(Про католіцістском ідеалі у релігійних поглядах Єнського гуртка)
М.М. Місюров, Омський державний університет, кафедра російської і зарубіжної літератури
"Релігійне зречення" романтиків - приклад не завжди плідних шукань, навіть помилок вождів цілого покоління. Пафос всеосяжного новаторства переходив допустиму межу між мистецтвом і життям, перетворюючись на зухвалий виклик суспільству. Чисте мистецтво маніфестувало як відверта ідеологія, романтична естетика з'єднувалася з національною етикою, ідеалістична філософія - з неортодоксальної теологією і найбезпосереднішій публіцистикою. Над усім цим очолювала мрія відшукати "істинну Церкву".
Німецька свобода віросповідання починалася Реформацією - оновленням національної Церкви і протиборством "високоповажних предків" з папством і Римським Престолом; ностальгія по середньовічному католицькому порядку і поетизація католіцістского ідеалу віри означали для романтиків можливість "виправлення" національної історії ...
"Двоемірность" німецького життя романтичних ентузіастів з університетської Йени настільки не задовольняла, що вони готові були вчинити інтелектуальну революцію, сподіваючись на солідарність однодумців [3]. Літературні маніфести не обмежувалися журнальним естетством, але зачіпали злободенні проблеми суспільного розвитку. Гасло часу звучав радикально: "національний дух" повинен здійснити себе - через швидке самовизначення в культурі і повернення до справжніх ідеалів вселенського християнства.
Фр.Шлегель оголошував: "Я бачу тільки знак прийдешніх часів, і вірю, що речі, раніше не траплялися в справах людського роду, будуть мати місце в середовищі нашого народу ..."[ 9]. Романтичний націоналізм наречуть потім "домаганнями релігії германізму" [10].
З'єдналася з кантовської теософії "наукоученіе" Фіхте надавало свободу в питаннях віри і безвір'я; шеллінгіанской "натурфілософія" розширювала межі людського вільнодумства в рамках біблійної картини світу. Божественному в романтичних одкровеннях приділялася переважне увагу: "Джерело ідеалу - це гаряча спрага вічності, прагнення до Бога, найблагородніше в нашій природі ..."[ 9].
У кантіанської чи "категоричну моральному імперативі", в Фіхтеанскої "речі в собі" правлячий закон світобудови ототожнювався з Господом Біблії: "Для нас, що мають релігію, Бог є щось знайоме, яке існує у суб'єктивній свідомості ... Бог є абсолютно істинне, в собі і для себе загальну ..."[ 4]
Каменем спотикання для йенцев стала лютеранська віра - відступницькою, на їх переконання, що розійшлася з догматами середньовічного католицизму. Новаліс вважав справу Лютера "зрадою" по відношенню до Християнства і вірі предків: Господь об'єднав народи в лоні "істинної Церкви", Лютеровская Реформація їх роз'єднала.
"Істинна Церква" мовою специфічних понять теософської етики та естетико-філософських формул означала болісні пошуки християнського ідеалу і вироблення опозиційного (постулатам лютеранства) комплексу духовних цінностей.
Ідеологічний момент очевидний за поетичної оболонкою більшості романтичних творів та маніфестів. Земні і грішні інститути католицизму, як і історичне папство (порочну синекуру найсвятішою канцелярії), романтики відокремлювали від непорочного "вселенського тіла" Церкви Христової. Вони уявляли католицизм первосвященним "лоном"; подібно біблійному Блудному Сину, їм слід було припасти смиренно до незримим стовпам його і романтичним подвижництвом духу спокутувати гріх німецької нації - лютеранський "відпадання" Німеччини від вселенської апостольської імперії.
Романтична критика протестантизму зрозуміла: Лютеровская Реформація для Німеччини не була виключно "освіжаючим" подією в національній історії. І в помірному лютерівському, і в радикальному кальвіністському варіантах вона стала не стільки оновленням ортодоксії в християнську спадщину, скільки викликом римсько-католицької Церкви.
