Візантійська ікона
Ікона (від грецького - «образ, зображення») це мальовниче, мозаїчне або рельєфне зображення Господа Ісуса Христа, Божої Матері і святих, а також подій з Священної або Церковної історії.
Перші християнські ікони були написані до виникнення Візантійської імперії, що утворилася в IV столітті. Згідно Переданню перші ікони були створені євангелістом Лукою в I столітті від Різдва Христового. Світські вчені вважають, що культ ікон зародився в II столітті. Питання «хто з них правий?» Виходить за хронологічні рамки нашої роботи.
З ІСТОРІЇ Візантійська ікона
Найдавніші збережені візантійські ікони датуються VI століттям. Письмові іконописні канони, тобто сукупність певних принципів писання молитовних ікон, були зафіксовані пізніше. Створення канонів пов'язано з подоланням так званого иконоборческого кризи.
Широке поширення иконопочитания у Візантії засвідчено вже багатьма літературними пам'ятками VII століття. «Накреслювала і пишу Христа і страждання Христові в церквах і будинках, і на майданах, і на іконах, - писав один з авторів тієї епохи Леонтій Папій, - щоб, ясно бачачи їх, згадувати, а не забувати. І, як ти, поклоняючись книзі Закону, поклонятися не єству шкір і чорнила, але які у них словесам Божим, так і я поклоняюся образу Христа. Чи не єству дерева і фарб, але, поклоняючись неживому образу Христа, через нього я думаю обіймати Самого Христа і поклонятися Йому ».
Однак у повсякденній практиці іконошанування часто опускалося до рівня примітивного ідолопоклонства, магізму та забобони. Протест проти збочень иконопочитания привів частина ієрархів та чернецтва до заперечення самої ідеї ікони. До нещастя в богословські суперечки втрутився імператор Лев III Ісавр, що видав в 730 (за іншими відомостями у 726) році указ проти ікон. Константинопольський патріарх, не підкорилися цим указом, був зміщений. Незабаром в сутичці між натовпом і солдатами, знімали за наказом імператора з міських константинопольських воріт шановану ікону Христа, було вбито кілька чоловік. У Греції опір іконоборству призвело до політичного повстання. Великий християнський богослов і поет - Іоанн Дамаскін, теоретично, обгрунтовуючи іконошанування, в 730 році написав «Три слова проти лихословники ікони». Він, зокрема, пояснював: «Що стосується цієї справи з образами, ми повинні прагнути до розуміння тих, хто їх створив. Якщо це істинно заради слави Божої і Його святих, заради звеличення чесноти, ухилення від зла і спасіння душ, то прийміть їх з належною шаною, як образи, спогади, подібності і книги для неписьменних. Обніміте їх очима, устами, серцем, схиліться перед ними, любите їх, тому що вони подоби втіленого Бога, Його матері і зборів святих ».
Але імператорську владу все це не зупинило. Костянтин V Копроним, син і наступник Лева III, почав масове гоніння на шанувальників ікон. Провівши за кілька років «чистку» єпископату він зібрав у 754 році церковний собор, на якому ікони і іконопочитання були засуджені довгим і мотивованою постановою. Заручившись санкцією собору, Костянтин став проводити його рішення вогнем і мечем. У «криваве десятиліття» (762-775) було знищено багато ікон та мученицьки загинуло безліч ченців, опиралися імператорського сваволі. Винищені ікони замінялися «світським мистецтвом»: мисливськими сценами, орнаментом і т. д.
Після смерті Костянтина у 775 році переслідування затихло, але іконоборство панувало до правління імператриці Ірини (780-802). За підтримки імператриці в 787 році в Нікеї зібрався сьомий Вселенський собор, на якому був сформульований і проголошений догмат про иконопочитании. Головний сенс догмату полягає в тому, що вшанування святих ікон християнами не є поклонінням речовині ікони (тому матеріалу, з якого вона зроблена), а відноситься до того, хто на іконі зображений - до першообразу. І вшановуючи, наприклад, зображеного на іконної дошці святого (а не саму дошку) віруючі в кінцевому підсумку вшановують Єдиного Бога, без якого не було б такого явища, як святість.
Рішення 7-го Вселенського собору були прийняті всіма помісними церквами, але переможене догматично іконоборство відродилося з новою силою після смерті Ірини. У 815 році імператор Лев V починає нові гоніння проти шанування ікон. Першим постраждав патріарх Никифор, який закликав Церкву до опору, позбавлений влади і засланий. На Вербну неділю 815 року тисяча ченців Студійського монастиря пройшла хресним ходом по Константинополю, несучи ікони. У відповідь на це пішли імператорські репресії, за кількістю жертв, що перевищували гоніння Копроніма: десятки засланих єпископів, безліч ченців, утоплених у зашитих мішках та замордованих у катівнях.
