форм залежності (патронат, старші та молодші в роді, корінне і прийшле населення), ще мало вивчених.
Характерним для суспільного ладу Індії було існування протягом усього періоду давнину численного шару общинного селянства. Це був шар вільних трудівників, не зазнають експлуатації, так як вони володіли всіма основними засобами виробництва.
У найбільш розвинених частинах Індії орна земля була приватною власністю, хоча громада і контролювала її використання і відчуження. Господарювання велося, як правило, силами однієї родини, однак при тодішньому рівні технічної озброєності і в специфічних природних умовах Індії цим сім'ям необхідно було постійно підтримувати виробничі зв'язки.
Боротьба з повінню і засухою, розчищення ріллі, охорона людей і посівів, будівництво доріг - все це вимагало колективних зусиль.
Особливість громади як виробничого колективу полягала і в тому, що до неї входили також деякі неземледельци, обслуговуючі спільні та приватні потреби общинників, - гончарі, ковалі, теслі, сміттярі, сторожа та ін Це робило громаду самостійним економічним організмом, мало схильним до дії з боку .
Разом з тим вона являла собою автономну цивільну організацію зі своєї сільської сходкою, старостою, переписувачем, жерцем-астрологом, що керувала общинним культом. Більшість судових справ, що виникали в громаді, дозволялося третейським розглядом - зборами общинників або старостою; тільки найсерйозніші злочини розглядалися в царському суді. Держава використовувала общинну адміністрацію як нижча ланка податкового апарату, покладаючи на неї збір податків. Села часто були укріпленими: їх оточувала міцна огорожа, а общинники завжди були готові відбити напади розбійників і мародерів.
Громади були мало пов'язані з політичним життям своєї держави. Ізольованість громади і відмінність між містом і селом в політичному відношенні відзначені і греком Мегасфеном (передано Страбоном): «Хлібороби звільняються від військової служби, їх роботи не порушуються нічим, вони не ходять у місто, не займаються ніякими іншими справами, не несуть ніяких громадських обов'язків ».
Замкнута і стійка громада надавала уповільнює дію на розвиток суспільства; пережитки общинної власності на землю затримували становлення приватної земельної власності, майнову і суспільну диференціацію. Будучи автономним суспільним організмом, громада перешкоджала росту міжрайонного поділу праці, товарного виробництва і торгівлі. Густа мережа звичаїв і традицій обплутувала трудівника, обумовлюючи відсталість і технічний застій.
Громада при всій своїй міцності не була незмінною. На неї впливали рабство, станово-кастовий поділ, приватновласницькі устремління, рабовласницька ідеологія. У різних частинах країни це вплив було неоднаковим. У найбільш розвинених державах громада стала сама виступати як колективний експлуататор по відношенню до своїх рабів і слугам і перетворюватися в колектив дрібних рабовласників.
Хоча панівні класи і держава прагнули до підтримки системи варн у незмінному стані, варни змінювалися і пристосовувалися до нових умов. Основні принципи збереглися: наявність чотирьох варн, нерівність їхніх прав і обов'язків, приналежність до варна за народженням, існування важливих обмежень у спілкуванні між ними. Проте з часом все більшого значення для оцінки суспільної значимості людини набуває його фактичний стан і особливо багатство.
4. Артхашастра
Видатним пам'ятником історії економічної думки древньої Індії є трактат «Артхашастра», автором якого був радник царя Чандрагупти I брахман - Каутілья (кінець IV - початок III ст. До н.е.). «Артхашастра» створювалася як наставляння для царя, але за своїм змістом та значенням далеко вийшла за рамки зводу рад. Це великий економічний працю, що охоплює широке коло питань і свідчить про зрілість економічної думки Індії того часу. «Артхашастра» характеризує соціально-економічний і політичний устрій країни, містить багатий матеріал, який ілюструє розвиток економічних ідей.
«Артхашастра» оповідає про соціальну нерівність, виправдовує і закріплює його, підтверджуючи правомірність рабовласництва, поділу суспільства на касти. Основу населення країни складали арії, ділилися, як вже зазначалося вище, на чотири касти: брахманів, кшатріїв, вайш'їв і шудр. Найбільшими привілеями мали брахмани і кшатрії. Автор проявляв турботу про зміцнення положення аріїв. Вказувалося, що «для аріїв не повинно бути рабства». Якщо арії з якихось причин і ставали рабами, то такий стан для них розглядалося як тимчасове, передбачалися заходи до їх звільнення. Трактат приділяв велику увагу регламентації рабовласництва, що зберігав риси патріархального. Рекомендувалися заходи, що обмежують розвиток рабства, які попереджали загострення класових конфліктів. Індійський раб міг мати власністю, мав право на отримання спадщини, право самовикупа за рахунок свого майна.
