Достоєвський ф. м. - Духовні поразки і перемоги героїв ф. М. Достоєвського

"Біс багатства", "ротшільдовская ідея" стали для Достоєвського предметом спеціального художнього дослідження в романі "Підліток". У світі руйнуються цінностей, відносних ідей, скептицизму і хитання в головних переконаннях його герої болісно шукають твердих, непорушних підстав "земної і духовного життя", бо, як розуміє вже юний Аркадій Долгорукий, "мало спростувати прекрасну ідею, треба замінити її рівносильним прекрасним" . Епоха вимагала вироблення сильної скріплюючою моральної ідеї, саме такі ідеї шукають і не знаходять для себе герої Достоєвського, бо, як каже один з них, "моральних ідей тепер зовсім немає: раптом ні однієї не виявилося, і, головне, з таким виглядом, що наче їх ніколи й не було. Нинішній час ... це час золотої середини і безпам'ятства, нездатності до справи і потреби всього готового. Ніхто не замислюється, рідко хто вижив би собі ідею ... Нині безлім Росію, виснажують грунт. З'явись людина з надією і посади дерево - все засміються: "Хіба ти до нього доживеш?" З іншого боку, охочі добра тлумачать про те, що буде через тисячу років. Скріплююча ідея зовсім пропала. Все точно на заїжджому дворі і завтра збираються геть із Росії; всі живуть тільки б з них дістало ".
Духовний стан (точніше б сказати - бездуховна) "заїжджого двору", стан, коли є тільки швидкоплинний "зараз" без твердих видів на "майбутнє", породжує й певний скепсис свідомості, міроот-носіння морального релятивізму, відносності всіх людських цінностей. "Так навіщо я неодмінно повинен любити мого ближнього чи ваше там майбутнє людство, яке я ніколи не побачу, яке про мене знати не буде і яке, у свою чергу, спорохнявіє без усякого сліду і спогади?" - Задає Аркадій Долгорукий запитання іншим, але перш за все - самому собі. Віковічний питання ...
Але людина, якщо він людина, а не "воша", не може без підстав. Втрачаючи одні, він прагне знайти нові, лише б вони представлялися йому надійними. Якщо світ за своєю природою бездуховен, якщо "все суєта суєт", крім миттєвого існування "я", то це "я" і прагне до відповідного самоствердження, заснованому на праві свавілля. Праві чи на вбивство, як у Раскольникова; на "каприз", що ставить чашку чаю для себе вище за життя всього світу, як у підпільного парадоксаліста; праві чи на казармений міроустроенія, як у героїв роману "Біси", право, знову-таки проголошуване егоїстичним : "Такою є моя воля!"
Але для того, щоб самоствердитися, мало визнати за собою таке право, необхідно ще, щоб і світ визнав за тобою таке право і підкорився йому. Необхідно могутність такої особистості. І свідомість бездуховності відшукує для себе надійним знаряддям самоствердження - гроші, бо "це єдиний шлях, який приводить на перше місце навіть нікчемність" ...
"Я, - філософствує підліток Достоєвського, - може бути, і не нікчема, але я, наприклад, знаю по дзеркала, що моя зовнішність мені шкодить, тому що обличчя моє ординарно. Але коли б був багатий, як Ротшильд, хто буде справлятися з особою моїм, і не тисячі чи жінок, тільки свисни, налетять до мене з своїми красотами? Я навіть упевнений, що вони самі, цілком щиро, стануть вважати мене під кінець красенем. Я, може бути, і розумний. Але будь я семи п'ядей у лобі, неодмінно тут же знайдеться в суспільстві людина у вісім п'ядей у ​​лобі - і я загинув. Між тим, будь я Ротшильдом, - хіба цей розумник у вісім п'ядей буде що-небудь біля мене означати? Так йому і говорити не дадуть біля мене! Я, може бути, дотепний, і ось біля мене Талейран, Пірон - і я затемнене, а трохи я Ротшильд - де Пірон, та може бути, де і Тальою-ран? Гроші, звичайно, є деспотичне могутність ... "
Ротшільдовская ідея влади, першості перед усіма тим і приваблива, тим і всесильна для втратив моральну грунт свідомості, що ця влада і ця першість не вимагають ні генія, ні духовного подвигу і тим самим, по суті, є загальнодоступними. Необхідно тільки відмовитися від чітких уявлень про добро і зло, а точніше, підмінити одне поняття іншим. Підлітка захоплює в цій ідеї "саме те, що не потрібно поспішати але генія, розуму, освіти, а в результаті все-таки - перша людина, цар всім і кожному ..."
Але в тому-то й справа, що ідея влади грошей - ідея буржуазна, в соціально-історичному аспекті, - за своєю природою є не що інше, як ідея влади нікчеми над світом і перш за все над світом істинних цінностей.
"Мені подобалося жахливо, - зізнається підліток,-уявляти собі істота саме безталанні і серединне, що стоїть перед світом і говорить йому з усмішкою: ви Галілеї і Коперника, Карли Великі і Наполеони, ви Пушкіни і Шекспір ​​... а от я - бездарність і незаконність, і все-таки вище вас, бо ви самі цьому підкорилися ".
У світі панівною посередності людина все-таки не може і не. хоче миритися з посередністю і, не знаходячи для себе можливості істинно творчого самовияву, намагається хоча б сховатися за личиною величі.
У романі "Ідіот" Ганя Іволгін в хвилину відвертості визнається князя Мишкіна. "Ви мені говорите, що я людина неоригінальний. Зауважте собі, милий князь, що немає нічого образливіше людині нашого часу і племені, як сказати йому, що він не оригінальний ... наживши гроші, знайте: я буду людина надзвичайно оригінальний. Гроші часом всього підлі та ненависніше, що вони навіть таланти дають ... "
Пройде небагато років, мріє ординарний Ганя, і всі скажуть: "Ось Іволгін, король Іудейський" ...
Не тільки підліток, але навіть і Ганя не зумів стати Ротшильдом, як, втім, і Раскольников - Наполеоном, бо "біда" героїв Достоєвського в тому, що, втративши в світі моральної відносності тверді духовні орієнтири, вони стають по необхідності на шлях нікчем, прикриваються личинами величі, не будучи самі по природі своєї нікчемними. Крах Наполеона в Раскольникова, Ротшильда - в Аркадії Долгорукого сприймаються як поразки. Але ті ж поразки виявляються і найбільшими перемогами духовних начал в людині над бесовства бездуховності, під якими б привабливими личинами воно не приховувалося.
Достоєвський чудово бачив, як нова релігія дьяволізма (образ, міцно увійшов в людську свідомість як синонім обожнювання грошового мішка), релігія золотопоклоннічества опановує зруйнованим свідомістю його сучасників. Ротшільдовская ідея підлітка - ідея павукова, не він володіє нею, але вона ним, вона "вчепилася" в нього, він одержимий нею і разом з тим відчуває "пекельний сором" за себе, усвідомлює, що "летить у яму". Разом з тим підліток, як і Раскольников - духовно живі люди: "дитина", "дитя" в них чинить опір влади біса-павука.
Дитя, як і павук, теж один з найважливіших ключових образів-символів, нервовий вузол єдиної стильової системи світу Достоєвського, пов'язаний з рядом "Христа", "живого життя" - "клейких листочків", "істини", "совісті", "краси "(тієї, що" світ врятує ")" Землі "," Росії "," гармонії "," ідеалу Мадонни "...