Реферат
"Державна організація та зовнішня політика держави Сасанідів"
Держава Сасанідів і її соціальна структура
Держава Сасанідів, яке утворилося в III ст., Змінило розпалася Парфянская держава. До його складу увійшли великі іранські території, Месопотамія, Хузістан і східні гірські рай они іранського плато. Економічний розвиток у різних частинах країни було різним. Більш високого культурного рівня досягли західні території. Неоднорідним було і населення. Кількість окремих племен, у минулому - окремих володінь, досягло 240. Тільки в Парс родинні племена об'єдналися в одну народність.
Основна частина населення Сасанидской держави займалася землеробством, яке в деяких районах країни було засновано на застосуванні штучного зрошення. Гірські області населяли племена скотарів-кочівників. Більш значні міста були розташовані головним чином у західній частині країни. Найбільшим серед них був Ктесифон - столиця держави. Сасанідські міста славилися виробами своїх ремісників, чудовими тканинами і чудовою зброєю. Через територію Ірану проходили стародавні торговельні шляхи з Заходу в Середню Азію і Китай.
В основних районах Ірану панували рабовласницькі відносини. Згадки про рабів постійно зустрічаються в розповідних джерелах, але головні відомості ми черпаємо з дійшли до нас частин сасанідского судебника «Матіган-і хозар дадестан». Рабів дарували, віддавали в заставу, купували і продавали, середня ціна раба досягала 500 драхм. У рабство віддавали за злочин, існувала складна система вольноотпущеннічества. Раби могли на відомих умовах мати власність, укладати угоди. Вже існувала, мабуть, система так званого «часткового звільнення», тобто надання рабу права користуватися часткою виробленого ним продукту. Частина рабів перебувала у власності громад.
Праця рабів використовувався на іригаційних і землеробських роботах. Але якщо він зіграв позитивну роль у розширенні та поліпшенні мережі штучного зрошення, то його застосування при обробці нових земель у сільському господарстві ставало все менш вигідним. Особливо це помітно на зрошуваних землях, де землеробство вимагало більш інтенсивної праці і більш високих виробничих навичок. Панівний клас став шукати нові форми експлуатації.
У джерелах часто згадується земельне володіння - дасткард, в якому раби були посаджені на землю і не могли бути невідчужуваними без цієї землі. Дасткарди належали як великим, так і дрібним власникам, а також вільним селянським громадам. Найбільш великими земельними власниками і рабовласниками були держава, сам шаханшах, представники аристократії і жрецтва. На землях знаті перехід до використання більш зацікавленої та ініціативного виробника висловлювався в наданні рабові часткової свободи, права використовувати деяку частину виробленого ним продукту. Це був надзвичайно довгий і болісний для безпосередніх виробників шлях розвитку. Іншою була картина на землях громади, де вільний член громади все більше прилучався до інтенсивного землеробської праці.
Із зростанням продуктивності праці панівний клас, спираючись на сильну державну організацію, збільшував податки і повинності селянського населення Ірану. Вільні громади зазнавали серйозні зміни, а селяни-общинники стали поступово перетворюватися в закабаленні податноє стан. У III - V ст. іранська 'аристократія, порвала свої родові зв'язки з громадою, стала на шлях систематичного посилення експлуатації селянства. Однак виконання цього завдання виявилося вельми важким внаслідок наполегливого опору громад. До цього протягом тривалого часу експлуатація іранського селянства здійснювалася у формі традиційно-патріархальних повинностей: військової, роботи для суспільних потреб і т.д. Лише до другої чверті V ст. знаті вдалося ввести всеосяжну систему податків: хараг (податок на землеробську продукцію іранського селянства), і гезит (подушна подати). Поряд з цим продовжували існувати і старі податки і повинності, кількість яких було досить значним; робили вони в основному натурою. Відомо, що держава мала рясні запаси зерна в спеціальних зерносховищах.
