Гегель 1770 1831 рр. та його філософська система

Крайове державний освітній заклад
середньої професійної освіти
(Середній спеціальний навчальний заклад)
"Красноярський педагогічний коледж № 2"
РЕФЕРАТ
з дисципліни: Основи філософії
Тема: Гегель (1770-1831 рр..) Та його філософська система
Виконала: Силантьєва М.В.
Група: 050704
Викладач: Нездолій Л.А.
м. Красноярськ 2009

Зміст
Введення
1. Біографія Гегеля
2. "Абсолютна ідея"
3. Три закони діалектики
Висновок
Тезаурус
Список використаної літератури

Введення

Вершиною розвитку класичної філософської думки вважаються досягнення німецької класичної філософії кінця XVIII - першої половини XIX ст. У цей період починається зміщення акцентів з аналізу природи на дослідження людини, людського світу і історії.
Тому я вибрала для написання свого філософського есе тему "Г. Гегель і його філософська система", для того щоб з'ясувати яким чином цей філософ проаналізував історичний рух людської думки і з допомогою яких понять він її висловив.
У першому розділі ми познайомимося з короткою біографією цього філософа, а також познайомимося з основними і, на мій погляд, головними його роботами. У своєму есе я розгляну найбільш значущі дослідження Г. Гегеля, які в основному направлені на розкриття етапів розвитку "світового духу".
Далі, з'ясую, чому Гегель називав свою філософську систему "абсолютним ідеалізмом", який сенс він вклав в це поняття.
Для виконання свого філософського есе я буду користуватися різноманітною літературою підручниками з філософії, призначених як для середніх навчальних закладів, так і для вузів, а також словниками, щоб розкрити основні терміни і поняття.
Проаналізувавши філософську систему Гегеля, я зроблю висновки, який внесок вніс цей філософ у розвиток людства свого часу, і як можна використовувати його пізнання на сьогоднішній день.
Для кращого засвоєння матеріалу я зроблю словник термінів, які використовувалися мною в цьому есе і безпосередньо пов'язані з філософською системою Гегеля.

1. Біографія Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 - 1831) - великий німецький філософ народився в сім'ї високопоставленого чиновника. Навчався в Тюбінгенському теологічному інституті, в якому слухачем курсів філософії і теології.
Захоплено привітав революційні події у Франції кінця XVIII ст., Виступав проти феодальних порядків у Німеччині. Після падіння Наполеона Гегель змінив свої погляди. У 1818г. він був запрошений для читання лекцій в Берлінський університет, де пропрацював до кінця життя. [4]
У філософії XX ст. постійно виникала проблема свободи. Мислителі підкреслювали, що у неї різні лики. Її зв'язок з мораллю вкрай суперечлива.
Роздуми про свободу, безсумнівно, співвідносяться з проблемою призначення людини, його природи. Гегель у "Лекціях з філософії релігії" дав двоїсту характеристику людині: "людина за природою добрий", "людина за природою зол".
На думку Гегеля, сказати, що людина за природою добра, по суті, означає визнати, що людина сама в собі є дух, розумність, що вона створена за образом і подобою Бога.
Природним людина є тоді, коли він слідує своїм пристрастям і спонукань, є рабом своїх прагнень. Для нього природна безпосередність служить законів Він природі, але в цій своїй природності він в той же час є носієм волі. [2]
Вже у своїх ранніх творах Гегель досліджує історію духовної культури, розвиток різних ступенів людської свідомості. Його основні праці: "Феноменологія духу" (1807), "Наука логіки" (1812), "Енциклопедія філософських наук" (1817), "Філософія права" (1821) та ін У "Феноменології духу" духовна культура постає як поступове розгортання творчої мощі "світового розуму". Згодом вся філософська система Гегеля буде спрямована на розкриття етапів розвитку "світового духу".
Те, до чого прагнув Гегель, можна назвати антропологічним філософствуванням. Він брав конкретну людську особистість і тлумачив про призначення людини.
Гегель розмірковував тільки про родове поняття "людина", але про "кожній людині" тобто про реальну особистості, від якої і повинна відштовхуватися антропологія. Але у пізнього Гегеля ця ідея була втрачена.
На відміну від молодого Гегеля, Гегель-систематик висунув як вихідного принципу вже не людину, а Світовий Розум. Людина виявляється для нього лише стадією в досягненні Світовим Розумом своєї самосвідомості і, отже, досконалості.
Будь-яке протиріччя в реальному людському житті та історії не викликало у філософа прагнення витлумачити його через людину.
Він пояснює протиріччя життя як просту "хитрість", до якої вдається ідея (існуюча сама по собі), щоб саме через подолання цього протиріччя знайти власну повноту.
Всупереч домаганням на остаточне вирішення питання "Що таке людина?", Поставленого Кантом, Гегель або затемнює його, або зовсім знімає. Якщо людина є тільки медіум (посередник), через який пізнає себе Світовий Розум, тоді ніяких обмежень для пізнання не може бути.

