Кераміка Дзьомон
Сам термін "мотузкова кераміка" вперше було вжито Е. Морсом в 1879 р. Проте повне визнання він отримав у 1937 р., коли японський археолог Яманоуті Сугай виділив п'ять характерних для цього періоду хронологічно послідовних типів кераміки. Починаючи з цього часу вся хронологія періоду Дзьомон стала будуватися на типології кераміки, яка до теперішнього часу розроблено надзвичайно докладно (виділяється близько п'ятдесяти тільки "основних" її типів).
Якщо слідувати найбільш загальній схемі еволюції кераміки Дзьомон, то на початку періоду на посудину наносився вертикальний візерунок шляхом накладення на сиру глину окремих ниток рослинного волокна; потім волокна стали сплітаються, візерунок наносився горизонтальними смугами у вигляді "ялинки". Середній Дзьомон характеризується діагональним візерунком, в пізньому превалює геометричний візерунок з різноспрямованим розташуванням мотузяних відбитків. Випал здійснювався в ямах, на дні яких розлучався багаття. Температура випалу становила всього 600-800 ° градусів, у зв'язку з чим ці судини страждали підвищеною крихкістю.
Схожа техніка нанесення орнаменту на глиняні судини використовувалася в Африці (Сахара), Полінезії (Ново-Гебридські о-ви) і в деяких інших регіонах. Проте в безпосередній близькості від Японії подібна технологія не використовувалася, що дозволяє говорити про її місцеве походження. До того ж в інших місцях "мотузковий орнамент" зазвичай наносився прикладанням мотузки або обмотаною мотузкою палички до поверхні виробу, а в Японії - в результаті обертання тих же інструментів навколо Тулова судини.
Крім "класичного" мотузкового візерунка існує також чимало видів кераміки, візерунок на яку наносився бамбуковим ціпком або ж пальцями. Майже вся кераміка Дзьомон (особливо раннього і середнього) мала утилітарне призначення. Вона використовувалася для варіння їжі та зберігання харчових запасів та води. Вважається, що судини з низькотемпературним випаленням середнього Дзьомон втрачали за ніч близько 10% налитої в них рідини. В кінці Дзьомон ці показники покращилися за рахунок покриття поверхонь посудин червоною охрою, лощіння і кілька кращого випалу.
Цінителям мистецтва культура Дзьомон відома перш за все по блискучим у своїй експресії судинах культового призначення зі "зміїними" мотивами і пластичними зображеннями голів тварин, що належать до пізнього періоду.
У датування періоду Дзьомон існує певний різнобій пов'язаний із суперечками про абсолютне віці перших зразків кераміки. Так, згідно з результатами радіовуглецевого аналізу, найбільш ранні зразки фрагментів японської кераміки мають вік 13 тис. років, що робить японську кераміку найдавнішої у світі (у Китаї - 10 тис. років). Це, однак, дуже малоймовірно. Мабуть, справа просто в кращій в порівнянні з іншими ареалами вивченості цього періоду в Японії. У той час були дуже тісні контакти з материком, що робило можливим запозичення звідти передових технологій. У всякому разі, поширення кераміки на Японських о-вах почалося з північно-західного Кюсю, тобто з території, найбільш схильною до континентального впливу.
Виходячи з типології кераміки, Територію Японського архіпелагу з початку періоду Дзьомон можна підрозділити на два великих культурних ареалу, загалом збігаються з межами природних зон: південно-західний (орнамент наносився з допомогою нігтів) і північно-східний (мотузяний орнамент). Кордон між ними проходить приблизно в районі сучасного Токіо, де ці види кераміки накладаються один на одного. Така регіоналізація в культурній сфері в узагальненому вигляді збереглися протягом практично всієї історії Японії, приймаючи в залежності від епохи різні форми. При цьому найбільш фундаментальним залишалося членування архіпелагу на північний схід і південний захід (або, Згідно з японським географічному поділу - на "Східну Японію" і "Західну Японію").
Деякі вчені вважають, що кераміка як така не може служити надійним індикатором важливих соціальних і культурних змін і пропонують співвідносити початок періоду Дзьомон з появою "раковинних куп" (тобто смітників стародавньої людини). Ця точка зору виглядає обгрунтованою у світлі особливостей подальшого розвитку: культури мешканців архіпелагу. Якщо в Китаї поява кераміки стало однією із ступенів переходу до землеробства, то в Японії виникнення гончарного виробництва і перехід до виробничого типу господарства відстояли один від одного приблизно на 12 тис. років. Таким чином, виробництво кераміки в Японії періоду Дзьомон забезпечувало потреби доземледельческого укладу; Тому широко поширене співвіднесення періоду Дзьомон з неолітом носить відносний характер, оскільки для "класичного" неоліту характерний перехід до виробничого типу господарства.