Незважаючи на підсилюється експлуатацію громади, іранське селянство ще продовжувало вважатися особисто-вільним. Серед сільського населення великосімейних родова громада, спільно володіла майном, грала ще важливу роль. Однак найбільш характерною була сільська сусідська община, що складалася з кількох великосімейних громад, які самі поступово розпадалися на малі сім'ї. У зв'язку з цим процесом відбувалося зміна значення терміна «кедхуда», спочатку позначав главу большесемейной громади, а потім старосту. Останній виділявся з односельчан і ніс певні адміністративні та фінансові функції, відповідаючи за систему штучного зрошення, обробіток нових земель і ін До нього поступово переходило право на общинних рабів. У деяких, більш відсталих районах Ірану великосімейних громада продовжувала існувати і після VII ст.
Процес зростання майнової нерівності серед общинників і виділення їх з шару дрібних і середніх землевласників в IV - V ст. зайшов вже досить далеко, але в цілому він ще не був завершений і юридично оформлений. Слово «Азат» (буквально «вільний»), що позначало раніше вільного общинника, тепер все частіше вживалося для позначення виділився з громади досить широкого прошарку вільних самостійних господарів, досить заможних, щоб вступити у війну в озброєнні і на коні. У це поняття до V ст. входили кедхуда і дехкани. Під терміном «дехкани» розумівся, мабуть, повноправний власник землі, в той час як термін «Азат» мав більш широке значення - вільного воїна. Дехкани зазвичай обробляли землю за допомогою домочадців і рабів. Цей шар виділявся при зубожінні і закабаленні маси общинників.
У порівнянні з іранськими общинниками селянство підкорених неіранскіх областей знаходилося в більш важких умовах, зазнаючи нещадної експлуатації.
Невелику частину населення становили ремісники. Численні іранські вироби того часу свідчать про велику майстерність ремісників і далеко зайшов поділі праці. У джерелах зустрічаються згадки про ремісників і навіть про ремісничих організаціях. Разом з тим в державі Сасанідів ремісники перебували в пригнобленому і зневажуваному положенні, а реміснича праця вважався низьким і недостойним вільного члена суспільства. Вся продукція ремісників надходила власнику, яким часто була держава. Велика частина ремісничого і торгового населення міст Сасанидского держави складалася з неіранцев, але в IV - V ст. кількість ремісників-іранців поступово збільшувалася у зв'язку із зубожінням і розоренням громад.
Весь вільний населення царства поділялося спочатку на три, а пізніше на чотири стани. Перші три належали до пануючого класу: вояки, духовенство, писарі (чиновники). У четверту, податное, стан входили селяни, ремісники та купці. Перехід з нижчої категорії у вищу, як і з одного стану в інший, був практично неможливий.
У III - V ст. економічне і політичне панування в країні продовжувало перебувати в руках старої іранської знаті. Економічну основу її могутності становили велика земельна власність і пограбування завойованих земель.
Державна організація
На початку III ст. представник знатного роду Сасанідів Ардашир, підтриманий знаттю і жрецтвом, підпорядкував своїй владі весь Парс, а потім області Центрального Ірану і що лежить на захід від Парса Хузістан. У 226 р. Ардашир був проголошений главою держави. Він правив до 241 р., поклавши початок правління династії Сасанідів.
Запекла боротьба перший Сасанідів зі старою парфянської знаттю, з володарями ще не підкорених районів Ірану супроводжувалася знищенням володінь патріархальної знаті на значній території країни. Ардашир I заклав основу адміністративного поділу, що порушило кордони старих родових союзів і тим самим знищило безпосередній зв'язок знаті з вільним селянством своїх кланів. Тим не менш значна частина аристократії, особливо менш пов'язані зі старими родовими володіннями члени знатних родин, підтримала Ардашира і забезпечила перемогу Сасанідів.
На чолі держави стояв шаханшах (цар царів). Точного порядку спадкування не було, але государ повинен був обов'язково відбуватися з правлячого дому Сасанідів. Він ще за життя прагнув закріпити престол за бажаним йому царевичем. Нерідко вибори шаханшаха відбувалися під впливом того чи іншого угруповання знаті.
На чолі адміністративного апарату стояв вазург-фрамадар (великий розпорядник). Коло обов'язків вазург-фрамадара не був строго регламентований, так як не існувало ще й розгалуженої системи відомств. Основними об'єктами турбот центрального уряду були фінанси і армія, а також іригаційні роботи. Фінансове відомство займалося збором податків і справами громади.
