А.В. Єрьомін
Рубіж ХХ-ХХІ ст. став для Російської Православної Церкви епохальним часом. 10 років існування в умовах свободи і демократії дозволили їй знову зайняти одне з визначальних місць в житті російського суспільства. До голосу РПЦ прислухаються мільйони росіян, авторитет перших церковних ієрархів часом ставиться навіть вище, ніж авторитет відомих політиків. Однак Церква змушена враховувати сучасний стан російського суспільства, яке за 70 років гонінь на релігію стало переважно секулярним. Та й шлях, вибраний росіянами, - громадянське суспільство, з розвиненою ініціативою (що необхідно для нормальної демократії), вимагає від неї по-новому поглянути на стан сучасного соціуму. РПЦ сприймається як впливовий соціальний інститут, отже, вона повинна існувати за законами громадянського суспільства, в нових для неї умовах - незалежності від держави.
Вже в кінці 80-х років РПЦ постала перед необхідністю формування своєї соціальної концепції, яка стала б своєрідною "конституцією" її існування в новій Росії. За всю свою багатовікову історію Церква ніколи не була далека від суспільства, а її соціальне служіння багато в чому визначало життя людей. Тому у РПЦ існує розвинена традиція у висвітленні соціальних проблем. Можна навіть сказати, що у неї давно склалася своя доктрина бачення держави, суспільства, людини, культурно - історичного процесу. Вона відображена в працях відомих і шанованих богословів, в соборних рішеннях, церковних документах і становить в цілому релігійну традицію, проходження якої є завдання Церкви. Досить назвати рішення
Вселенських Соборів, "Слово про Закон і благодать" митрополита Іларіона (11 ст.), Ідеї єднання та праведності Сергія Радонезького (14 ст.), Праці Ніла Сор-ського про "некористолюбство", старця Філо-фея і його листи Василю III ( формування ідеї "Москва-третій Рим" (16 ст.), діяльність митрополита Філарета (Дроздова) (19 ст.), Ігнатій Брянчанінов-ва, Іоанна Крондштадського. Величезний внесок у православне розуміння держави і суспільства внесли найвідоміші російські релігійні філософи: В. С. Соловйов, В. В. Розанов, С. Булгаков, М. А. Бердяєв, І. А. Ільїн та ін На початку XX століття ряд найважливіших соціальних проблем того часу розглядав Собор 1917-1918 рр.. Однак сформульованої, оформленої документально, офіційної концепції РПЦ не мала.
На відміну від православ'я католицизм має багату традицію формулювання і зміни своєї соціальної доктрини. Західна Церква вже з часів епохи відродження намагалася пристосуватися до зростаючої секуляризації суспільства. Та і більш раціональна релігійна традиція дозволяла їй легко "підлаштовуватися" під бурхливі зміни соціуму і йти слідом за модерном. Швидкими темпами соціально - політична доктрина католицизму розвивається з понтифікату Папи Лева ХІІІ (1878-1903). Прийнято вважати, що її формування слід пов'язувати з публікацією 15 травня 1891 Енцикліки, яка пропонувала всім віруючим знайти шляхи і способи подолання всіх протиріч се-кулярного і релігійного бачення дійсності. Соціальна доктрина католицизму постійно еволюціонувала, в ній з'являлися нові акценти. Так, XX століття поставив перед Католицькою Церквою новий ряд питань, і вона не забарилася на них відповісти. II Ватиканський Собор (1962-1965) сформулював нову соціальну доктрину, яка базується не тільки на навчаннях мислителів минулих століть (Августина, Фоми Аквінського), але і на ідеях сучасних релігійних філософів: Жака Маріте-ну, Тейяра де Шардена та ін Західні релігієзнавці недалекі і від даних сучасних наук, що ставить їх на один щабель з розвитком світового прогресу, який вступив у стадію постмодернізму.