Мабуть, початок гончарного виробництва є не більше, ніж наслідком принципових змін у загальному типі господарської адаптації древнього людини до нових умов проживання. Іншими словами, термін "Дзьомон", що з'явився в результаті того, що в основу археологічної періодизації була покладена типологія керамічних судин, носить багато в чому випадковий характер і мало говорить про основні господарських та культурних характеристиках періоду. Разом з тим, початок виробництва і застосування кераміки знаменувало собою важливий етап еволюції образу життя давньої людини, оскільки розширило можливості зі зберігання продуктів і змінило характер харчування. Значна частина їжі стала вживатися у вареному вигляді, що повинно було позначитися на тривалості життя людини Дзьомон через зменшення небезпеки інфекції і паразитарного зараження.
В останні роки акцент у дослідженнях, що стосуються періоду Дзьомон, став зміщатися з розробки типології кераміки на питання її використання, а також на вивчення ролі кераміки та кам'яних знарядь в антропогенної організації середовища проживання в загальному контексті культури.
Релігійні уявлення
Прагнення людини прикрашати своє тіло простежується з самої глибокої давнини. Ці прикраси могли мати як магічний характер (використовувалися в якості оберегів, були покликані захищати і приносити успіх), так і служити знаками соціального, груповий, вікової, статевої приналежності. Відомо велика кількість прикрас, що відносяться до періоду Дзьомон. Це сережки, виготовлені з раковин, каменю, глини, зубів диких тварин, і браслети з раковин.
Іншою групою предметів, що мали культовий характер, є глиняні статуетки догу висотою від 3 до 30 см. Серед них зустрічаються як зооморфні (зображують різних тварин), так і антропоморфні (їх більшість). Спочатку їх пластика мала сплощений вигляд, потім - придбала і "третій вимір". Серед антропоморфних були найбільш поширені своєрідно стилізовані жіночі зображення з перебільшеними формами, які за своєю експресивності цілком порівнянні з керамічними ритуальними посудинами цієї епохи. Орнаментальні прикраси судин і догу також збігаються. Цікаво, що переважна більшість догу були знайдені розбитими. Мабуть, це не випадково - судячи з усього, статуетки були виготовлені саме для того, щоб бути розбитими в ритуальних цілях.
На думку японського дослідника Явата Ітіро, статуетки використовувалися в ритуалах, пов'язаних з лікуванням хворих або поранених. При цьому розбивали ту частину статуетки, яка відповідала хворий частини тіла людини. Деякі статуетки інтерпретуються як приналежність культу родючості. Проте в цілому призначення і функції догу не можуть вважатися цілком з'ясованими. З достатнім ступенем упевненості можна лише стверджувати, що догу, так само як і деякі типи кераміки Дзьомон, служили для забезпечення магічною зв'язку з іншим світом. У іконографічної традиції сформувалася пізніше японської релігії синто пластику цього типу не знайшла свого відображення. Аналоги догу можна знайти, скоріше, у древньому мистецтві племен Центральної Америки.
У похованнях періоду Дзьомон не простежуються ознаки уніфікації, що, ймовірно, свідчить про відсутність єдиних поглядів на посмертне існування. Як правило, зустрічаються колективні поховання (на півночі їх оточували подобою загородки з каміння), кістяки в яких можуть перебувати як у скорченому положенні (на спині, на боці або на животі) з орієнтацією голови на південний схід, так і в распрямления і без певної орієнтації. Відомі поховання, зроблені в "раковинних купах", зафіксовані і поховання в керамічних посудинах. Приладдям похоронного інвентарю були гребені, сережки, намиста, браслети та ін похоронної одягом служили звірині шкури або шматки матерії.
При дослідженні поховань було виявлено, що дівчатам та юнакам віком 17-18 років виривали певні зуби і підпилювали інші, що, ймовірно, було пов'язано з обрядом ініціації (переходом у категорію дорослих чоловіків і жінок).
Природні умови
Якщо в "докерамічний" період культура мешканців Японського архіпелагу демонструвала певну схожість з континентальною у формах господарської адаптації, то, починаючи з періоду Дзьомон, там виникла цілком самостійна і ізольована культурна зона. У Китаї в VI-V тисячоліттях, а на Корейському півострові - на межі III-II тисячоліть до н.е. відбувся перехід до землеробства і до повністю осілого способу життя, а на Японських о-вах сформувався господарський уклад, заснований на поєднанні полювання (тоді на півночі архіпелагу стали застосовуватися лук і стріли), рибальства і збиральництва.
