ПРАВОСЛАВНИЙ СВЯТО-Тихоновський Богословський Інститут
Богословсько-ДУШПАСТИРСЬКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
218 ГРУПА
ПРЕДМЕТ:
ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ЦЕРКВИ
ТВІР:
ВИНИКНЕННЯ І ПОШИРЕННЯ чернецтва У III - V СТОЛІТТЯХ
АВТОР:
КРАМАРЕНКО Ю.Я.
МОСКВА
2002
План твори
|
|
2.1. ЗГАДКИ, ПОВ'ЯЗАНІ З чернечого діяння |
|
|
3.1. історичні коріння чернецтва |
3.2. ФАКТОРИ, ЩО ВПЛИВАЮТЬ НА ВИНИКНЕННЯ чернецтва |
|
|
|
|
|
|
|
|
Список літератури |
«Найбільше зло для людства є її свавілля, противляющееся волі Божої»
Свт. Іоанн Тобольський
- Про чернецтво
Для більш повного розуміння суті чернечого життя, а, отже, і причин його виникнення, наведемо деякі судження, висловлені з приводу чернецтва низкою авторів:
Автор | Про чернецтво |
Історик V століття Созомен | Любомудріє (називає так чернецтво) - саме корисну справу, нізшедшее від Бога до людей прийшов. |
| Св. Ніл Синайський | Шлях до чесноти - втеча від світу - шлях ласкавий та короткий. |
| Св. Антоній Великий | Хто хоче врятуватися (в міроотреченном образі), нехай не залишається в будинку своєму і не живе в тому місті, в якому грішив; також нехай не відвідує батьків своїх і ближніх по плоті бо від цього буває шкоду душі і гинуть плоди життя. |
| Св. Серафим Саровський | Ми уникаємо не людей, які одного з нами єства і носять одне і теж ім'я Христове, але вад їх, ними творяться, як і великому Арсенію сказано було: «бігай людей і спасешся». |
Єпископ Варнава (Бєляєв) | Чернецтво - церковний інститут, побудований на зречення особистості від шлюбного шляху, своєї волі та майна заради Бога. |
Протоієрей Валентин Свєнціцький | Чернецтво - непохитна твердиня християнства. Це зречення світу і зречення від своєї волі, боротьба з пристрастями. |
Протоієрей Валентин Свєнціцький [2] вказує, що чернецтво думає про своє спасіння не з егоїстичних мотивів, а з любові до Бога. Душа людська належить творцеві, і подвижник хоче віддати її Богу в гідному стані. Автор наводить геніальний по простоті приклад для розуміння сказаного: «Уяви собі слухняного сина, який по-справжньому любить свого батька. Йому хочеться добре вчитися, бо так хоче улюблений батько, і успіхи у навчанні будуть йому приємні. Він не думає про особисту користь від навчання. Він боїться засмутити батька лінощами і всіма силами прагне досягти найбільших успіхів, щоб доставити радість батькові. Ось саме такий «учень син» - кожен чернець. Це не егоїстичне саморятування, а це самовіддане вчення. Подвиг монаха повен любові до Бога, бажання догодити Йому, порадувати своїм виправленням, віддати на це всі свої сили, щоб по можливості успішно закінчити курс »[2].
Отже, християнин (монах) повинен зректися не лише від світу і від мирських прихильностей, але і від своєї волі, оскільки вона, воля людська, прагне протиставити себе волі Божій. Християнин (монах) повинен змиритися перед Господом і подолати в собі всіляке самоствердження і гординю.
- ЄВАНГЕЛЬСЬКИЙ Прообраз чернецтва
- ЗГАДКИ, ПОВ'ЯЗАНІ З чернечого діяння
«... Зречеться себе, і візьме хрест свій і йде за Мною», - каже нам Ісус Христос (Мф. 16, 24). І ми повинні «слідувати» за Христом, щоб у всьому була єдина воля Божа. Необхідно смирення перед волею Господа і рішуча відмова від усілякої гордині, бо «хто хоче між вами бути першим бажає, нехай буде вам рабом» (Мф. 20, 27).
«Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать" (Як. 4, 6). І в молитві Господній сказано: «нехай буде воля Твоя» (Мф. 6, 9-13; Лк. 11, 2-4). Смирення, тобто відмова від гордині і самості, є основне завдання християнина щодо своєї волі, вказує протоієрей Валентин Свєнціцький [2].
Молитва Господа нашого Ісуса Христа, як людини, перед Хресним стражданням Своїм, дає нам досконалий образ такого зречення від своєї людської волі: «Отче Мій! якщо можливо, нехай обмине ця чаша Мене не як Я хочу, а як Ти. ... Відійшовши ще вдруге, Він молився, кажучи: «Отче Мій! якщо ця чаша не може минути Мене, щоб не пити її, нехай станеться воля Твоя »(Мф. 26, 39, 42). Смирення, відмова від своєї волі, повне« відкидання себе »і є завдання чернецтва.
За великому промислу Божому Святе Євангеліє відкриває нам і методи досягнення духовних завдань. Чернецтво живе молитвою, постом і послухом [2, 6, 11].
Сам Господь Ісус Христос вказує нам на необхідність молитовного шляху. Він молився і на самоті, і з учнями, йдучи у відокремлене місце від людей. За словами євангеліста Луки: «... йшов на місце самотнє й молився» (Лк. 5, 16), і євангеліст Марк каже: «Вранці, вставши рано, вийшов і пішов у безлюдне місце і там молився» (Мк. 1, 35) .
На думку протоієрея Валентина Свєнціцького «відокремлене місце - зовні сприятливі умови для молитви. Мирський шум заважає ззовні. Але є перешкоди внутрішні, як би внутрішній шум. Цей шум створюють у нас мирські прихильності і тілесні пристрасті. Тому за основною справою чернецтва - молитвою - стоїть внутрішня невидима брань з спокусами та пов'язані з цією боротьбою чесноти: безсрібністю, самозречення, безпристрасність »[2].
Чернецтво своїм подвигом і, природно, по благодаті Божої створило досконалу форму молитовного Статуту та дослідно пройшовши молитовний шлях, навчає йти по ньому всіх шукають порятунку [6].
Друга справа чернецтва - це пост. За людству Своєму Ісус Христос показав нам Своїм прикладом значення посту, не споживаючи в пустелі їжі 40 днів, і подвижницькою подвигом поборів спокуси диявола, продемонстрував нам шлях боротьби з пристрастями (Мф. 4; Лк. 4; Мк. 1, 13). Більш докладно про спокуси Господа в пустелі див. нижче, п. 2.2. Протоієрей Валентин Свєнціцький зазначає, що «подвижники називають молитву і піст двома крилами, без яких не можна піднятися над мирське і пристрасною життям» [2].
Послух - головний фундамент чернецтва.
На наш погляд, Євангельським прообразом послуху і наслідків творення людиною своєї волі може бути прохання і дії Петра при ходінні Ісуса Христа по водах. «Господи! Ти це, то звели, щоб прийти до Тебе по воді. Він же сказав: Іди. І, вийшовши з човна, Петро став іти по воді, щоб підійти до Ісуса, але бачачи велику бурю злякався, і зачав потопати, і скричав: Господи! спаси мене. І зараз Ісус простяг руку й схопив його і каже йому: Маловірний! Навіщо ти засумнівався? »(Мф. 14, 28-31).
Протоієрей Валентин Свєнціцький вказує на те, що за чернечому послух вище посту і молитви. «На ньому (слухняності) грунтується все велике будівля монастиря. Воно проникає собою кожен рух чернечого життя, воно - вища жадана чеснота для кожного ченця. За послухом варто все - і молитва, і самозречення, і безпристрасність, і смирення, і подвиг. Недарма святі отці називають послух «добровільним мучеництвом» [2].