Ставлення РПЦ до оновлення сво-го укладу, проходження змінюється світу - наріжні питання для Православної Церкви. Адже збереження традиції, "воцерковлення" віруючих, "життя у Христі" - сенс існування православ'я. А піддати себе порушення концептуальних засад свого буття воно не може, бо, з точки зору православних богословів, - це загибель. Однак, як вже було сказано, Церква завжди оцінювала зміни в суспільстві. Теоретична робота з визначення свого місця в соціумі на різних етапах історії велася постійно. Тому для РПЦ не становить труднощі правильно оцінити навколишній світ, так як вона сама постійно в ньому перебуває. Однак вона кілька століть існувала під заступництвом і наглядом держави, і це призводило до того, що її часто сприймали як державну структуру. Можливості і, головне, необхідності у формуванні, підготовці та написанні своєї концепції в РПЦ не було.
Однак новий час вимагало від Церкви переосмислення дійсності і визначення свого місця в сєку-лярной світі. І справа тут зовсім не в порушенні традиції і в оновленні, а в концептуальному вираженні своєї місії в державі та соціумі, за законами сучасного громадянського суспільства. І така подія відбулася. У серпні 2000 р. відбувся Ювілейний Архієрейський Собор, на якому була прийнято історичний документ - "Основи соціальної концепції Російської Православної Церк-
ви ". У своїй доповіді учасникам Собору митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило, який очолював групу з підготовки документа, зазначив:" ... ми зрозуміли: в умовах колосальних історичних змін, які відбулися в нашому суспільстві, та й у світі в цілому в кінці другого тисячоліття, ми не можемо обмежуватися окремими заявами по злободенних питань. Необхідна довгострокова програма суспільного служіння Церкви, яка спирається на православне богословське осмислення положення Церкви в плюралістичному секулярному суспільстві. Суспільство, до якого належить більшість нашої Церкви, не визначається більш ідеологією державного атеїзму, як в попередні десятиліття, але аж ніяк не є і однорідно православним, як це було протягом довгих століть - більшої частини другого тисячоліття "[1].
Офіційно до написання цього документа РПЦ приступила в грудні 1994 року, після рішення Архієрейського Собору. Священний Синод створив робочу групу для підготовки документа, який потім передбачалося представити на обговорення Собору. 11 жовтня 1996 і 17 жовтня 1997 Священний Синод Російської Православної Церкви схвалив представлені методи роботи групи та затвердив її склад. До групи увійшли 26 чоловік: архієреї, професора Духовних шкіл, співробітники Синодальних відділів. З 1997 року група почала регулярно збиратися. Проекти також розсилалися іногороднім членам групи для внесення поправок, якщо вони не могли бути присутніми на засіданнях. Всю основну організаційну роботу взяв на себе Відділ зовнішніх церковних зносин (після Ювілейного Архієрейського Собору - зв'язків) Московського Патріархату, який очолює митрополит Смоленський і Калінінградський Кирило. Як зазначив у своїй доповіді учасникам Собору митрополит Кирило, відбулося близько 30 засідань робочої групи. Вони проходили "в атмосфері конструктивної творчої дискусії" [2].
19 липня 2000 священний Синод схвалив проект, який отримав назву "Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви".
Сама спроба написати такий документ - це прагнення "охопити неосяжне", а тому в назві документа міститься слово "основи". Концепція повинна була стати, на думку її авторів, всеосяжної. Однак це завдання, не здійснима в принципі, а тому головною метою. поряд з висвітленням найважливіших проблем, було прагнення авторів познайомити священиків і мирян з тими методами, за допомогою яких можна вирішувати багато проблем. Соціальна концепція неодмінно буде доповнюватися і розвиватися, тому що принцип вдосконалення - один з основних методологічних постулатів документа, незважаючи на те, що мета роботи творці концепції бачили в тому, "щоб підготувати базовий документ, розрахований не на два роки, але принаймні на найближчі десятиліття "[3]. На цю особливість документа звернув увагу і митрополит Кирило: "У міру зміни державного і суспільного життя, в міру появи в цій області нових проблем, які потребують церковної оцінки, соціальне вчення Церкви буде, безсумнівно, розвиватися і вдосконалюватися, чому наш документ і іменується Основами" [4].