Хвилювання продовжувалися і при наступників Лева V. Тільки в березні 843 року при імператриці Феодори шанування ікон було відновлено в повній мірі. З тих пір щорічно в першу неділю Великого посту православна Церква святкує «Торжество Православ'я», в пам'ять урочистого відновлення іконошанування. Навіть світські історики визнають, що культура Візантії часів іконоборства відзначена печаткою занепаду. «Торжество Православ'я» призвело до культурного піднесення, що тривала кілька століть. Але в результаті 4-го хрестового походу західні хрестоносці розграбували Візантію і в 1204 році захопили Константинополь. «Золотий вік» візантійської ікони завершився. Пізніше православна Візантія знову здобула незалежність і добилася нових культурних досягнень, але іконописні шедеври наступного часу були створені за межами Візантії. У 1453 році Візантійська імперія загинула від турецької навали. Родом з Візантії був великий російський іконописець Феофан Грек (бл. 1340 - після 1405). Візантійськими канонами керувалися у своїй творчості Андрій Рубльов (1360/70 - бл. 1430) та інші давньоруські майстри.
У сучасному світі найбільш відомими і шанованими візантійськими іконами є Володимирська і Ченстоховська ікони Божої Матері.
Володимирська ікона Пресвятої Богородиці, що стала вельмишановної національною святинею, була надіслана на Русь в XII столітті з Візантії і поміщена в жіночому монастирі під Києвом. Князь Андрій Боголюбський в 1155 році переніс ікону у Володимир, а в 1158 році заклав для неї величний Успенський собор, що став головним храмом Північно-Східної Русі. У XIV столітті Володимирська ікона перенесена до Москви, в Успенський собор. В даний час «Богоматір Володимирська» зберігається в Храмі-музеї при Третьяковській галереї. Відповідно до літописів за молитвами перед іконою Володимирської руські землі були три рази врятовані від навали загарбників: в 1395 році від військ Тимура, в 1480 році від набігу Великий орди хана Ахмата і в 1521 році від нападу кримських татар.
Ченстоховська ікона Божої Матері написана в VII або VIII столітті, а пізніше потрапила на Русь. У другій половині XIV століття польський князь Владислав подарував ікону монастирю Паулінів на Ясній Горі в польському місті Ченстохова. Ченстоховський образ Божої Матері шанується в Польщі, як найбільша християнська святиня країни, а Ясногурського монастир є місцем паломництва. Списки ікони є у всіх католицьких храмах Польщі. Православними християнами ікона також шанується. Ікону часто називають «Чорною Мадонною» з-за темного кольору її лику. Однак дослідження показали, що потемніння лику сталося внаслідок впливу покриває його лаку, а спочатку образ був світлим. Римський папа Іван Павло II сприяє поширенню культу «Чорної Мадонни» в усьому світі.
Архітектура Древнього Новгорода
Найдавніші сторінки історії Новгорода з працею читаються крізь туман легенд, саг і сказань. Немає однодумності навіть у тім, стосовно якому більш древньому місту Новгород стало новим містом. Одним дослідникам здавалося, що цим попередником Новгорода була Стара Русса, розташована на південному березі озера Ільмень, іншим - Стара Ладога, що відстоїть від Новгорода на 190 кілометрів на північ.
У двох кілометрах на південь від Новгорода, у джерел Волхова з озера Ільмень, розташоване так зване Рюриково городище. З початку XII століття воно добре відомо в найдавніших новгородських літописах за назвою Городище як резиденція новгородських князів, витіснених з міста в процесі додавання в Новгороді вічовий республіки. Але археологічні розкопки розкрили шари, що відносяться до більш древнього періоду - до кінця IX - початку X століть. Є підстави припускати, що саме стосовно цього поселення пересунулося до півночі, одержало назву «Нове місто». Подібні «пересування» на більш зручну територію були характерні для ряду давньоруських міст і викликалися бурхливим ростом їхній у процесі феодалізації. При розкопках на території Новгорода дотепер не удалося знайти слів старше за X століття. Перша велика будівля - дубова церква Софії «про тринадцять верхів», що стала свого роду прототипом Софії Київської і згодом згоріла - була вибудована в 989 році присланим з Києва першим новгородським єпископом Іоакимом. Як і інші міста Київської Русі, Новгород навіть в епоху розквіту був по перевазі дерев'яним: величезні лісові масиви цього краю, що робили дешевим матеріал, зручна доставка його по численних водних артеріях сприяли цьому. Про численні дерев'яні будівлі - фортечних стінах, мостах, церквах і хоромах знаті - вже в найдавніший період неодноразово оповідають літопису. Таким чином, архітектурний ансамбль древнього Новгорода складався в основному з дерев'яних будівель. З 1044 року за наказом князя Ярослава (Мудрого) почалося будівництво стін кремля, що у древньому Новгороді звичайно називали дитинцем. Рік тому, у 1045 році, у новому дитинці був закладений грандіозний кам'яний храм Софії. Слід згадати, що князь Ярослав у 1014 році відмовився платити данину Києву, чим фактично проголосив початок незалежності Новгорода, а виходить, свій, незалежний шлях у розвитку архітектури. Храм будувався п'ять років - з 1045-го по 1050-ий рр.. Новгородська Софія - один з найбільш видатних пам'ятників давньоруського зодчества, що має світове значення. Будівля свідчить про намір повторити в Новгороді блиск і пишнота великокнязівського будівництва в Києві. Новгородська Софія повторювала київську не тільки за назвою. Подібно київському соборові, новгородська Софія являє собою величезний розчленований низками стовпів на п'ять подовжніх нефів храм, до якого з трьох сторін примикали відкриті галереї.