У релігійних війнах вистраждана була ідея релігійної терпимості [2]. Проблеми у міжконфесійних взаєминах проте залишилися; значними були розбіжності між ортодоксальним лютеранством і бранденбурзьким освіченим пієтизмом; багато ускладнювало масонство іллюмінатского толку і розенкрейцеровская містика, популярна в аристократичних колах і студентському середовищі. А тут ще вчені розумники затіяли оновлений переклад Святого Письма, з вивірянням текстів за староєврейською джерел і в дусі гердеровскіх "голосів народів".
Існували й політичні причини такого дисидентства: католицька Відень, як і протестантсько-пієтистських Берлін, не воспрінімалaсь консолідуючими підвалини нації. Консервативний ідеал романтиків означав ностальгію за колишньою єдності Німеччини як частини єдиної середньовічної католицької Європи.
Новаліс був переконаний, що в Реформацію звалилася "всесвітня" геополітична система, разом з нею - гармонія взаємовідносин християнських государів і народів, що управлялися з римського Престолу і жили по Заповіту Господнього. Католицтво розглядалося як єдино розумний пристрій хто приєднався до Християнства світу ...
Трактат "Християнство чи Європа" (1802 р.) було надруковано посмертно стараннями друзів, які сумнівалися, чи не зашкодить репутації Новаліса та сприйняттю романтичної доктрини співвітчизниками настільки "ретроградний" твір.
Це літературне подія збіглася з іншим, політичним, куди більш реакційним за своїми наслідками: напередодні (у 1801 р.) імператор Наполеон, спадкоємець французької Революції, уклав конкордат з папою Пієм VII.
Союз владики католицького світу і володаря підкореної Європи багато міняв в настроях тих, хто симпатизував Римської Церкви і Бонапарту. Благословення намісника Бога і Святого Петра дій імператора-Антихриста і узурпатора священної монархічної влади насторожило багатьох.
У Німеччині цей взаємовигідний договір сусідів (італійських папістів і ненависної французької буржуазії) вселяв страх: французи стояли біля кордонів вітчизни, мародерства в Майнці і жорстокістю на полі битви при Вальмі шокувавши мирних бюргерів; Наполеон безцеремонно вимагав руки Марії Луїзи, дочки імператора Франца II. Недовго було вже до військової катастрофи союзників під Йеной і Аурштадтом, до ганебної капітуляції в Тільзіті ...
Захоплення "іноземним" католицизмом не викликало поки в Німеччині засуджує голосу натовпу і гонінь влади. Незабаром (у тому ж 1802 р.) вийшов трактат Ф. Шатобріана "Геній християнства", де політичний аспект прихований був панегіриками естетичним красот католицького почуття віри.
Романтичний пафос вимагав абсолютної свободи індивідуума, християнство ж, "відкриваючи істинного Бога, відкриває істинну людину" [13].
Судження французького апологета католицизму відповідали меті і німецьких романтиків, котрі жадали гармонії людини-індивідуума з божественним універсумом: "Революційний прагнення здійснити Царство Боже на землі - пружний центр прогресивної культури і початок сучасної історії. Все, що не пов'язане із Царством Божим, уявляється їй чимось то другорядним "[1].
Піднесений ідеал майбутнього світоустрою виглядав недоречною фантазією посеред гидот європейського буття. Омріяна романтична гармонія зі світобудовою неминуче набувала форми релігійного томління. Те, що не могла дати звична віра батьків, повинна була надати відроджена віра прадідів.
Погляди шукає інтелектуальної еліти в німецькому суспільстві зверталися до Римської Церкви.