У документі, однак, розглядається широке коло проблем, які знайшли своє вираження в розділах: Церква і нація; Церква і держава; християнська етика і світське право; Церква і політика; працю та її плоди; власність; війна і мир; злочинність, покарання, виправлення; питання особистого, сімейного і суспільного моральності; здоров'я особистості і народу; проблеми біоетики; Церква і проблеми екології; світські культура, наука, освіта; Церква і світські засоби масової інформації; міжнародні відносини; проблеми глобалізації і секуляризації.
Виділимо ряд особливостей документа. Однією з основних особливостей концепції є її об'єднуючий і консолідуючий характер. Церква закликає до діалогу всіх людей незалежно від їх світогляду, ратує за співпрацю людей у різних сферах - від збереження культурної спадщини, природного середовища до захисту моральності. Церква прагне сприяти державі у вирішенні найважливіших соціальних завдань. Таке прагнення продиктовано традицією багатовікового участі Церкви у консолідації, мобілізації людей у важкі історичні періоди, затвердження самобутніх духовних цінностей, заснованих на православному світогляді, в якому основними є ідеї справедливості, любові до ближнього, готовність допомогти слабшому, верховенства моральних норм. Крім зазначеної особливості, необхідно виділити ще кілька методологічних положень. На наш погляд, можна проаналізувати методологічні постулати, які запропонував директор Дослідницького центру "Релігія в сучасному суспільстві" ІКСІ РАН М.П. Мчедлов.
По-перше - це прагнення виправдати саме існування концепції в сучасному світі. Пріоритет релігійних цінностей у суспільстві пояснюється тим, що Церква не прагне брати участь у мирському політиці, а претендує на роль духовного наставника і стурбована збереженням етичних засад і норм суспільного життя. Церква "покликана формувати свідомість своїх послідовників, інших членів суспільства з тим, щоб їхні дії в будь-якій сфері суспільного життя перебували в гармонії з божественними законами" [5]. За даними загальноросійського моніторингу, проведеного Дослідницьким центром "Релігія в сучасному суспільстві" Інституту комплексних соціальних досліджень РАН, з більш ніж 65% респондентів, які визнають авторитет Церкви в соціальних і моральних питаннях, лише близько 5% підтримують клерикальний варіант суспільного життя. Однак понад 70% опитаних прагнуть подолати бездуховність, моральна криза, що охопила суспільство, звертаючись до проповідуваним Церквою загальнолюдським цінностям, ідеям духовності, співчуття, милосердя, добра, уваги до іншої людини. У 2003 році Патріарх Алексій II визнаний людиною року, за результатами Інтернет-опитування.
По-друге, РПЦ заявляє про своє відокремлення від держави і про необхідність дистанціюватися від будь-якого державного ладу, партій, владних структур. Церква проголошує ідеальною моделлю державно-церковних взаємин візантійську модель "симфонії", коли держава і Церква відокремлені лише в юридичному плані, тоді як в плані цілі (приведення людей до спасіння через забезпечення суспільного устрою, що будується на принципах моральності, любові, співчуття, милосердя, шануванні Церкви і божественних заповідей) вони єдині. Проголошується принцип "кесарю - кесареве, а Боже-Богу", коли Церква піклується про справи духовних, а держава - про земне благополуччя людей і сприяє Церкви в справі порятунку своєю волею і матеріальними ресурсами. "Держава як необхідний елемент життя в зіпсованому гріховному світі, де особистість і суспільство потребують огорожі від небезпечних проявів гріха, благословляється Богом ... Священне Писання закликає владу імущих використовувати силу держави для обмеження зла і підтримки добра, в чому і бачиться етичний сенс існування держави" [6]. А тому "Церква не тільки наказує своїм чадам коритися державної влади, незалежно від переконань і віросповідання її носіїв, але і молитися за неї, щоб могли ми провадити тихе й мирне життя в усякій побожності та чистоті" [7]. Тим не менш, Церква виступає проти абсолютизації влади і форм державної влади, схожих з тоталітарною диктатурою.