Зовнішній вигляд храму характеризується винятковою монолітністю і конструктивністю. Могутні виступи лопаток поділяють фасади будинку в повній відповідності з внутрішніми членениями. Лопатки як би зміцнюють будинок по основних осях. Подібно київським пам'ятникам XI століття, стіни новгородської Софії спочатку не були оштукатурені. Кладка стін, на відміну від київських будівель тих часів, в основному складалася з величезних, грубо обтесаних, не мають квадровой форми каменів. Блідо-рожевий від домішки мелкотолченого цегли вапняний розчин підтятий по контурах каменів і підкреслює їхню неправильну форму. Цегла застосована в незначній кількості, тому не створюється враження «смугастої» кладки з регулярно чергуються рядів плоскої цегли (плінфи) і каменю, що було характерно для київського зодчества XI століття. Кладка ця, не схована під штукатуркою, додавала фасадам будинку підкреслену потужність і своєрідну сувору красу. Новгородська Софія, подібно київському прототипу, була парадним спорудженням, що різко виділялося серед котрі оточували її дерев'яних жител городян. Підкреслена монументальність князівських парадних будівель характерна для мистецтва феодального суспільства. У цьому відношенні надзвичайно виразна також організація внутрішнього простору храму, різко розчленованого на двох частин - нижню напівтемну, як би подавлену низькими зводами хор, доступну для всіх городян, і верхню - залиті світлом розкішні полати (хори), призначені тільки для князя, його сім'ї і найближчого кола придворних, що входили на піл через сходову вежу.
Незважаючи на близькість до київського собору, новгородська Софія істотно відрізняється від нього не тільки в конструктивних особливостях, але й у своєрідності художнього задуму: вона простіше, лаконічніше і суворіше. Простіше вирішена вся композиція мас будинку. Складне завершення київського собору тринадцятьма главами замінено більш суворим пятиглавием. Архітектурні форми новгородської Софії більш монолітною і кілька статичнее, чим розчленовані динамічні маси Софії київської, з пірамідальним наростанням спрямованої вгору архітектурної композиції.
Різний і характер інтер'єрів обох соборів: у новгородській Софії намічається деякий відхід від складного «мальовничого простору» Софії київської. У новгородському соборі більше простоти і більше розчленованості, роз'єднаності просторових осередків будинку, значно суворіше декор. Відмова від мармуру і шиферу, мозаїки на користь фресок робить інтер'єр новгородської Софії більш суворим.
На початку XII століття Новгород стає вічовий республікою. Боярство заволодіває державним апаратом, відтісняючи князя на роль найманого воєначальника міста. Князі переселяються в Городище, біля якого виникає князівський Юр'єв монастир, а трохи пізніше - Спасо-Нередицкий. Протягом XII століття князі роблять ряд спроб протиставити загубленої для них Софії нові споруди. Ще в 1103 році князь Мстислав заклав на Городище церква Благовіщення; частина стін була виявлена в 1966-1969 рр.. розкопками. Судячи з залишків, цей найдавніший після Софії храм являв собою велику парадну будівлю. У 1113 р . збудований п'ятиверхий храм Миколи на Ярославовому дворище, що був князівським палацовим храмом. По типі і художніх особливостях Николо-Дворищенский собор є великим міським соборним храмом, що, мабуть, викликано навмисним протиставленням нового князівського храму храмові Софії.
Георгіївський собор Юр'єва монастиря, вибудований у 1119 році князем Всеволодом, по розмірах і будівельній майстерності займає в новгородському зодчестві перше місце після Софії. Новгородський князь прагнув побудувати будинок, що могло б якщо не затьмарити собор Софії, то хоча б конкурувати з ним. Пізній новгородський літопис зберіг ім'я російського зодчого, що вибудував собор - «майстер Петро». Георгіївський собор, як і собор Миколи на Дворище зберігає образ великого парадного будинку. До його північно-західного кута майстер приставив високу прямокутну вежу з розташованої усередині сходами, що ведуть на піл собору. Видатний російський зодчий досяг у цій будівлі виняткової виразності, довівши до межі лаконічність форм, строгість пропорцій і ясність конструктивного задуму. Усе це додавало соборові характер монолітного цілого.
