Зміст
Фома Аквінський і філософсько-правові концепції середньовіччя
Вчення про право Фоми Аквінського
Загальне благо як категорія права
Лібертарно-юридична концепція загального блага
Соціальна рівність і "зрівнялівка": співвідношення понять
Список використаної літератури
Основні положення права і закону трактуються Аквінським в контексті християнських уявлень про місце і призначення людини в божественному міропорядке1. У його концепції співвідношення закону і права під законом у найзагальнішому вигляді мається на увазі відоме правило і мірило дій, яким хто-небудь спонукається до дії або утримується від нього. Більш конкретно він визначає закон наступним чином: "Закон є відоме встановлення розуму для загального блага, оприлюднене тими, хто має піклування про суспільство" Аквінський дає наступну класифікацію законів:
1) вічний закон (lex aeterna),
2) природний закон (lex naturalis),
3) людський закон (lex humana) і 4) божественний закон (lex divina).
Вічний закон, являє собою загальний закон світопорядку, що виражає божественний розум як верховного загальносвітового направляючого початку, абсолютного правила і принципу, який керує загальним зв'язком явищ в світобудові (включаючи природні та суспільні процеси) і забезпечує їх цілеспрямований розвиток. Вічний закон як закон загальний є джерелом всіх інших законів, що носять більш приватний характер.
Природний закон, згідно з яким вся богосотворенная природа і природні істоти (у тому числі і людина), в силу прирожденно притаманних їм властивостей, рухаються до реалізації цілей, визначених та обумовлених правилами (тобто законом) їх природи. Сенс природного закону для людини як особливого істоти, обдарованого богом душею і розумом (природженим, природним світлом розуміння і пізнання), полягає в тому, що людина за самою своєю природою наділена здатністю розрізняти добро і зло, причетний до добра, і схильний до дій і вчинкам вільної волі, спрямованої до здійснення добра як мети. Це означає, що у сфері практичного поведінки людини (в області практичного розуму, що вимагає робити добро і уникати зла) діють правила і веління, природно визначають порядок людських взаємин в силу природжених потягів, інстинктів і схильностей людини (до самозбереження, шлюбу і дітородіння, до гуртожитку, богопізнання, повазі гідності кожної людини і т.д.).
Людський закон - це позитивний закон, забезпечений примусовою санкцією проти його порушень. Досконалі і добродійні люди, зауважує він, можуть обходитися і без людського закону, для них достатньо і природного закону. Але щоб знешкодити людей порочних і неподдающихся переконанням і повчанням, необхідні страх покарання і примус. Людським (позитивним) законом, згідно з вченням Аквінського, є тільки ті людські встановлення, які відповідають природному закону (велінням фізичної і моральної природи людини), інакше ці встановлення - не закон, а лише спотворення закону і відхилення від нього. З цим пов'язано відміну справедливого людського (позитивного) закону від несправедливого.
Аквінський розрізняє два види несправедливих законів: Несправедливі закони першого виду (у них відсутні ті чи інші обов'язкові ознаки закону, наприклад, замість загального блага мають місце приватне благо законодавця, перевищення ним своїх правомочностей і т.д.), хоча і не обов'язкові для підданих , але їх дотримання не забороняється у видах загального спокою і небажаність культивувати звичку не дотримуватися закону.
До другого виду несправедливих законів належать ті, що суперечать природному і божественному законам. Такі закони не тільки не обов'язкові, але і не повинні дотримуватися і виконуватися.
Божественний закон - закон (правила сповідання), даний людям у божественному одкровенні (у Старому і Новому завіті).
При рівнянні за природою речей мова йде про природне право (ius naturae), при рівнянні з людського волеустановленное - про цивільному, позитивному праві (ius civile). Право, яке встановлюється людською волею (або людським законом), Аквінський називає також людським правом (ius humanum). У цілому, відповідно до трактування Аквінського, виходить, що людський закон, тільки відповідаючи природному закону і божественному закону, а також вимогам природного права, може виступити в якості належного (закономірного і правомірного) джерела позитивного (людського, цивільного) права.