"Християни повинні ухилятися від абсолютизації влади, від невизнання кордонів її чисто земної, тимчасової і переходить цінності, зумовленої наявністю в світі гріха і необхідністю його стримування" [8]. "Держава ні в якому разі не повинно перетворюватися на самодостатній інститут. Ми знаємо, що така тенденція неодноразово виявлялася в історії, знаємо і те, до яких небезпечних наслідків вона може приводити" [9].
Отже, Церква підтримує держава, але відстоює позицію незалежності від нього. Про це говорить і той факт, що Ювілейний Архієрейський Собор зарахував до лику святих ревнителя церковної свободи - митрополита Ростовського Арсенія Мацеєвича, який провів в одиночній камері до смерті багато років. Однак лояльність Церкви має межі. "Вони визначаються заповіддю Божою проповідувати Христову істину і здійснювати справу порятунку людей в будь-яких умовах, за будь-яких обставин" [10]. "Якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа і Його Церкви, а також до гріховних, душевредним справах, Церква повинна відмовити державі в покорі" [11].
Документ "Основи соціальної концепції" важливий, крім формулювання концептуального бачення світу Церквою, тим, що він ставить Церква в державно-церковних взаєминах абсолютно на новий рівень. Вона стає інститутом, який повинен існувати незалежно від держави (при збереженні спільної соціальної діяльності), спираючись на громадськість, тому що Церква - частина громадянського суспільства. Більш того, "Основи" дають право Церкви виступати в якості гаранта духовності та моральності суспільства. Вона бачить себе заступницею і радетельніцей народу в справі його морального вдосконалення, тому і може вказувати державі на його небогоугодні дії. "Основи соціальної концепції", в розділі присвяченому державно-церковних взаємин, вельми суперечливі і неоднозначні. Так, з одного боку Церква молиться за владу, але може закликати до непокори проти неї своїх послідовників; стверджує, що монархія одна з найбільш "релігійно вкорінених" форм державності, однак зауважує, що для Церкви якого-небудь кращого державного ладу немає; принцип свободи совісті для неї - одна з причин падіння моральності і бездуховності в суспільстві, але все ж - необхідність, що забезпечує її існування в сучасному секулярному світі; Церква відкидає будь-яка участь в політиці, проте постулати "Основ" залишають можливості її участі у справах якщо не рівних, то дуже близьких до політики, так і конкретні факти громадської діяльності доводять це [12]. Така неоднозначність виникла внаслідок компромісного характеру документа. "Основи" - це золота середина, покликана задовольнити запити внутрішньоцерковних кіл [13]. Московська Патріархія виконує роль арбітра, умиротворителя не тільки у мирському житті, але і всередині Церкви. І в цьому одна з головних особливостей діяльності Патріархату протягом 90-х років ХХ століття.
По-третє, критичний аналіз соціальної дійсності. Протягом усього останнього десятиліття ХХ століття можна простежити цю особливість, яка знайшла своє вираження і в соціальній концепції. Критично оцінюють дійсність як рядові церковнослужителі, так і вищі церковні ієрархи. Якщо проаналізувати заяви церковних соборів, Святіших Синодів, послання і промови Патріарха, митрополита Кирила та інших представників Церкви, то можна скласти чітке уявлення про біди і проблеми, які турбують РПЦ [14]. Російське суспільство переживає нелегкий період: не тільки матеріальна сфера, але і моральна перебувають у гнітючому стані, тому це не може не хвилювати Церква. Позиція Церкви протягом постперебудовного часу змінювалася в більш радикальну сторону, тобто критичний погляд церкви на життя, що існує постійно посилювався. Це можна простежити як за промов рядових священиків, так і вищих церковних ієрархів - Патріарха Алексія II, а також Митрополита Кирила [15].