У надзвичайно напруженій політичній обстановці будуються два останніх князівських храми - церква Івана на Опоках в 1127 році і церква Успіння на Торгові в 1135 році (закладені князем Всеволодом незадовго до вигнання його з Новгорода). В основі обох будівель - спрощений план Николо-Дворищенского собору: немає веж, вхід на хори улаштоване у виді вузької щілини в толще західної стіни.
Після 1135 року вкрай незатишно почували себе в місті князі не вибудували жодного будинку. Нерідко збігали з «новгородського столу», а ще виганя частіше вічовим рішенням, вони не вирішувалися на велике будівництво, що вимагало часу і засобів. Тільки в обстановці от таких нових політичних умов може бути зрозумілий останній пам'ятник князівського будівництва в Новгороді - церква Спаса Нередіци, закладена в 1198 році князем Ярославом Володимировичем поруч нової князівської резиденції на Городище.
Це кубічного типу будівля, майже квадратна в плані, з чотирма стовпами усередині, що несуть єдиний купол. Вузький щельовідні вхід на хор у західній стіні. Аж ніяк не блищить красою пропорцій - стіни її непомірно товсті, кладка грубувата, хоча ще повторює стару систему «смугастої» кладки. Кривизна ліній, нерівність площин, скошенность кутів додають цій будівлі особливу пластичність, що відрізняє новгородське і псковське зодчество від пам'ятників володимиро-суздальської архітектури і зодчества ранньої Москви, що успадкувала володимиро-суздальські традиції.
У другій половині XII століття в Новгороді складається новий тип храму. Замість грандіозних, але нечисленних споруджень з'являються будинки невеликі і прості, але споруджувані у великій кількості. Рішуче міняється характер інтер'єру. Пишні відкриті піл-хори - заміняються закритими з усіх боків кутовими камерами на зводах, з'єднаними між собою невеликим дерев'яним помостом. Зовні маса храму також стає більш монолітною і простіше. Вежі для входу на хори заміняються вузьким щілиноподібні ходом в товщі західної стіни. Парадна многокупольность, настільки характерна для більш раннього зодчества з кінця XII століття зникає зовсім. Фасади стають лаконічніше.
Перша дійшла до нас на будівництво нового типу - церква Благовіщення в села Арканжи під Новгородом, побудована в 1179 році. Це квадратний чотиристовпний однокупольний храм із трьома напівциркульними апсидами на східній стороні.
Церква Петра і Павла на Синичьей горі, вибудована в 1185-1192 рр.., Повністю співпадає з вишеохарактерізованним типом, має одну примітну особливість: вона вибудована з однієї цегли, без рядів каменю, причому, що лежать у площині фасадів ряди цегли чергуються з рядами, утопленими в розчині, поверхня якого гладко затерта. Ця особливість характерна для полоцького зодчества XII століття і пояснюється, мабуть, прямим впливом полоцької традиції. Не варто забувати і церква Кирила в Кирилівському монастирі, цілком зруйновану в роки Другої світової війни, вибудовану братами Костянтином і Дмитром у 1196 році. Літопис зберіг ім'я зодчого майстра Корова Яковича з Луб'яної вулиці. Сам будинок являє собою найближчу аналогію церкви Спаса Нередіци.
У церкві Параскеви П'ятниці на Торгові, побудованої в 1207 році з'являються деякі типові зміни. До середньої напівкруглої апсиди примикали з двох сторін апсиди, що мали напівкруглу форму лише усередині. Зовні вони були прямокутні. З трьох сторін до основного куба будинку примикали знижені притвори, кути яких, як і кути основного куба, були декоровані уступчастими (пучковими) лопатками, також незвичайними для Новгорода. Фасади основного куба мали трилопатеві завершення, відповідно яким робилися і покриття храму. Цю особливість цікаво порівняти з аналогічними рисами відмінно збереженого пам'ятника смоленського зодчества цього періоду - церкви Михайла Архангела ( 1194 р .). Тут відчувається прямий вплив традицій зодчества Смоленська.
У XIII столітті з'являється нова техніка кладки: із грубоотесанной волховской плити на розчині з вапна з піском. У кладці стовпів і зводів застосовувалася цегла у формі довгастих брусків великого розміру. Ця кладка типова для Новгорода XIII-XV століть. Подібна техніка додає поверхні надзвичайно нерівний вид і скульптурна пластичність.
Така церква Спаса на Ковальова ( 1345 р .). Вона має ще позакомарное покриття (ледве пізніше воно буде пощипцовое), однак, при відсутності трьох лопаток на фасадах, з одною апсидою і трьома притворами.