Отже, чернець відмовляється від своєї волі і вручає її ігумена і духовному своєму батькові. Він розпинає свою волю, своє самолюбство, свою гординю. Розум, бажання, почуття - все віддається на послух. Послух - це не згода з авторитетною думкою і не підпорядкування з принципу, послух - це внутрішній відмова від будь-якого самостійного дії. Відмова не тому, що «треба слухатися, хоча і не згоден», а тому, що не може бути ніякого «незгоди», - бо я нічого не знаю, а все знає, що мені належить робити, духовний мій батько.
- СПОКУСИ ГОСПОДА В ПУСТЕЛІ
Промислітельное, особливо для чернецтва, Євангельське опис спокус Господа нашого Ісуса Христа в пустелі найбільш докладно описані у євангелістів Матвія (Мт. 4) і Луки (Лк. 4).
Євангеліст Марк просто вказує, що «і він перебував у пустині сорок день, спокушуваний сатаною, і був зо звірами» (Мк. 1, 13), а євангеліст Іоанн взагалі мовчить про цю подію.
Різниця в описі спокус Господа у євангелістів Матвія і Луки полягає в послідовності викладу 2-го і 3-го спокус. Причому, на думку єпископа Касіяна (Безобразова) [8] порядок викладу у євангеліста Луки більш кращий, ніж у євангеліста Матвія за двома підставами:
По-перше, євангеліст Лука дотримувався більш точної хронологічній послідовності у викладі євангельської історії.
По-друге, подача спокус у євангеліста Луки більш послідовно з позиції розвитку гріха: від більш грубих спокус до більш тонким і духовним.
Говорячи про спокуси Господа в пустелі, необхідно пам'ятати, що Ісус Христос був не тільки Бог, але і Людина. Саме як людина, обдарована свободною волею, Він міг піддаватися спокусам.
Єпископ Касіян (Безобразов) так характеризує ці спокуси:
Спокуса хлібом - служіння матеріальним цінностям.
Спокуса владою - пошуки мирського могутності.
Спокуса дивом - торжество месіанської ідеї на шляхах не любові, а духовного насильства ». [8, с. 27].
Ряд тлумачів на Святе Євангеліє прямо вказують на те, що перша спокуса Господа в пустелі дияволом було аналогічно спокусі Адама. Так, блаженний Феофілакт вказує на те, що «ворог нападає на Нього спочатку пересиченням, як і Адама (Бут. 3)» [17]. Євфимій Зигабен, говорячи про це, акцентує нашу увагу на тому, як діяв спокусник: «приступивши ближче, він висуває перша спокуса, смакота, за допомогою якого він полонив і першого Адама» [18, с. 39].
Беручи до уваги тезу єпископа Касіяна (Безобразова) про те, що «у викладі Луки спокуси від більш грубих та чуттєвих сягають більш тонким і духовним, що видається природним психологічно» [8, с. 39], можна висунути таку гіпотезу:
Господь наш Ісус Христос з любові Своєї до роду людського попуская собі спокуси в пустелі, показав нам, як живуть у світі, так і прийняв чернечий постриг, які напрями в спокусах (хитрощі в них) може обирати диявол для спокуси нас, грішних, і яким саме чином потрібно вести себе, щоб не піддатися на його лукавства.
Блаженний Феофілакт так описує типологію спокус Господа дияволом у пустелі і боротьбу Його з ними: «Ворог нападає на Нього спочатку пересиченням, як і Адама (Бут. 3), потім - зажерливість, показавши Йому всі царства. Як показав? Деякі кажуть, що представив Йому їх в думці. Але я думаю, що не в думці, а чуттєво показав Йому їх, підставивши перед очі в примару, а не в уяві Господа. Далі, нападає на Нього марнославством, бо каже: «Коли Ти Син Божий, кинься вниз». Пустослів'я це, пестячи Його, щоб Він, обманувшись лестощами і бажаючи показати Себе Сином Божим, кинувся вниз і таким чином відкрився перед ним, хто Він, але дивися, як Господь вражає його Писанням. «Не спокушай, - каже, - Господа Бога твого», бо ніхто не повинен піддавати себе очевидної небезпеки в самообольщении, що Бог йому допоможе. Зауваж і те, що знати Писання дуже корисно, бо й Господь вразив сатану Писанням. «Не хлібом самим буде жити людина», це Мойсея вислів про манну (Втор. 8, 3), бо хоча манна була не хліб, проте ж, живила народ. Так само Мойсеєві вислови і ці: «Господу Богу твоєму поклоняйся» і «не спокушай» (Втор. 6, 13. 16) »[17].