Управління провінціями здійснювалося через місцевих царьків і князів, підкорилися Сасанідамі і зберегли відому самостійність, а на основній території держави - через намісників, які призначалися з представників вищої перської та парфянської знаті. Намісниками найважливіших, особливо прикордонних з Середньою Азією східних провінцій, призначалися члени царського дому.
До IV століття. військо Сасанідів складалося виключно з ополченців і допоміжних загонів союзних племен, переважно з кінноти. Піхота грала допоміжну роль. На чолі війська стояли представники військової аристократії. Вони ж становили особливі загони важкої кінноти.
Державна релігія - зороастризм
У Сасанидской державі особливу роль грала державна релігія - зороастризм, яка активно сприяла зміцненню влади перської знаті і закабалення трудящого селянства. Зороастризм остаточно склався в догматичну войовничу релігію із строго певним культом тільки в сасанидские час. В основі зороастризму сасанідского періоду лежала дуалістична ідея про боротьбу в світі світлого і темного начал. Складний і детально розроблений культ різних божеств (Ормузда, Міхрі, Анахез, Зрвана), стихій і сил природи (сонця, вогню, зірок) обслуговувався величезною кількістю жерців - хербадов і мобад. Місцями культу були численні храми, де горів незгасний вогонь і відбувалися обряди, супроводжувані співом і читанням священних текстів.
Зороастрійські храми і представники вищого жрецтва володіли великими землями, оброблюваними в основному рабами. Храмам і жрецтву надходили багаті жертви, крім того, жерці отримували з населення чималі доходи за виконання обрядів. Існувала хитромудра система штрафів за недотримання релігійних правил і обрядів.
Верхівка зороастрійського духівництва була однією з найбільш могутніх прошарків панівного класу і відігравала важливу роль в політичному житті країни. У руках духовенства перебували освіту і суд, все життя трудового населення проходила під невсипущим контролем жреців. Тому соціальні протести в країні приймали в ті часи характер релігійних єресей. Найважливішими з них були маніхейство і маздакізм.
Маніхейство і його соціальна сутність
Засновник цього вчення Мані народився близько 215 р. у Вавилонії і почав свою проповідь у 242 р. в м. Ктесифоні. Основною ідеєю маніхейства, як і зороастризму, була дуалістична ідея, визнавала існування двох начал - світлого і темного, добра і зла. Світ розглядався як арена боротьби цих начал, а мета світового розвитку - звільнення світлого початку. На відміну від зороастрійців, які оголошували існуючий порядок і весь державний лад Сасанидской держави уособленням світлого, організуючого початку, Мані вчив, що мирське життя і самі люди, що живуть на землі, є породженням злого початку, що порятунок може складатися лише в позбавленні духу людини від всього матеріального, земного. Єдиним засобом для звільнення світла, змішався з темрявою, маніхейці вважали загибель світу. Людина всією своєю поведінкою, всім своїм життям зобов'язаний сприяти звільненню світлих частинок своєї істоти з навколишнього світу, тим самим допомагаючи світлого початку у боротьбі зі злом. Тому людина зобов'язаний утримуватися від м'ясної їжі, вести етичне життя, а «обрані» не повинні вступати в шлюб, споживати м'ясного, зривати рослини. На думку Мані, нове вчення повинно було з'явитися загальної універсальної релігією і замінити собою існуючі культи, тому він вільно черпав зовнішні форми обрядів з відомих йому релігій.
Маніхейці протиставляли аскетизм багатства і влади експлуататорів. Негативне ставлення до земної матеріального життя виключало можливість висунення будь-яких конкретних вимог перетворення суспільства. Жорстоке гноблення вільних, залишки рабовласництва, різке загострення всіх соціальних протиріч надали цьому вченню безвихідь і песимізм. Проте ненависть широких верств пригноблених селян, ремісників і рабів до гнобителів була настільки сильною, що вони співчували маніхейській ідеї загибелі всього існуючого.
Спочатку Сасаніди не протидіяли розповсюдженню маніхейства, але коли з'ясувалося антидержавний і антицерковні напрямок маніхейській проповіді, уряд почав жорстокі гоніння проти прихильників Мані, а сам Мані був поміщений у в'язницю і в 276 р. страчений. Його прихильники були вимушені тікати. На заході, у візантійських володіннях, куди стало швидко проникати це вчення, маніхеі піддалися не меншим переслідуванням.