Церква Успіння на Волотовом поле ( 1352 р .). Одноглавий кубічний чотиристовпний храм. Але підкупольні стовпи присунуті до стін. Нижні частини стовпів округлі. Останній прийом, уперше застосований у російській архітектурі у Волотовской церкви, згодом став характерною рисою новгородського і псковського зодчества XIV-XV століть.
Ікона (від грецького - «образ, зображення») це мальовниче, мозаїчне або рельєфне зображення Господа Ісуса Христа, Божої Матері і святих, а також подій з Священної або Церковної історії.
Перші християнські ікони були написані до виникнення Візантійської імперії, що утворилася в IV столітті. Згідно Переданню перші ікони були створені євангелістом Лукою в I столітті від Різдва Христового. Світські вчені вважають, що культ ікон зародився в II столітті. Питання «хто з них правий?» Виходить за хронологічні рамки нашої роботи.
З ІСТОРІЇ Візантійська ікона
Найдавніші збережені візантійські ікони датуються VI століттям. Письмові іконописні канони, тобто сукупність певних принципів писання молитовних ікон, були зафіксовані пізніше. Створення канонів пов'язано з подоланням так званого иконоборческого кризи.
Широке поширення иконопочитания у Візантії засвідчено вже багатьма літературними пам'ятками VII століття. «Накреслювала і пишу Христа і страждання Христові в церквах і будинках, і на майданах, і на іконах, - писав один з авторів тієї епохи Леонтій Папій, - щоб, ясно бачачи їх, згадувати, а не забувати. І, як ти, поклоняючись книзі Закону, поклонятися не єству шкір і чорнила, але які у них словесам Божим, так і я поклоняюся образу Христа. Чи не єству дерева і фарб, але, поклоняючись неживому образу Христа, через нього я думаю обіймати Самого Христа і поклонятися Йому ».
Однак у повсякденній практиці іконошанування часто опускалося до рівня примітивного ідолопоклонства, магізму та забобони. Протест проти збочень иконопочитания привів частина ієрархів та чернецтва до заперечення самої ідеї ікони. До нещастя в богословські суперечки втрутився імператор Лев III Ісавр, що видав в 730 (за іншими відомостями у 726) році указ проти ікон. Константинопольський патріарх, не підкорилися цим указом, був зміщений. Незабаром в сутичці між натовпом і солдатами, знімали за наказом імператора з міських константинопольських воріт шановану ікону Христа, було вбито кілька чоловік. У Греції опір іконоборству призвело до політичного повстання. Великий християнський богослов і поет - Іоанн Дамаскін, теоретично, обгрунтовуючи іконошанування, в 730 році написав «Три слова проти лихословники ікони». Він, зокрема, пояснював: «Що стосується цієї справи з образами, ми повинні прагнути до розуміння тих, хто їх створив. Якщо це істинно заради слави Божої і Його святих, заради звеличення чесноти, ухилення від зла і спасіння душ, то прийміть їх з належною шаною, як образи, спогади, подібності і книги для неписьменних. Обніміте їх очима, устами, серцем, схиліться перед ними, любите їх, тому що вони подоби втіленого Бога, Його матері і зборів святих ».
Але імператорську владу все це не зупинило. Костянтин V Копроним, син і наступник Лева III, почав масове гоніння на шанувальників ікон. Провівши за кілька років «чистку» єпископату він зібрав у 754 році церковний собор, на якому ікони і іконопочитання були засуджені довгим і мотивованою постановою. Заручившись санкцією собору, Костянтин став проводити його рішення вогнем і мечем. У «криваве десятиліття» (762-775) було знищено багато ікон та мученицьки загинуло безліч ченців, опиралися імператорського сваволі. Винищені ікони замінялися «світським мистецтвом»: мисливськими сценами, орнаментом і т. д.
Після смерті Костянтина у 775 році переслідування затихло, але іконоборство панувало до правління імператриці Ірини (780-802). За підтримки імператриці в 787 році в Нікеї зібрався сьомий Вселенський собор, на якому був сформульований і проголошений догмат про иконопочитании. Головний сенс догмату полягає в тому, що вшанування святих ікон християнами не є поклонінням речовині ікони (тому матеріалу, з якого вона зроблена), а відноситься до того, хто на іконі зображений - до першообразу. І вшановуючи, наприклад, зображеного на іконної дошці святого (а не саму дошку) віруючі в кінцевому підсумку вшановують Єдиного Бога, без якого не було б такого явища, як святість.