2. "Абсолютна ідея"

Гегель називав свою філософську систему "абсолютним ідеалізмом". Він стверджував, що категорії - суть об'єктивні форми дійсності, в основі якої лежить "світовий розум", "абсолютна ідея" або "світовий дух". "Абсолютна ідея", таким чином, - це діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку природного і духовного світу. Діяльність її полягає в мисленні, мета - у самопізнанні.
Процес самопізнання "абсолютної ідеї", "світового розуму" включає три етапи:
На першому етапі Абсолютна ідея виступає як чиста думка, яка існує до суб'єкта та об'єкта, і являє собою логічне мислення як таке. Тут Ідея розкриває свій зміст у системі взаємопов'язаних і переходять один в одного логічних категорій.
У філософії Гегеля логіка підрозділяється на вчення про буття, про сутність і про поняття. Початкове положення його філософії - тотожність буття і мислення, тобто розуміння реального світу як прояви духу Ідеї. Спочатку Абсолютна ідея - це абстрактна думка про буття. Потім думка про це "чистому бутті" наповнюється все новим і новим змістом: спочатку буття виступає як щось, потім як визначене буття, далі як певне суще і т.д.
Від буття як явища Гегель переходить до суті, а після цього - до поняття. При становленні Абсолютної ідеї філософ розкриває низку діалектичних принципів і законів: принцип єдності логічного та історичного; принцип єдності логіки, діалектики і гносеології; принцип сходження від абстрактного до конкретного; закон переходу кількісних змін у якісні, закон єдності і боротьби протилежностей; закон заперечення заперечення. [6]
Другий етап розвитку Абсолютної ідеї - її "відчуження" в лоно природи. У зв'язку з цим Гегель формулює основні положення філософії природи. Природа служить лише зовнішнім проявом саморозвитку логічних категорій.
Ступені розвитку природи такі: механізм, хімізм, організм. Гегель висловлює низку цінних здогадок про взаємний зв'язок між окремими ступенями неорганічної та органічної природи.
Третій етап - це розвиток Абсолютної ідеї в мисленні та історії ("в дусі"), так звана філософія духу. Пізнали своє "інобуття", Абсолютна ідея знову повертається до самої себе й осягає себе в різних видах людської свідомості та діяльності.
Філософія духу включає в себе три частини: вчення про суб'єктивний дусі (антропологія, феноменологія і психологія); вчення про об'єктивний дух - це сфера абстрактного права, моралі і моральності, родини, громадянського суспільства і держави, а також всесвітньої історії; вчення про Абсолютному дусі , який розкривається в мистецтві, релігії та філософії. [3]
Таким чином, рух "абсолютної ідеї", а, отже, і всього предметного світу має свій початок і кінець, замкнене в певне коло. У Гегеля виходило, що вищою формою і кінцем розвитку "абсолютної ідеї", де вона усвідомлює саму себе і весь пройдений нею шлях і стає "абсолютним духом", є філософська система самого Гегеля.
Відтепер висхідний рух "абсолютної ідеї" припиняється, і подальший процес руху мислиться тільки як замкнуте коло, просте повторення нею пройденого шляху.
Система філософії Гегеля - це система об'єктивного ідеалізму: Абсолютна ідея як чиста думка породжує природу і людське співтовариство. Ця система побудована за принципом тріади: теза - антитеза - синтез, що надає їй логічну стрункість. Всі категорії в системі не постулюється, а виводяться одна з одної. І разом з тим завершеність системи як би суперечить самому головному її принципом існування - розвитку.
Системність тут приходить в зіткнення з вічним становленням, з постійною мінливістю. Відзначимо, що така суперечливість була характерна і для соціально-політичних поглядів Гегеля, коли прусська монархія розглядалася ним як найбільш досконале втілення розуму, а метод вимагав заперечення колишніх політичних форм і пошуків нових. [5]