Наскільки сильно був вплив маніхеїв, показує велика християнська полемічна література, спрямована проти цього вчення. Відлуння маніхейства простежуються в цілому ряді середньовічних єресей і сектантських рухів (тондракіти у Вірменії, альбігойці в Європі, богоміли в Болгарії).
У Середній Азії маніхейство особливо поширилося в Согдійська містах, звідки воно було занесено в Східний Туркестан у далі - до Китаю.
В Ірані маніхейство продовжувало таємно існувати і надавати великий вплив на життя іранського суспільства. Все ж таки, незважаючи на широке поширення, маніхейство не стало прапором збройної боротьби народу, тому що обмежувалося пасивним протестом і не могло задовольнити вимог нових сил, які йшли на зміну рабовладению. У III - IV ст. правителі Ірану охоче давали притулок на своїй території християнам в надії придбати в їх особі союзників в тилу у римлян. Коли ж християнство стало панівною релігією ворожого Риму, Сасаніди стали переслідувати християн у своїй країні і підтримувати представників єретичних навчань, опозиційних офіційної церкви.
Зовнішня політика Сасанідів у III - IV ст.
Зовнішня політика держави в перші століття його існування в основному визначалася економічними та політичними інтересами рабовласницької знаті. Необхідною умовою постійного відтворення рабовласницьких господарств були війни і захоплення рабів.
Ардашир I захопив майже всі області, які підпорядковувалися колись парфянам, сасанидские війська вторглися в римську Месопотамію, а
окремі загони проникли до Сирії та Малу Азію. На сході, де вже почала слабшати могутня Кушанская імперія, Сасаніди зміцнилися в Хорасані і Мервском оазисі. Перси мали явну перевагу у впертій боротьбі з Римом через Месопотамії та Вірменії. При Шапур I (242-272) ця боротьба закінчилася в 260 р. повним розгромом римлян. За переказами, римських воїнів, взятих у полон поблизу Едесі-си разом з імператором Валеріаном звернули в рабство; їх руками були побудовані величезна гребля та іригаційні споруди на р.. Карун, відомі в Ірані під назвою Банді Кайсар (гребля Цезаря).
Крім перемог над Римом і зміцнення позицій Сасанидской держави в Закавказзі Шапур I зумів домогтися деяких успіхів і на сході. Знайдена в кінці 30-х років нашого століття напис Шапура розповідає про його похід у Середню Азію, де він доходив до області Чач (сучасний Ташкент). У III в. і пізніше в V ст. межею володінь Сасанідів на сході були Мервскій оазис, гірські райони на схід від Герата і Сакастан.
У 283 р. був здійснений похід в Месопотамію, що закінчився ув'язненням невигідного для персів світу, в результаті якого Сасаніди втратили контроль над Вірменією. Ці невдачі були ще більш ускладнені великим повстанням на сході, піднятим середньоазіатськими племенами.
Новий конфлікт з Римом почалася через Вірменії вже в IV ст. У 359 р. ворогуючі сторони перейшли від інтриг до військових дій в Північній Месопотамії і Східної Малої Азії. Шапур II (310-379) вдалося захопити ряд важливих фортець, які були опорними пунктами оборони римлян. У 363 р. римське військо з імператором Юліаном на чолі вторглося в межі імперії, але після перших успіхів римляни зазнали невдачі. У 371 р. почалася нова війна з Римом, яка тривала близько п'яти років. З кінця IV ст. обидві держави прийшли до угоди про розподіл Вірменії: більша її частина, приблизно 4 / 5 території, увійшла до складу держави Сасанидов, менша - східноримський імперії (Візантії).
Припинення постійних воєн між двома великими державами пояснювалося аналогічними для обох держав труднощами - внутрішнім соціальною кризою і безперервними вторгненнями варварських племен. Різке посилення соціальної боротьби в іранському суспільстві з кінця IV ст., Що змінило внутрішнє становище в Ірані, відбилося й на зовнішній політиці Сасанидского держави.