Рішення 7-го Вселенського собору були прийняті всіма помісними церквами, але переможене догматично іконоборство відродилося з новою силою після смерті Ірини. У 815 році імператор Лев V починає нові гоніння проти шанування ікон. Першим постраждав патріарх Никифор, який закликав Церкву до опору, позбавлений влади і засланий. На Вербну неділю 815 року тисяча ченців Студійського монастиря пройшла хресним ходом по Константинополю, несучи ікони. У відповідь на це пішли імператорські репресії, за кількістю жертв, що перевищували гоніння Копроніма: десятки засланих єпископів, безліч ченців, утоплених у зашитих мішках та замордованих у катівнях.
Хвилювання продовжувалися і при наступників Лева V. Тільки в березні 843 року при імператриці Феодори шанування ікон було відновлено в повній мірі. З тих пір щорічно в першу неділю Великого посту православна Церква святкує «Торжество Православ'я», в пам'ять урочистого відновлення іконошанування. Навіть світські історики визнають, що культура Візантії часів іконоборства відзначена печаткою занепаду. «Торжество Православ'я» призвело до культурного піднесення, що тривала кілька століть. Але в результаті 4-го хрестового походу західні хрестоносці розграбували Візантію і в 1204 році захопили Константинополь. «Золотий вік» візантійської ікони завершився. Пізніше православна Візантія знову здобула незалежність і добилася нових культурних досягнень, але іконописні шедеври наступного часу були створені за межами Візантії. У 1453 році Візантійська імперія загинула від турецької навали. Родом з Візантії був великий російський іконописець Феофан Грек (бл. 1340 - після 1405). Візантійськими канонами керувалися у своїй творчості Андрій Рубльов (1360/70 - бл. 1430) та інші давньоруські майстри.
У сучасному світі найбільш відомими і шанованими візантійськими іконами є Володимирська і Ченстоховська ікони Божої Матері.
Володимирська ікона Пресвятої Богородиці, що стала вельмишановної національною святинею, була надіслана на Русь в XII столітті з Візантії і поміщена в жіночому монастирі під Києвом. Князь Андрій Боголюбський в 1155 році переніс ікону у Володимир, а в 1158 році заклав для неї величний Успенський собор, що став головним храмом Північно-Східної Русі. У XIV столітті Володимирська ікона перенесена до Москви, в Успенський собор. В даний час «Богоматір Володимирська» зберігається в Храмі-музеї при Третьяковській галереї. Відповідно до літописів за молитвами перед іконою Володимирської руські землі були три рази врятовані від навали загарбників: в 1395 році від військ Тимура, в 1480 році від набігу Великий орди хана Ахмата і в 1521 році від нападу кримських татар.
Ченстоховська ікона Божої Матері написана в VII або VIII столітті, а пізніше потрапила на Русь. У другій половині XIV століття польський князь Владислав подарував ікону монастирю Паулінів на Ясній Горі в польському місті Ченстохова. Ченстоховський образ Божої Матері шанується в Польщі, як найбільша християнська святиня країни, а Ясногурського монастир є місцем паломництва. Списки ікони є у всіх католицьких храмах Польщі. Православними християнами ікона також шанується. Ікону часто називають «Чорною Мадонною» з-за темного кольору її лику. Однак дослідження показали, що потемніння лику сталося внаслідок впливу покриває його лаку, а спочатку образ був світлим. Римський папа Іван Павло II сприяє поширенню культу «Чорної Мадонни» в усьому світі.
Архітектура Древнього Новгорода
Найдавніші сторінки історії Новгорода з працею читаються крізь туман легенд, саг і сказань. Немає однодумності навіть у тім, стосовно якому більш древньому місту Новгород стало новим містом. Одним дослідникам здавалося, що цим попередником Новгорода була Стара Русса, розташована на південному березі озера Ільмень, іншим - Стара Ладога, що відстоїть від Новгорода на
У двох кілометрах на південь від Новгорода, у джерел Волхова з озера Ільмень, розташоване так зване Рюриково городище. З початку XII століття воно добре відомо в найдавніших новгородських літописах за назвою Городище як резиденція новгородських князів, витіснених з міста в процесі додавання в Новгороді вічовий республіки. Але археологічні розкопки розкрили шари, що відносяться до більш древнього періоду - до кінця IX - початку X століть. Є підстави припускати, що саме стосовно цього поселення пересунулося до півночі, одержало назву «Нове місто». Подібні «пересування» на більш зручну територію були характерні для ряду давньоруських міст і викликалися бурхливим ростом їхній у процесі феодалізації. При розкопках на території Новгорода дотепер не удалося знайти слів старше за X століття. Перша велика будівля - дубова церква Софії «про тринадцять верхів», що стала свого роду прототипом Софії Київської і згодом згоріла - була вибудована в 989 році присланим з Києва першим новгородським єпископом Іоакимом. Як і інші міста Київської Русі, Новгород навіть в епоху розквіту був по перевазі дерев'яним: величезні лісові масиви цього краю, що робили дешевим матеріал, зручна доставка його по численних водних артеріях сприяли цьому. Про численні дерев'яні будівлі - фортечних стінах, мостах, церквах і хоромах знаті - вже в найдавніший період неодноразово оповідають літопису. Таким чином, архітектурний ансамбль древнього Новгорода складався в основному з дерев'яних будівель. З 1044 року за наказом князя Ярослава (Мудрого) почалося будівництво стін кремля, що у древньому Новгороді звичайно називали дитинцем. Рік тому, у 1045 році, у новому дитинці був закладений грандіозний кам'яний храм Софії. Слід згадати, що князь Ярослав у 1014 році відмовився платити данину Києву, чим фактично проголосив початок незалежності Новгорода, а виходить, свій, незалежний шлях у розвитку архітектури. Храм будувався п'ять років - з 1045-го по 1050-ий рр.. Новгородська Софія - один з найбільш видатних пам'ятників давньоруського зодчества, що має світове значення. Будівля свідчить про намір повторити в Новгороді блиск і пишнота великокнязівського будівництва в Києві. Новгородська Софія повторювала київську не тільки за назвою. Подібно київському соборові, новгородська Софія являє собою величезний розчленований низками стовпів на п'ять подовжніх нефів храм, до якого з трьох сторін примикали відкриті галереї.