3. Три закони діалектики

Від системи Гегеля слід суворо відмежовувати його діалектичний метод: сама гегелівська система, як ми з'ясували, ставить межу розвитку мислення, а метод вимагає відмови від кордонів в розвитку. Німецький мислитель вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, який воно зробило у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально, від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі діють три закони:
Закон перетворення кількісних змін у якісні і якісних змін в кількісні. Ці взаємопереходів він розглядав як нескінченний процес;
Закон взаємопроникнення протилежностей, який розкриває суперечності як внутрішнє джерело, імпульс, спонукальну силу усякого саморуху;
Закон заперечення заперечення, який означає не просто знищення старого якості новим, а являє собою єдність трьох основних моментів:
1) подолання старого;
2) наступність у розвитку;
3) затвердження нового. [1]
Загальний висновок (і найбільший пафос) гегелівської філософії складаються у визнанні розумності світу: "Все дійсне - розумне, все розумне - дійсно". Нерозумне має бути подолано розумом. Перед нами не тільки раціоналістична, але завдяки своєму послідовному раціоналізму - оптимістична філософія.
У той же час це абсолютний ідеалізм, оскільки творчою силою він визнає лише думка, дух, ідеальне.
Таким чином, поряд з ідеалістичної системою, у філософії Гегеля було раціональне зерно - діалектика. Вона увійшла до скарбниці світової думки, стала вихідним пунктом розробки філософії марксизму.
Заслуги Гегеля в історії філософії величезні. Він створив першу в історії філософської думки розгорнуту систему діалектичної логіки, збагатив філософію безліччю нових ідей.
Філософія Гегеля справила величезний чаруюче вплив на європейське (а потім не тільки на європейське) свідомість. Вона відповідала загальному умонастрою епохи. Проте найвища точка розвитку нерідко означає і початок її занепаду, настання кризи. Так сталося і з гегельянство.
Вже до середини століття воно зазнало критики з двох протилежних сторін: "зліва" - з боку матеріалізму (Л. Фейєрбах, К. Маркс і Ф. Енгельс) і "справа" - з боку ідеалістичного ірраціоналізму (А. Шопенгауер, С. К'єркегор і Ф. Ніцще).

Висновок

У своєму філософському есе я розглянула філософську систему великого німецького вченого Г. Гегеля. Цей філософ створив діалектичний метод, за допомогою якого вперше представив весь матеріальний і духовний світ не як щось застигле, від віку дане, а як процес постійної зміни, перетворення і розвитку, прагнучи розкрити внутрішнє джерело цього руху.
Згідно гегелівської діалектики, джерелом будь-якого, в тому числі громадського, розвитку виступають внутрішні суперечності, властиві усім речам. Але, діалектичний метод Гегеля, орієнтований на нескінченний розвиток, вступає, таким чином, в протиріччя з вимогою системи, яка обов'язково повинна бути завершена, а це означає, що абсолютна істина повинна бути, врешті-решт, досягнута.
Гегель розглядав свою систему як філософію, що вінчає собою розвиток усього людства, оскільки в ній знайдена абсолютна істина, тим самим і історія як би набувала своє завершення і досягнуте нею стан, тобто стан сучасної Гегелем Німеччини, оголошувалося вищою точкою історичного руху людства.
Таким чином, поряд з ідеалістичної системою, у філософії Гегеля було раціональне зерно - діалектика. Вона і стала вихідним пунктом розробки філософії марксизму, справила величезний вплив на європейське (а потім не тільки на європейське) свідомість.
Тому головною заслугою Гегеля в історії філософії є ​​створення ним першої в історії філософської думки розгорнутої системи діалектичної логіки, збагатила філософію безліччю нових ідей.

Тезаурус

Список використаної літератури

1) Голубінцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. - 3-е вид. - Ростов н / Д.: Фенікс, 2006. - 506с.
2) Гуревич П.С. Основи філософії: навч. посібник для студентів СПО - М.: Гардаріки, 2007. - 439с.
3) Кохановський В.П. Філософія: підручник для вищих навч. закладів. - Ростов н / Д.: Фенікс, 1999. - 576с.
4) Максименко О.В. Основоположники духовних течій. - М.: Астрель, 2004. - 267с.
5) Спиркин А.Г. Філософія: підручник. - М.: Гардаріки, 1999. - 816с.
6) Титов В.Ф., Смирнов І.М. Філософія: підручник для вузів. - М.: Вища школа, 2003. - 318 с.