Поняття "загального блага" відноситься до числа фундаментальних ідей і принципів всієї європейської соціальної, політичної і правової культури. Сам термін "bonum commune" (загальне благо), утвердився в середні століття, зустрічається вперше у римського стоїка Сенеки, однак дане поняття по суті розроблялося з природно-правових позицій вже давньогрецькими авторами (Демокріт, Платон, Арістотель та ін), а потім Цицероном і римськими юристами. Велика увага ідеї загального блага приділяли мислителі Середньовіччя та Нового часу (Фома Аквінський, Гроцій і ін.)
Ряд змістовних положень, які відіграли важливу роль у формуванні природно-правової концепції "загальне благо", був розроблений давньогрецькими мислителями, особливо Арістотелем. Так, у своєму вченні про політику Арістотель відзначав, що політика - наука про вище благо людини і держави-поліса. При цьому під "вищим благом" в телеологічного підході Аристотеля по суті мається на увазі багато в чому те ж саме, що надалі стали називати "загальним благом". Держава (поліс), за Арістотелем, - вища форма спілкування, і в цій політичній формі спілкування й організації життя людей всі інші форми спілкування (сім'я, селище) досягають свого завершення. У державі (політичній формі спілкування) завершується генезис політичної природи людини, і людина, відповідно до Аристотеля, досягає своєї вищої мети (благої життя). Держава (поліс) і представлені в ньому вище благо є виразами політичної природи людини і тим самим носять природно-правовий характер. "Спільне благо" у римських авторів (у Цицерона, Сенеки, римських юристів, стоїків), як і "вище благо" у Аристотеля, корениться у природному праві і є вираженням природно-правової справедливості.
Реальний джерело "загального блага" (або "вищого блага") і його природно-правового характеру - об'єктивна природа людини, оскільки людина за своєю природою - істота політична (Арістотель), соціальне (римські автори). Причому ці характеристики природи людини як політичної чи соціальної у даному контексті мають ідентичний зміст, оскільки в обох випадках мова йде про справедливе способі (з позицій природного права) вираження та захисту блага всіх членів соціуму (спільноти) в умовах його політичної (державної) форми організації . З позицій природно-правового трактування загальне благо, держава і закони - це необхідні форми вираження об'єктивної природи людини як істоти соціального (політичного) і розумного. Тут соціальність, політичність і розумність людини по суті збігаються. Розумно зрозуміла соціальність (політичність) людини - це загальне благо, держава й закони, відповідні вимогам природного права.
Загальна соціальність (політичність) і розумність людей, що лежить в основі концепції загального блага, припускає свободу і рівність людей як членів даного соціального (і політичного) цілого, як суб'єктів цього "загального правопорядку". При цьому антична концепція загального блага виходить з поділу людей на вільних і невільних. Невільні перебували поза меж загального блага, членів даної соціально-політичної спільноти, громадян держави, суб'єктів "загального правопорядку" і суб'єктів права взагалі. Християнство як релігія свободи зіграло всесвітньо-історичну роль у подоланні цього корінного пороку античної теорії і практики і в утвердженні загальної свободи і рівності людей. Це принципове обставина знайшла своє відображення і у відповідних християнських доктринах природного права, загального блага, справедливості, держави.
У цьому сенсі можна сказати, що поняття "благо" - це юридично кваліфікований інтерес (домагання, воля і т.д.). Згідно лібертарної концепції загального блага, в різноманітті стикаються між собою різних цілей, інтересів, домагань, воль членів цієї спільноти правовий шлях до загальної згоди полягає в знаходженні, затвердження та дії відповідної регульованої ситуації загальної і загальнообов'язкової правової норми - конкретизації принципу формальної рівності, т. е. рівної для всіх міри свободи і справедливості.
Загальне правове начало, представлене в загальне благо, - це формальне єдність відмінностей, то загальне, що об'єднує відмінності, тобто та загальна правова форма і норма, той загальний масштаб, в яких виражена сама можливість співіснування цих відмінностей за загальною для всіх них (і їх носіїв - суб'єктів) нормі рівної свободи. Щоб всіх зовнішнього прояву цих відмінностей.
Загальний інтерес і загальна воля носіїв різних приватних інтересів і воль - якщо вони хочуть бути вільними - полягають у формуванні, затвердженні та дії загальної правової норми, загальнообов'язкового для всіх права. Щоб приватні волі були вільні, потрібна загальна норма про рівні і однаково справедливих умовах їх волі - у цьому по суті й полягає сенс так званої "загальної волі", якщо її розуміти з позицій концепції загального блага. У даній концепції виражено те принципову обставину, що право - це мінімально необхідне загальне нормативне умова для максимально можливої свободи.