Зовнішній вигляд храму характеризується винятковою монолітністю і конструктивністю. Могутні виступи лопаток поділяють фасади будинку в повній відповідності з внутрішніми членениями. Лопатки як би зміцнюють будинок по основних осях. Подібно київським пам'ятникам XI століття, стіни новгородської Софії спочатку не були оштукатурені. Кладка стін, на відміну від київських будівель тих часів, в основному складалася з величезних, грубо обтесаних, не мають квадровой форми каменів. Блідо-рожевий від домішки мелкотолченого цегли вапняний розчин підтятий по контурах каменів і підкреслює їхню неправильну форму. Цегла застосована в незначній кількості, тому не створюється враження «смугастої» кладки з регулярно чергуються рядів плоскої цегли (плінфи) і каменю, що було характерно для київського зодчества XI століття. Кладка ця, не схована під штукатуркою, додавала фасадам будинку підкреслену потужність і своєрідну сувору красу. Новгородська Софія, подібно київському прототипу, була парадним спорудженням, що різко виділялося серед котрі оточували її дерев'яних жител городян. Підкреслена монументальність князівських парадних будівель характерна для мистецтва феодального суспільства. У цьому відношенні надзвичайно виразна також організація внутрішнього простору храму, різко розчленованого на двох частин - нижню напівтемну, як би подавлену низькими зводами хор, доступну для всіх городян, і верхню - залиті світлом розкішні полати (хори), призначені тільки для князя, його сім'ї і найближчого кола придворних, що входили на піл через сходову вежу.
Незважаючи на близькість до київського собору, новгородська Софія істотно відрізняється від нього не тільки в конструктивних особливостях, але й у своєрідності художнього задуму: вона простіше, лаконічніше і суворіше. Простіше вирішена вся композиція мас будинку. Складне завершення київського собору тринадцятьма главами замінено більш суворим пятиглавием. Архітектурні форми новгородської Софії більш монолітною і кілька статичнее, чим розчленовані динамічні маси Софії київської, з пірамідальним наростанням спрямованої вгору архітектурної композиції.
Різний і характер інтер'єрів обох соборів: у новгородській Софії намічається деякий відхід від складного «мальовничого простору» Софії київської. У новгородському соборі більше простоти і більше розчленованості, роз'єднаності просторових осередків будинку, значно суворіше декор. Відмова від мармуру і шиферу, мозаїки на користь фресок робить інтер'єр новгородської Софії більш суворим.
На початку XII століття Новгород стає вічовий республікою. Боярство заволодіває державним апаратом, відтісняючи князя на роль найманого воєначальника міста. Князі переселяються в Городище, біля якого виникає князівський Юр'єв монастир, а трохи пізніше - Спасо-Нередицкий. Протягом XII століття князі роблять ряд спроб протиставити загубленої для них Софії нові споруди. Ще в 1103 році князь Мстислав заклав на Городище церква Благовіщення; частина стін була виявлена в 1966-1969 рр.. розкопками. Судячи з залишків, цей найдавніший після Софії храм являв собою велику парадну будівлю. У
Георгіївський собор Юр'єва монастиря, вибудований у 1119 році князем Всеволодом, по розмірах і будівельній майстерності займає в новгородському зодчестві перше місце після Софії. Новгородський князь прагнув побудувати будинок, що могло б якщо не затьмарити собор Софії, то хоча б конкурувати з ним. Пізній новгородський літопис зберіг ім'я російського зодчого, що вибудував собор - «майстер Петро». Георгіївський собор, як і собор Миколи на Дворище зберігає образ великого парадного будинку. До його північно-західного кута майстер приставив високу прямокутну вежу з розташованої усередині сходами, що ведуть на піл собору. Видатний російський зодчий досяг у цій будівлі виняткової виразності, довівши до межі лаконічність форм, строгість пропорцій і ясність конструктивного задуму. Усе це додавало соборові характер монолітного цілого.