Романтичні суб'єктивістські шукання "істинної Церкви" об'єктивно збіглися з більш глибоким за своєю значимістю процесом оновлення національної релігії: "Протягом цілих двох століть німецької нації довелося вести боротьбу за питання, чи повинна її державна релігія задовольняти художників, поетів, королів, князів, графів і лицарів або живити моральне почуття громадян ..."[ 14]. Але поки у Веймарі "класики" поклонялися ще прекрасним богам і титанів античної Греції, в Єні і Берліні, подолавши юнацькі захоплення похмурими богами-асами німецької старовини, згадали про євангельських заповідях Христа, про милосердя і велич Господньому.
Романтичне новаторство в осягненні божественного не суперечило євангельської Істини про Бога: "Якщо ми приймаємо свідчення людське, то свідчення Боже - більше, бо це свідчення Бога, яким свідчив про Сина Свого. Хто вірує в Сина Божого свідчення має в собі самому" (I Іоан . Богослов. V.9-10).
Містичний рада Новаліса як не можна більш схожий духу часу: "Хто нещасливий у сьогоднішньому світі, хто не знаходить того, що шукає, нехай піде у світ книжок і мистецтва, у світ природи - це вічне єдність старовини і сучасності, нехай живе в цій гнаної Церкви кращого світу. Кохану і друга, Вітчизна і Бога знайде він в них "[8].
Любов до батьківщини і "високоповажним предкам" пересилювала пристрасне бажання розлучитися з батьківськими пенати і схилити коліна в побожному смиренні і покаянні перед римським Престолом. "Істинна Церква" залишилася умоглядної формулою, так і не ставши тим каменем, на якому романтики збиралися спорудити свій незримий Храм віри, відмінний від лютеранської Церкви батьків і не схожий на вселенську Церкву римських пап.
Ідеалістичне захоплення жменьки палких інтелектуалів і поетів не могло ні за яких обставин перерости в духовні шукання цілої нації. Німеччина виявилася понад усе ...
Список літератури
[1] Athenaum: Eine Ztschr. Von AWSchlegel u. Fr.Schlegel: Auswahl / Hrsg. von G. Heinrich. Reclams Univ. Bibl. Bd.752. 2.Aufl. Leipzig, 1984.
[2] Cassirer E. The philosophy of the Enligthement. 4.ed. Boston, 1961.
[3] Haym R. Die romantische Schule. 5.Aufl. Berlin, 1928.
[4] Hegel GWF Asthetick / Hsg. von F. Basssenge. 2.Aufl. Bd. 1-2. Berlin; Weimar, 1965.
[5] Kurzke H. Romantik u. Konservatismus: das "politisches" Werk Fr.von Hardenbergs (Novalis) in Horizont seiner Wirkungsgeschichte. Munchen, 1983.
[6] McGann JJ The romantic Ideology: a crit. investigation. Chicago; London, 1983.
[7] Novak K. Schleiermacher u. die Fruhromantik: eine literaturgesch. Studie zum romantichen Religionsverstandnis u. Menschbild am Ende des 18.Jahrhunderts in Deutchland. Weimar, 1986.
[8] Novalis. Werke / Ausgew. u. eingel. von H. Dahnke. Berlin; Weimar, 1983.
[9] Schlegel FW Werke / Augew. u. eingel. von W. Hecht. Bd. 1-2. Berlin; Weimar, 1980.
[10] Бердяєв Н.А. Доля Росії: досліди з психології війни і національності. М., 1918.
[11] Дмитрієв А.С. Релігійно-філософські погляди йенских романтиків і філософські ідеї Фіхте / / Вісн. МДУ. Сер. 9: Філол. 1976. № 4. С. 19-32.
[12] Жирмунський В.М. Релігійне зречення в історії романтизму: Матер. для хар. К. Брентано і Гейдельберзькому романтиків. М., 1919.
[13] Шатобріан Ф.Р. Геній християнства / / Естетика раннього французького романтизму / Упоряд., Вст. ст. і коммент. В. А. Мільчина; Пер. з франц. М., 1982. С.94-220.
[14] Шлоссер Ф.К. Історія XVIII-го століття і XIX-го: до падіння Французької Імперії: Пер. з нім. Т. IV. СПб., 1859.