У «Артхашастра» докладно описувався стан економіки країни, основні заняття населення. Головною галуззю було землеробство, що залежало багато в чому від зрошення. Поряд з тим розвивалися ремесла, торгівля. Велику роль трактат відводив будівництву, підтримці зрошувальних систем, які кваліфікувалися як основа врожаю. Збиток, що наноситься зрошувальній системі, розглядалося як тяжкий злочин. «Артхашастра» містить багаті відомості про суспільний поділі праці та обміні. Вчення про торгівлю складало в ній невід'ємну частину всього вчення про ведення народного господарства.
«Артхашастра» приділяла велику увагу тлумаченню економічної ролі держави. У ній проводилася типова для тлумачення економічної думки країн Древнього Сходу ідея про активне втручання держави в економічне життя, в регламентацію суспільних відносин. Більш того, трактат безпосередньо покладав на царську владу турботи про виконання багатьох господарських справ, включаючи колонізацію околиць, підтримка іригаційних систем, будівництво колодязів, створення нових сіл, організацію прядильно-ткацького виробництва з залученням специфічного контингенту працівників (вдови, сироти, жебраки, інваліди, відпрацьовують штраф і т.д.). Докладно описувалася економічна політика царської адміністрації, податкова система, ведення царського господарства, основні джерела доходів і т.д.
Трактат "Артхашастра» дає уявлення про те, як індійська економічна думка трактувала основні питання соціально-економічних відносин, господарського життя типового для країн Древнього Сходу раннерабовладельчеськие суспільства.
ВИСНОВОК
Досягнення давньосхідних держав, у тому числі Індії стали основою подальшого розвитку країн Сходу, зробили сильний вплив на колиску європейської цивілізації Стародавньої Греції та Риму.
Підводячи підсумки можна зробити висновки, що в економіці Стародавньої Індії можна виділити наступні характерні риси:
1. Організаційно-економічний рівень структури економіки визначався функціонуванням двухсекторной моделі економіки, що включає державне (храмове) і общинно-приватне господарства. Держава була головним власником основного фактора виробництва - землі. Існували три основні форми державного землеволодіння: царський (абсолютне), храмове і вельможне - умовне, тобто земля не могла бути предметом купівлі-продажу. Общинний сектор грунтувався на общинної власності на землю і приватної - на засоби виробництва. Необхідність колективної праці для збереження трудомістких іригаційних систем зумовила слабкий розвиток приватної власності і переважання патріархального (домашнього) рабства.
2. Галузевий рівень економіки представлений великою різноманітністю видів господарської діяльності. Хоча основним сектором економіки був аграрний (іригаційне землеробство, садівництво, скотарство), важливе значення мали ремесла: гончарство, будівництво, стеклоделие, металургія, ювелірна справа, суднобудування, текстильне справу, переробка очерету та інші.
3. Територіальний рівень структури економіки рабовласництва виражений сильніше на міждержавному рівні, що визначалося природно-кліматичними та політичними чинниками і було пов'язане з необхідністю забезпечення природними ресурсами для потреб виробництва.
4. Для Індії була характерна багатоукладна економіка - співіснування елементів товарного господарства з елементами натурального, первісної економіки - з рабовласництвом.
5. Зовнішньоекономічний рівень структури економіки визначався включенням Індії в систему світогосподарських зв'язків. Давня Індія мала активний торговельний баланс.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Артхашастра, або наука політики. М.: АН СРСР, 1959.
2. Історія Стародавнього світу т.1. Рання Стародавність: у 3-х т., Видання третє / Ред. І.М. Дьяконова, В.Д. Неронова, І.С. Свєнціцького - М.: Видавництво «Наука», 1989.
3. Ільїн Г.Ф. Індія в другій половині I тисячоліття до н.е. / Історія Стародавнього світу. Розквіт Стародавніх товариств. - М.: Знание, 1983.
4. Массон В.В. Економіка та соціальний лад древніх товариств. - М., 1976.
5. Поляк Г.Б., Маркова О.М. Всесвітня історія. Підручник для вузів. М., 2004.