Взаємодія людини і природного середовища в Японії простежується принаймні починаючи з часу, віддаленого від нас на 15,5 тис. років. Тоді відбулося значне потепління, яке доповнилося підвищенням вологості (13 тис. років тому) сформированием теплого Цусимського течії, що впадає у Японське море. Клімат архіпелагу став морським і за своїми основними параметрами перестав відрізнятися від нинішнього, хоча до кінця періоду Дзьомон середньорічні температури були трохи вище, ніж зараз.
Це призвело до збільшення сніжного покриву, заболочування грунтів, зміні флори (розростання широколистяних лісів) і до зростання населення і, отже, до посилення тиску людини на навколишнє середовище. Наслідком впливу всіх цих факторів стало зникнення великих ссавців (слона Ньюмана, оленів оцунодзіка).
Для людей це означало скорочення кількості тваринного білка в раціоні і необхідність господарської адаптації до нових умов проживання. У зв'язку з цим змінилися об'єкти полювання (тепер ними стали олень, кабан, ведмідь, заєць, куниця, єнотовидний собака, птиці) і її гармати (на зміну спису прийшов цибуля). Значно зросла роль збирача (каштан, жолуді, різні види горіхів) і рибальства (річкового і морського). Серед знахідок, що відносяться до цього часу, набагато частіше стали зустрічатися кам'яні сокири, необхідні для життя в лісах.
Як вже говорилося, культура Дзьомон почала розвиватися на о-ві Кюсю. У міру розвитку потепління і просування широколистяних лісів на північ, вона стала поширюватися в тому ж напрямку, і саме ця зона виявилася найбільш перспективною з точки зору потреб привласнюючого типу господарства. Аналіз розташування стоянок періоду Деемон показує, що найбільша концентрація населення (80% з відомих 10 тис. стоянок) створилася в північно-східній Японії, більш сприятливою як з точки зору збирача (широколистяні опадають лісу з багатими врожаями каштанів та горіхів), так і рибальства (кета і горбуша).
Джерела їжі
Перші археологічні свідоцтва про початок морського промислу датуються часом, віддаленим від нашого на 10 тис. років. Безпосередньою передумовою для нього послужив підйом рівня океану (його пік з рівнем на 2-3 м вище нинішнього мав місце 6 тис. років тому), в результаті чого утворилися прибережні мілини з добре прогрівається водою, особливо сприятливі для розмноження риб.
Одним з основних видів морського промислу був збір різних видів морських молюсків. Саме тоді з'явилися "раковини купи", площа яких сягала кількох сотень квадратних метрів. На даний момент виявлено близько 2,5 тис. таких смітників періоду Дзьомон. Більшість з них знаходяться на узбережжі, зверненому у бік Тихого океану (близько половини - в районі Канто), де існують сприятливі умови для збору раковин на мілководді під час відливу. Крім раковин молюсків в "раковинних купах" зустрічаються також кістки різних риб, ссавців і птахів.
Більшість виявлених кісток риб належить тим видам, які ловляться в бухтах під час припливів: окунь, кефаль і ін Однак зустрічаються кістки риб та тварин, що мешкають у відкритому океані (тунця, акули, скати і навіть кита), свідчать про розвинену і майстерному морському промислі. При лові риби використовувалися мережі, сплетені з рослинних волокон, з грузилами з каменю та кераміки, кістяні (в основному, з кістки оленят гачки і гарпуни. Останні були винайдені в середньому Дзьомон. Приблизно в той же Час, коли з'явилися довбані човни. Рибалки доходили на них до островів Садо і Мікурія, перетинали протоку Цугару і Корейська протока. Лосось, що мешкав у ріках і на морському мілководді на півночі Японії, був одним з основних джерел білкової їжі для мешканців тих місць. Для річковий лову використовувалися пастки-загони.
Аналіз кісткових останків показує, що мешканці узбережжя, чия їжа була багатша білками, мали більш міцним статурою, ніж жителі внутрішніх районів країни. Початок морського промислу мало особливе значення, бо стало визначальним для розвитку істотних рис японської культури (в широкому сенсі цього слова), що збереглися до нашого часу. У загальноісторичної перспективі значення полювання для населення Японії з плином часу зменшувалась, а залежність від ресурсів моря, навпаки, зростала.