По-четверте, Церква виступає на боці знедоленого і бедствующего народу. За даними загальноросійського моніторингу, проведеного Дослідницьким центром "Релігія в сучасному суспільстві", лише деякі віруючі виграли від реформ (близько 5%), а більшість - програли (близько 60%). Такі результати пояснюють подібну спрямованість соціальної місії РПЦ. Церква подібно до Христа-Месії заступається за людей перед сильними світу цього. Алексій II у своєму Різдвяному посланні в кінці 2000 року, продовжуючи тези, викладені в концепції, знову відзначив, що Церква розділяє прикрощі всього суспільства і кожної людини, вона завжди була і буде з народом у всіх випробуваннях [16].
По-п'яте, Церква бачить свою місію у миротворчості та недопущення війни як зла. Протягом пострадянського часу Церква вела активну соціальну діяльність. Більш того, вона постійно зростала. Її протяжність і конкретний зміст настільки великі, що неможливо узагальнити всі факти її соціального служіння.
Відзначимо лише деякі. Церква шукає шляхи до діалогу, до миру і гуманності. Так, наприклад, вона виконувала посередницьку місію під час політичної кризи у вересні - жовтні 1993 р. і шукала вихід з нього мирним шляхом [17]. Засуджувала «братовбивчу лайку» під час чеченської кампанії [18]. Церква виступала за врегулювання конфліктів у Придністров'ї, Нагірному Карабасі, колишньої Югославії та інших гарячих точках ближнього і дальнього зарубіжжя. Керуючись біблійними заповідями, Церква відстоює право кожної людини і кожної нації на самовизначення, на гідне життя і процвітання, виступає проти насильства і беззаконня. Вона має право засудити будь-яка держава, в тому числі і російську владу, за дії, які суперечать принципу світу і гуманності. Православна Церква шукає шляхи до співпраці з іншими, в першу чергу традиційними, конфесіями РФ, незважаючи на ряд питань, які їх роз'єднують. З ініціативи Московського Патріархату влаштовуються різні конференції, де представники різних віровчень намагаються прийти до взаєморозуміння. Так, у Москві в березні 1993 р. в Російській Академії Державної Служби відбулася конференція «Релігія, національне порозуміння і відродження Росії». У ній взяли участь представники Російської Православної Церкви, мусульман, католиків, протестантів, іудеїв, буддистів, кришнаїтів. Були присутні представники ЗМІ та науковці. У листопаді 1994 р. в Москві, у Свято-Данилівському монастирі, пройшла міжнародна богословська конференція «Єдність Церкви». Брали участь теологи з Росії, Франції, Польщі, Румунії.
В історії Росії не було місця національним конфліктам на грунті конфесійної приналежності. Цьому сприяла в тому числі і миротворча діяльність РПЦ. Тому багатий досвід співпраці з іншими конфесіями, і, перш за все, з другої за величиною в Росії - мусульманської, дозволяє забезпечувати стабільність у сучасному російському суспільстві. У цьому плані показовими є заяви Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II і лідера мусульман Чечні муфтія А. Мухаммад - Хусейна 15 грудня 1994 у Свято-Данилівському монастирі. Представники двох провідних конфесій відкинули можливість переростання чеченського конфлікту в християнсько-мусульманське протистояння [19].
РПЦ намагається виступати в ролі «миротворця» і в політичній сфері. Церква не тільки закликає політиків до мудрості і суперечить світу і моральності дій, а й сама активно намагається шукати шляхи до взаємного співробітництва всіх політичних сил країни, згладжуючи соціальні протиріччя. У цьому плані вельми показові зустрічі з провідними політичними діячами. РПЦ патронує такі політичні рухи, як Всесвітній російський народний собор (ВРНС), Російське Земське Рух (РЗД), на з'їздах яких присутні представники різних політичних сил. З ініціативи Московського Патріархату був створений Союз Православних Громадян (СПГ), куди також увійшли різні політичні діячі.
Російська Православна Церква в 90-ті роки активно співпрацювала з владою в багатьох сферах: в освіті, в галузі національної безпеки, в армії та ін Активна соціальна діяльність Церкви відповідає її соціальної місії і призначенню, сформульованому православними богословами.