При цьому мається на увазі свобода (свобода волі) для всіх учасників відносин, що підпадають під дію відповідної правової норми, - незалежно від того, чи йде мова про сферу дії внутрішнього або міжнародного права. Спільне благо висловлює об'єктивно необхідні загальні умови для можливого спільного буття і узгодженого співіснування всіх членів даного співтовариства в якості вільних і рівних суб'єктів і тим самим одночасно - загальні умови для вираження і захисту блага кожного. У даній концепції загальне благо не відокремлений і не протиставлено благу кожного. Справжніми носіями загального блага початково і постійно є самі члени цієї спільноти (кожен окремо і всі разом), що організують відповідні державно-правові форми свого життя на засадах рівності, свободи і справедливості. Коло вільних і рівних осіб, які охоплюються концепцією загального блага, історично змінювався (від давнини до сучасності), але в будь-якому своєму варіанті дана концепція передбачає загальний для всіх членів цього кола принцип правової рівності, загальнообов'язковий правовий закон, загальний правопорядок.
Спільне благо - це сенс і шуканий результат правового типу організації соціально-політичної спільноти людей як вільних і рівноправних суб'єктів. Історичний досвід і теорія свідчать, що тільки такий тип організації спільноти людей і узгодження інтересів спільноти та її членів, цілого і частини, приватного та публічного, індивідів і влади, сумісний зі свободами і правами людей, з визнанням гідності та цінності людської особистості. Мова по суті йде про організацію соціуму, приватних і публічних відносин людей на основі та відповідно до вимог правового принципу рівності, свободи і справедливості. Усі інші (не правові) типи організації життя людей по суті своїй засновані на несвободі і безправ'ї людей, на насильстві та свавіллі. Право (і відповідне правове держава) - це і є принцип і порядок людського блага, індивідуального та загального.
Привілеї зрівнялівки як раз висловлюють і підтримують реально можливий спосіб її здійснення в житті. У цілому соціалістична зрівнялівка була покликана за допомогою владно-розподільних норм нівелювати допускаються при соціалізмі розбіжності у сфері споживання і утримати ці відмінності в рамках вимог принципу заперечення приватної власності.
2. Нерсесянц В.С. Філософія права.М., 2007
3. Омельченко О.О. Загальна історія держави і права.М., 1998
Фома Аквінський і філософсько-правові концепції середньовіччя
Вчення про право Фоми Аквінського
Загальне благо як категорія права
Лібертарно-юридична концепція загального блага
Соціальна рівність і "зрівнялівка": співвідношення понять
Список використаної літератури
Фома Аквінський і філософсько-правові концепції середньовіччя
Фома Аквінський зробив спробу систематизувати християнські ідеї, звести їх в єдине ціле несуперечливе, його філософсько-правові погляди викладено у трактатах "Сума теології", "Про правління государів", а так само в коментарях до "Політиці" і "Етиці" Аристотеля.Основні положення права і закону трактуються Аквінським в контексті християнських уявлень про місце і призначення людини в божественному міропорядке1. У його концепції співвідношення закону і права під законом у найзагальнішому вигляді мається на увазі відоме правило і мірило дій, яким хто-небудь спонукається до дії або утримується від нього. Більш конкретно він визначає закон наступним чином: "Закон є відоме встановлення розуму для загального блага, оприлюднене тими, хто має піклування про суспільство" Аквінський дає наступну класифікацію законів:
1) вічний закон (lex aeterna),
2) природний закон (lex naturalis),
3) людський закон (lex humana) і 4) божественний закон (lex divina).
Вічний закон, являє собою загальний закон світопорядку, що виражає божественний розум як верховного загальносвітового направляючого початку, абсолютного правила і принципу, який керує загальним зв'язком явищ в світобудові (включаючи природні та суспільні процеси) і забезпечує їх цілеспрямований розвиток. Вічний закон як закон загальний є джерелом всіх інших законів, що носять більш приватний характер.