Особливості природних умов Японії дозволяли її мешканцям використовувати альтернативні джерела їжі залежно від сезонних змін, міграцій, погодних умов і т.д. Так, аналіз змісту "раковинних куп" показав, що збір раковин особливо активно вівся навесні і менш інтенсивно - влітку. Восени і взимку цей вид господарської діяльності завмирав. Це пояснюється тим, що навесні збирати раковини досить просто, а інші харчові ресурси менш доступні. Восени і ранньою зимою люди зосереджувалися на зборі рослинної їжі (найбільш практичним, тобто легко зберігаються видом були каштани, волоські горіхи і жолуді), ловлі мігруючих порід риб і полювання на перелітних птахів. Взимку ж основним джерелом їжі служила полювання. З великих ссавців люди періоду Дзьомон найбільше полювали на оленя і кабана (з допомогою луків і стріл з кам'яними та кістяними наконечниками). Для лову борсуків, єнотовидних собак і зайців застосовували капкани.
Вже в середній Дзьомон привласнює господарство в Японії відрізнялися високою продуктивністю. Таким чином відбулося формування доземледельческого господарського устрою, заснованого на полюванні, збиранні та активному морському промислі. У період Дзьомон відбулася кардинальна диверсифікація джерел їжі, яка завжди служить одній з основних характеристик стійкості господарської системи.
Поселення періоду Дзьомон
Одним з важливих соціальних наслідків початку морського промислу в період Дзьомон була поява поселень на морському узбережжі, раніше практично були відсутні. Причому рибальські поселення, не будучи настільки численними, як віддалені від моря демонстрували абсолютну перевагу по концентрацій населення: якщо поселення мисливців-збирачів (в основному, в гірських районах) складалися з 4-5 жител площею по 5-15 кв. м, то прибережні налічували по кілька десятків жител, причому площа деяких із них становила від 20 до 40 Кв. м. Це означало, що населення гірських районів мігрувало в долини, все більше концентруючись у прибережних районах. Одночасно почали складатися відмінні один від одного субкультури жителів узбережжя і внутрішніх областей архіпелагу.
За останній час було розкопано декілька значних поселень періоду Дзьомон. У найбільшому з них знаходилося до 400 осель (використовувалися в різний час протягом життя кількох поколінь). Вони розташовувалися по колу навколо центральної "площі".
У одних і тих же поселеннях були житла різних типів. План житла являє собою прямокутник або частіше коло діаметром в 4-5 м. Пол, заглиблений на глибину від 50 см до 1 м, іноді покритий кам'яним настилом, однак більш звичайним був долівку. У центрі житла зазвичай знаходився кам'яний або керамічний вогнище. На самому початку періоду Дзьомон вогнище виносився за межі житла. Дерев'яний каркас будинку покривався корою або листям. Зустрічаються також і більші будови. Так, на стоянці Сугівадай в префектурі Акіта виявлено прямокутне будова площею в 273 кв. м з десятьма вогнищами. Ймовірно, воно могло служити в якості колективного житла в зимовий час.
Вивчаючи період Дзьомон на основі етно-археологічного підходу (тобто інтерпретації археологічного матеріалу з допомогою порівняльного етнографічного аналізу), японський дослідник Ватанабе Хітоші прийшов до важливих висновків загального характеру:
1. Серед мисливців, рибалок і збирачів більшою осілістю мали ті групи, які були зайняті інтенсивним виробництвом кераміки. Велика кількість і різноманітність виявленої кераміки дозволяє з великою часткою ймовірності припускати значний ступінь осілості (час, необхідний для її виготовлення, а також неможливість возити із собою велику кількість начиння).
2. Порівняльний етнографічний аналіз показує, що співтовариства, які мають низьким ступенем осілості, використовують знаряддя невеликі за розміром і вагою, виконання яких має багатофункціональний характер (наприклад, держаки ескімосів, застосовувані ними при будівництві переносних жител, для опори при ходьбі, для колки льоду, в якості остроги). Деякі кам'яні предмети і знаряддя носіїв культури Дзьомон не підпадають під ці вимоги. До них відносяться секібо (кам'яні жезли невідомого призначення, довжина яких варіюється від 30 см до 2 м) і кам'яні ступки (ісідзара), що не піддаються транспортуванні. Ретельна угода ступок, не властива кочівникам, також вказує на порівняно велику ступінь осілості їх виробників.
3. Наявність масових поховань служить надійним індикатором високого ступеня осілості (повної або сезонної), оскільки кочові збирачі не мають зазвичай спеціально виділених місць для поховань - поховання здійснюється безпосередньо біля місця смерті. Поховання періоду Дзьомон часто розташовуються в безпосередній близькості від стоянок (зазвичай - неподалік від "раковинних куп"). Деякі з цих поховань концентруються в одному місці, що свідчить про певну стабільність поселень.