Отже, перед нами основні методологічні постулати "Основ соціальної концепції". Масштабність сфер, де виявляють себе особливості концепції, - дуже велика. Незважаючи на те, що в концепції порушені не всі питання соціальної дійсності, документ дозволяє зрозуміти позицію Церкви і ті методи вирішення складних проблем, які можна назвати універсальними. Безумовно, концепція буде доповнюватися, тому що життя неминуче змінюється, і з'являються нові питання, які потребують оцінки Церкви. Тим не менше, документ узагальнив у собі багатовіковий досвід Церкви, в ньому закладено базу, на якій багато років буде будуватися церковна місія. Основи, мабуть, перший реальний крок на шляху до консолідації розділеного суспільства.
Список літератури
1. Доповідь митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила, Голови відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, "Про основи соціальної концепції Російської Православної Церкви" / / Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви. М.: Изд-во Московської Патріархії. 2000. С. 5.
2. Там же. С. 4.
3. Там же. С. 5.
4. Там же. С. 7.
5. Мчедлов М.П. Соціальна концепція РПЦ: Методологія, характерні риси / / Про соціальний концепції російського православ'я. М., 2002. С. 26.
6. Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви. М.: Изд-во Московської Патріархії. 2000. С. 48.
7. Там же.
8. Там же. С. 48-49.
9. Доповідь митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила, Голови відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату, "Про основи соціальної концепції Російської Православної Церкви" / / Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви. М.: Изд-во Московської Патріархії. 2000. С. 9-10.
10. Там же. С. 11.
11. Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви. М.: Изд-во Московської Патріархії. 2000. С. 57.
12. Див. напр.: Єрьомін А.В. Держава і Церква в пострадянський період (1985-2000рр.) / / Тези доповідей 8-й конференції молодих вчених. Ярославль, 2000. С. 105-108; Священика обрали депутатом всупереч рішенням Синоду та Архієрейського Собору / / Православний Інтернет-журнал "Соборність". 2001. 13 лютого. www.sobor.ru
13. Див. напр.: Єрьомін А.В. Державно-церковні відносини у контексті стану внутрішньоцерковної організації РПЦ в сучасній Росії / / Тези доповідей 9-й конференції молодих вчених. Ярославль, 2002. С. 89-92.
14. Див. напр.: Звернення Патріарха Алексія II до законодавців / / Журнал Московської Патріархії. 1995. № 5.С.23; Заяви священиків Синоду РПЦ від 1 березня 1996 / / Журнал Московської Патріархії. 1996. № 4-6.С.6-13; Доповідь Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II на Ювілейному Архієрейському Соборі / / Журнал Московської Патріархії. 2000. № 9. С. 16-54 та ін
15. Див: напр.: Кирило, митрополит Смоленський і Калінінградський. Церкви потрібна перебудови-ка / / Нове время.1989. № 36.С.42-43; Через духовне оновлення російського народу до його національного відродження / / Журнал Московської Патріархії. М., 1995. № 1 / 4. С. 39-48; Норма віри як норма життя. Проблема співвідношення між традиційними та ліберальними цінностями у виборі особистості і суспільства / / Служба комунікації ВЗЦЗ МП. www.russian-orthodox-church.org.ru; Обставини Нового часу. Лібералізм, традиціоналізм і ліберальні цінності об'єднаної Європи / / НГ-релігії. 1999. 26. V та ін
16. Див: Журнал Московської Патріархії. 2001. № 1. С.6-7.
17. Див: Участь Російської Православної Церкви в посередницькій місії з подолання політичної кризи в Росії: Збірник. М.: Изд-во ВЗЦЗ Московського Патріархату. 1993. Вересень - жовтень.
18. Див: Заява у зв'язку із загостренням трагічних подій у Чечні / / Інформаційний бюлетень ВЗЦЗ Московського Патріархату. 1995. 13 січня.
19. Див: Про зустріч святійшого Патріарха з лідером мусульман Чечні / / Інформаційний бюлетень ВЗЦЗ Московського Патріархату. 1995. 13 січня. С.3.