Природний закон, згідно з яким вся богосотворенная природа і природні істоти (у тому числі і людина), в силу прирожденно притаманних їм властивостей, рухаються до реалізації цілей, визначених та обумовлених правилами (тобто законом) їх природи. Сенс природного закону для людини як особливого істоти, обдарованого богом душею і розумом (природженим, природним світлом розуміння і пізнання), полягає в тому, що людина за самою своєю природою наділена здатністю розрізняти добро і зло, причетний до добра, і схильний до дій і вчинкам вільної волі, спрямованої до здійснення добра як мети. Це означає, що у сфері практичного поведінки людини (в області практичного розуму, що вимагає робити добро і уникати зла) діють правила і веління, природно визначають порядок людських взаємин в силу природжених потягів, інстинктів і схильностей людини (до самозбереження, шлюбу і дітородіння, до гуртожитку, богопізнання, повазі гідності кожної людини і т.д.).
Людський закон - це позитивний закон, забезпечений примусовою санкцією проти його порушень. Досконалі і добродійні люди, зауважує він, можуть обходитися і без людського закону, для них достатньо і природного закону. Але щоб знешкодити людей порочних і неподдающихся переконанням і повчанням, необхідні страх покарання і примус. Людським (позитивним) законом, згідно з вченням Аквінського, є тільки ті людські встановлення, які відповідають природному закону (велінням фізичної і моральної природи людини), інакше ці встановлення - не закон, а лише спотворення закону і відхилення від нього. З цим пов'язано відміну справедливого людського (позитивного) закону від несправедливого.
Аквінський розрізняє два види несправедливих законів: Несправедливі закони першого виду (у них відсутні ті чи інші обов'язкові ознаки закону, наприклад, замість загального блага мають місце приватне благо законодавця, перевищення ним своїх правомочностей і т.д.), хоча і не обов'язкові для підданих , але їх дотримання не забороняється у видах загального спокою і небажаність культивувати звичку не дотримуватися закону.
До другого виду несправедливих законів належать ті, що суперечать природному і божественному законам. Такі закони не тільки не обов'язкові, але і не повинні дотримуватися і виконуватися.
Божественний закон - закон (правила сповідання), даний людям у божественному одкровенні (у Старому і Новому завіті).
Вчення про право Фоми Аквінського
2 (ius) - це, згідно Хомі, дія справедливості (iustitia) в божественному порядку людського гуртожитку - одна з етичних чеснот, яка полягає в відплату кожному свого, йому належить. Аквінський, слідуючи Ульпіаном, характеризує справедливість як незмінну і постійну волю надавати кожному своє. Розділяє він і вчення Аристотеля про два види справедливості - зрівнює і розподіляє. Відповідно до цього право (розуміється також як праведне і справедливе) характеризується Аквінським як відома дія, зрівняння в ставленні до іншої людини в силу певного способу рівняння.При рівнянні за природою речей мова йде про природне право (ius naturae), при рівнянні з людського волеустановленное - про цивільному, позитивному праві (ius civile). Право, яке встановлюється людською волею (або людським законом), Аквінський називає також людським правом (ius humanum). У цілому, відповідно до трактування Аквінського, виходить, що людський закон, тільки відповідаючи природному закону і божественному закону, а також вимогам природного права, може виступити в якості належного (закономірного і правомірного) джерела позитивного (людського, цивільного) права.
Загальне благо як категорія права
Природно-правова концепція загального благаПоняття "загального блага" відноситься до числа фундаментальних ідей і принципів всієї європейської соціальної, політичної і правової культури. Сам термін "bonum commune" (загальне благо), утвердився в середні століття, зустрічається вперше у римського стоїка Сенеки, однак дане поняття по суті розроблялося з природно-правових позицій вже давньогрецькими авторами (Демокріт, Платон, Арістотель та ін), а потім Цицероном і римськими юристами. Велика увага ідеї загального блага приділяли мислителі Середньовіччя та Нового часу (Фома Аквінський, Гроцій і ін.)