4. Сліди перебудов і збільшення площі землянок, виявлені в результаті ретельного вивчення жител періоду Дзьомон, також говорять на користь припущення про порівняно довготривалому проживанні їх власників в одному місці.
Ці висновки дозволяють засумніватися в тому, що носії культури Дзьомон були кочовими мисливцями і збирачами, і свідчать на користь дуже високого ступеня їх осілості, що стало однією з ключових передумов швидкого переходу до землеробському суспільству в період Яйої.
Поява землеробства
Незважаючи на існування контактів між населенням Японських о-вів і континенту, мешканці Японії не сприйняли землеробську культуру аж до періоду Яйої. Це було пов'язано насамперед з різницею в рівнях культурного і господарського розвитку, тобто з готовністю до засвоєння тих чи інших культурних інновацій.
Однак не виключено, що вже в той час були зроблені перші кроки до розведення рослин, зокрема, ямсу, один з видів якого виростає в Японії в дикому вигляді. Перші великі лісові пожежі, які є надійним індикатором антропогенного впливу на навколишнє середовище і пов'язані, мабуть, з практикою випалювання лісу для господарського використання землі (для будівництва житла, і, можливо, примітивного підсобного землеробства), відстоять від нас на 8,5-7 тис . років.
Перші виявлені в Японії сліди землеробства (вирощування гречки) відносяться приблизно до 4600 р. до н. е.. Сліди обробітку проса знайдені на рубежі II-1 тисячоліть до н. е.. (Префектура Сімане). Близько 1000 р. до н.е. підсіка землеробство практикувалося вже досить широко. У цей період спостерігається стрімке зникнення багатьох деревних видів (таких як гостролистий дуб, камфорна дерево, камелія японська) і розповсюдження хвойних порід, що прийшли на зміну широколистяним вічнозеленим лісах, характерним для V-III тисячоліття до н. е.., коли клімат Японії був найбільш теплим за останні 20 тис. років (на 2-3 ° вище, ніж нині).
Найбільш ранні свідчення обробітку суходільних рису виявлені на півночі о-ви Кюсю (Ітадзуке, префектура Фукуока, і Нобатаке, префектура Сага), в найбільш близькому до Кореї районі країни, і датуються приблизно 1200 р. до н. е.. Слід, однак, мати на увазі, що в період Дзьомон обробіток рису (як і інших культурних рослин) носило спорадичний, в кращому випадку допоміжний, характер, і не надавало вирішального впливу на спосіб життя стародавньої людини.
Криза господарства
Через високу дитячої смертності, характерною для всіх товариств мисливців, рибалок і збирачів, середня тривалість життя людини Дзьомон становила близько 20 років. Якщо ж підлітку вдавалося перейти рубіж у 15 років, то він мав хороші шанси дожити до 30 (середня тривалість життя в 30 років була досягнута тільки близько 1600 р., а рубіж у 50 років підкорився лише в 1947 р.).
У результаті підвищення продуктивності господарства, а також поліпшення можливостей збереження запасів їжі, про що свідчить поява численних ямних коморах і керамічних судин, зростання населення Японського архіпелагу значно прискорився. За оцінками фахівців у галузі історичної демографії на початку періоду Дзьомон воно становило 20 тис. чол. (Тобто 7 чол. На 100 кв. Км), а в період найбільшого розквіту цієї культури, що припав на середній Дзьомон, воно, мабуть, збільшилася до 260 тис., тобто досягло щільності 1 чол. на 1 кв. км. Для суспільств подібного типу таку щільність населення слід визнати вельми високою.
Однак за фазою зростання населення в кінці періоду Дзьомон пішов явна криза - зменшення кількості стоянок і поселень, стагнація зростання населення і потім його скорочення (до 70 тис. чол.). По всій імовірності, навантаження на навколишнє середовище при використовувалися типах господарювання виявилася настільки велика, що призвела до екологічної кризи.
Показово, що ця криза набагато слабкіше торкнувся прибережні поселення - для доіндустріальних товариств риба і молюски були практично необмеженим природно поновлюваних харчовим ресурсом. Найсильніше криза проявилася в південно-західній частині Японії, менш багатою продуктами колекціонерства, об'єктами полювання та рибної ловлі. Надалі це послужило однією з передумов більш швидкого вкорінення там виробляє типу господарства, що і позначило вихід з кризи. Проте це сталося вже в наступному хронологічному періоді - Яйої - при найбезпосереднішій участі переселенців з материка.