У надзвичайно напруженій політичній обстановці будуються два останніх князівських храми - церква Івана на Опоках в 1127 році і церква Успіння на Торгові в 1135 році (закладені князем Всеволодом незадовго до вигнання його з Новгорода). В основі обох будівель - спрощений план Николо-Дворищенского собору: немає веж, вхід на хори улаштоване у виді вузької щілини в толще західної стіни.
Після 1135 року вкрай незатишно почували себе в місті князі не вибудували жодного будинку. Нерідко збігали з «новгородського столу», а ще виганя частіше вічовим рішенням, вони не вирішувалися на велике будівництво, що вимагало часу і засобів. Тільки в обстановці от таких нових політичних умов може бути зрозумілий останній пам'ятник князівського будівництва в Новгороді - церква Спаса Нередіци, закладена в 1198 році князем Ярославом Володимировичем поруч нової князівської резиденції на Городище.
Це кубічного типу будівля, майже квадратна в плані, з чотирма стовпами усередині, що несуть єдиний купол. Вузький щельовідні вхід на хор у західній стіні. Аж ніяк не блищить красою пропорцій - стіни її непомірно товсті, кладка грубувата, хоча ще повторює стару систему «смугастої» кладки. Кривизна ліній, нерівність площин, скошенность кутів додають цій будівлі особливу пластичність, що відрізняє новгородське і псковське зодчество від пам'ятників володимиро-суздальської архітектури і зодчества ранньої Москви, що успадкувала володимиро-суздальські традиції.
У другій половині XII століття в Новгороді складається новий тип храму. Замість грандіозних, але нечисленних споруджень з'являються будинки невеликі і прості, але споруджувані у великій кількості. Рішуче міняється характер інтер'єру. Пишні відкриті піл-хори - заміняються закритими з усіх боків кутовими камерами на зводах, з'єднаними між собою невеликим дерев'яним помостом. Зовні маса храму також стає більш монолітною і простіше. Вежі для входу на хори заміняються вузьким щілиноподібні ходом в товщі західної стіни. Парадна многокупольность, настільки характерна для більш раннього зодчества з кінця XII століття зникає зовсім. Фасади стають лаконічніше.
Перша дійшла до нас на будівництво нового типу - церква Благовіщення в села Арканжи під Новгородом, побудована в 1179 році. Це квадратний чотиристовпний однокупольний храм із трьома напівциркульними апсидами на східній стороні.
Церква Петра і Павла на Синичьей горі, вибудована в 1185-1192 рр.., Повністю співпадає з вишеохарактерізованним типом, має одну примітну особливість: вона вибудована з однієї цегли, без рядів каменю, причому, що лежать у площині фасадів ряди цегли чергуються з рядами, утопленими в розчині, поверхня якого гладко затерта. Ця особливість характерна для полоцького зодчества XII століття і пояснюється, мабуть, прямим впливом полоцької традиції. Не варто забувати і церква Кирила в Кирилівському монастирі, цілком зруйновану в роки Другої світової війни, вибудовану братами Костянтином і Дмитром у 1196 році. Літопис зберіг ім'я зодчого майстра Корова Яковича з Луб'яної вулиці. Сам будинок являє собою найближчу аналогію церкви Спаса Нередіци.
У церкві Параскеви П'ятниці на Торгові, побудованої в 1207 році з'являються деякі типові зміни. До середньої напівкруглої апсиди примикали з двох сторін апсиди, що мали напівкруглу форму лише усередині. Зовні вони були прямокутні. З трьох сторін до основного куба будинку примикали знижені притвори, кути яких, як і кути основного куба, були декоровані уступчастими (пучковими) лопатками, також незвичайними для Новгорода. Фасади основного куба мали трилопатеві завершення, відповідно яким робилися і покриття храму. Цю особливість цікаво порівняти з аналогічними рисами відмінно збереженого пам'ятника смоленського зодчества цього періоду - церкви Михайла Архангела (
У XIII столітті з'являється нова техніка кладки: із грубоотесанной волховской плити на розчині з вапна з піском. У кладці стовпів і зводів застосовувалася цегла у формі довгастих брусків великого розміру. Ця кладка типова для Новгорода XIII-XV століть. Подібна техніка додає поверхні надзвичайно нерівний вид і скульптурна пластичність.
Така церква Спаса на Ковальова (
Церква Успіння на Волотовом поле (