Ряд змістовних положень, які відіграли важливу роль у формуванні природно-правової концепції "загальне благо", був розроблений давньогрецькими мислителями, особливо Арістотелем. Так, у своєму вченні про політику Арістотель відзначав, що політика - наука про вище благо людини і держави-поліса. При цьому під "вищим благом" в телеологічного підході Аристотеля по суті мається на увазі багато в чому те ж саме, що надалі стали називати "загальним благом". Держава (поліс), за Арістотелем, - вища форма спілкування, і в цій політичній формі спілкування й організації життя людей всі інші форми спілкування (сім'я, селище) досягають свого завершення. У державі (політичній формі спілкування) завершується генезис політичної природи людини, і людина, відповідно до Аристотеля, досягає своєї вищої мети (благої життя). Держава (поліс) і представлені в ньому вище благо є виразами політичної природи людини і тим самим носять природно-правовий характер. "Спільне благо" у римських авторів (у Цицерона, Сенеки, римських юристів, стоїків), як і "вище благо" у Аристотеля, корениться у природному праві і є вираженням природно-правової справедливості.
Реальний джерело "загального блага" (або "вищого блага") і його природно-правового характеру - об'єктивна природа людини, оскільки людина за своєю природою - істота політична (Арістотель), соціальне (римські автори). Причому ці характеристики природи людини як політичної чи соціальної у даному контексті мають ідентичний зміст, оскільки в обох випадках мова йде про справедливе способі (з позицій природного права) вираження та захисту блага всіх членів соціуму (спільноти) в умовах його політичної (державної) форми організації . З позицій природно-правового трактування загальне благо, держава і закони - це необхідні форми вираження об'єктивної природи людини як істоти соціального (політичного) і розумного. Тут соціальність, політичність і розумність людини по суті збігаються. Розумно зрозуміла соціальність (політичність) людини - це загальне благо, держава й закони, відповідні вимогам природного права.
Загальна соціальність (політичність) і розумність людей, що лежить в основі концепції загального блага, припускає свободу і рівність людей як членів даного соціального (і політичного) цілого, як суб'єктів цього "загального правопорядку". При цьому антична концепція загального блага виходить з поділу людей на вільних і невільних. Невільні перебували поза меж загального блага, членів даної соціально-політичної спільноти, громадян держави, суб'єктів "загального правопорядку" і суб'єктів права взагалі. Християнство як релігія свободи зіграло всесвітньо-історичну роль у подоланні цього корінного пороку античної теорії і практики і в утвердженні загальної свободи і рівності людей. Це принципове обставина знайшла своє відображення і у відповідних християнських доктринах природного права, загального блага, справедливості, держави.
Лібертарно-юридична концепція загального блага
Спільне благо, згідно юридичній либертаризма, це правова форма визнання та реалізації, індивідуальних благ за принципом формальної рівності. У концепції загального блага представлена правова модель виявлення, узгодження, визнання і захисту різних, багато в чому суперечать один одному інтересів, домагань, воль членів цієї спільноти в якості їх блага, можливого і припустимого з точки зору загальної заходи рівності, єдиної і рівної для всіх правової норми. Поняття "благо" (індивідуальне і загальне) включає в себе, таким чином, різні інтереси, домагання, волі різних суб'єктів (фізичних та юридичних осіб) лише в тій мірі, в якій вони відповідають загальній правовій нормі, відповідають єдиним критеріям правових заборон і дозволів , можливі й припустимі в рамках загального правопорядку.У цьому сенсі можна сказати, що поняття "благо" - це юридично кваліфікований інтерес (домагання, воля і т.д.). Згідно лібертарної концепції загального блага, в різноманітті стикаються між собою різних цілей, інтересів, домагань, воль членів цієї спільноти правовий шлях до загальної згоди полягає в знаходженні, затвердження та дії відповідної регульованої ситуації загальної і загальнообов'язкової правової норми - конкретизації принципу формальної рівності, т. е. рівної для всіх міри свободи і справедливості.
Загальне правове начало, представлене в загальне благо, - це формальне єдність відмінностей, то загальне, що об'єднує відмінності, тобто та загальна правова форма і норма, той загальний масштаб, в яких виражена сама можливість співіснування цих відмінностей за загальною для всіх них (і їх носіїв - суб'єктів) нормі рівної свободи. Щоб всіх зовнішнього прояву цих відмінностей.
Загальний інтерес і загальна воля носіїв різних приватних інтересів і воль - якщо вони хочуть бути вільними - полягають у формуванні, затвердженні та дії загальної правової норми, загальнообов'язкового для всіх права. Щоб приватні волі були вільні, потрібна загальна норма про рівні і однаково справедливих умовах їх волі - у цьому по суті й полягає сенс так званої "загальної волі", якщо її розуміти з позицій концепції загального блага. У даній концепції виражено те принципову обставину, що право - це мінімально необхідне загальне нормативне умова для максимально можливої свободи.
При цьому мається на увазі свобода (свобода волі) для всіх учасників відносин, що підпадають під дію відповідної правової норми, - незалежно від того, чи йде мова про сферу дії внутрішнього або міжнародного права. Спільне благо висловлює об'єктивно необхідні загальні умови для можливого спільного буття і узгодженого співіснування всіх членів даного співтовариства в якості вільних і рівних суб'єктів і тим самим одночасно - загальні умови для вираження і захисту блага кожного. У даній концепції загальне благо не відокремлений і не протиставлено благу кожного. Справжніми носіями загального блага початково і постійно є самі члени цієї спільноти (кожен окремо і всі разом), що організують відповідні державно-правові форми свого життя на засадах рівності, свободи і справедливості. Коло вільних і рівних осіб, які охоплюються концепцією загального блага, історично змінювався (від давнини до сучасності), але в будь-якому своєму варіанті дана концепція передбачає загальний для всіх членів цього кола принцип правової рівності, загальнообов'язковий правовий закон, загальний правопорядок.
Спільне благо - це сенс і шуканий результат правового типу організації соціально-політичної спільноти людей як вільних і рівноправних суб'єктів. Історичний досвід і теорія свідчать, що тільки такий тип організації спільноти людей і узгодження інтересів спільноти та її членів, цілого і частини, приватного та публічного, індивідів і влади, сумісний зі свободами і правами людей, з визнанням гідності та цінності людської особистості. Мова по суті йде про організацію соціуму, приватних і публічних відносин людей на основі та відповідно до вимог правового принципу рівності, свободи і справедливості. Усі інші (не правові) типи організації життя людей по суті своїй засновані на несвободі і безправ'ї людей, на насильстві та свавіллі. Право (і відповідне правове держава) - це і є принцип і порядок людського блага, індивідуального та загального.
Соціальна рівність і "зрівнялівка": співвідношення понять
Соціальна рівність - стан суспільства, яке характеризується відсутністю істотних соціальних відмінностей. Одна з гуманістичних загальнолюдських цінностей. Спочатку ідея соціальної рівності носила релігійний характер. Згідно християнству та деяким іншим релігіям, всі люди рівні від народження. Це так звана ідея онтологічного рівності людей. У сенсі рівності можливостей поняття соціальної рівності використовувалося в якості одного з трьох основних принципів буржуазних революцій (свобода, рівність, братерство) і буржуазного права. Зрівняльний розподіл благ "зрівнялівка" - найдавніший принцип людського співжиття. У суспільствах, заснованих за принципом сім'ї, кожен має рівне право на їжу. У самому чистому вигляді це відображено в первісних суспільствах. Сенс марксистсько-соціалістичної зрівнялівки обумовлений тим, що, згідно з марксизмом, формальне рівність - це буржуазне право, буржуазне "рівне право" (воно, згідно з марксизмом, на першій ступені комунізму подолано по відношенню до усуспільненим засобів виробництва, але зберігається для розподілу предметів споживання індивідуального "з праці"), а шукане "фактичне рівність" - це задоволення споживчих потреб кожного "за потребами". Розвиток від нижчої фази комунізму (тобто соціалізму) до його вищої фази (повного комунізму), за такою логікою, означає рух "ще далі від формальної рівності до фактичного, тобто до здійснення правила:" кожен за здібностями, кожному по потребностям1 "Скрізь, де діє зрівнялівка, неминучі диференціація і відмінність соціальних ролей, статусів і функцій, прирівнюють і зрівнює з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками. Серед" рівних "виділяються номенклатурно" рівніші "і" рівних ".Привілеї зрівнялівки як раз висловлюють і підтримують реально можливий спосіб її здійснення в житті. У цілому соціалістична зрівнялівка була покликана за допомогою владно-розподільних норм нівелювати допускаються при соціалізмі розбіжності у сфері споживання і утримати ці відмінності в рамках вимог принципу заперечення приватної власності.
Список використаної літератури
1. Кузнєцов В.Е. Філософія права в Россіі.М., 19892. Нерсесянц В.С. Філософія права.М., 2007
3. Омельченко О.О. Загальна історія держави і права.М., 1998