Отже, Господь Бог промислітельно не тільки попереджає нас смертних, що віддаляючись (розумом чи фізично) від мирських справ (у пустелю) ми повинні бути готові (і перш за все ті, хто приймає на себе чернечі обіти) до того, що диявол цілком можливо може ввергати нас у гріх спокусами типу:
пересичення;
зажерливості;
марнославства;
але й любов Свою до роду людського показує нам, як боротися з цими спокусами, пояснює нам, що наша реакція на ворожі принади повинна
грунтується на чіткому усвідомленні того, що:
«Не хлібом самим живе людина, але кожним [словом], виходить із уст Господніх» (Втор. 8, 3);
«Господа, Бога твого бійся [і] Йому [одному] служи» (Втор. 10, 20);
«Не спокушати Господа, Бога вашого, як спокушали його в Массі» (Втор. 6, 16).
- причини виникнення чернецтва
- історичні коріння чернецтва
Православні автори [2-6, 9, 10, 14-16] вбачають коріння чернечого способу життя в аскетичному досвіді як дохристиянських аскетів, так і справжніх подвижників віри часів апостольських і часів масових гонінь на християн. При цьому під аскетизмом, як правило, розуміється шлях до релігійно-морального досконалості і з'єднання з Богом. Так, А.І. Сидоров вказує, що цей шлях «передбачає певний зовнішній і внутрішній стан душі і тіла людини, що сприяє зазначеної мети (дівоцтво, стриманість, піст, молитва і т.д.)» [14, с.11].
За його ж думку, для всіх язичницьких аскетів, при дотриманні ними зовнішньої атрибутики аскетичного способу життя, невластива чеснота смирення, тому що боротьба з одного пристрастю супроводжувалася в них рабством іншого - не було у них «сили благодатної, що відроджує людину, благодать же дарована Христом» [14, с.14].
Життя старозавітних подвижників віри визначалася словами Господа до народу Свого: «Святі будьте, бо святий Я, Господь Бог ваш» (Лев. 19, 2), а сенс єврейського аскетизму полягав у непорочне служінні Богу (Лев. 20, 7). Єврейський релігійний аскетизм висловлювався в наступних формах:
посвячення (Числ. 6);
служінні в скинії і в звичайному священичому, особливо прохідному по обітниці - приклад: Самуїл (1 Цар. 1, 2);
стані «синів» або «ликів пророчих» (3 Цар. 18, 4, 22, 6);
злиднів - приклад: Йонадав і його нащадки (Єр. 35, 6-9);
відлюдництва - приклад: Ілля, Іоанн Предтеча.
Необхідно відзначити, що за винятком відлюдництва, дівство було чуже масі народу єврейського через глибоко вкоріненою в ньому ідеї дітонародження (Втор. 25, 9) як засоби, за допомогою якого:
у світ повинен був прийти Месія;
кожен єврей, в особі своїх нащадків, сподівався увійти в царство Месії.
У часи, близькі до Різдва Христового, серед іудеїв виникають т.зв. «Секти»:
Ессеї - відомі з творів Філона Олександрійського, Йосипа Флавія і Плінія, за знахідками в Кумрані. Вони суворо дотримуються закону Мойсея з жорстким дотриманням ритуальної чистоти. На думку А.І. Сидорова »[14], дотримання дівоцтва у есеїв навряд чи було довічним і постійним, виходячи з інших світоглядних посилок, ніж обітницю безшлюбності в християнському чернецтві.
Терапевти - відомі з твору Філона Олександрійського «Про життя споглядальної». Себе вони називали цілителями своїх душ від пристрастей і служителями єдиного Бога. При цьому, вважали, що призивалися на даний шлях виключно небесним впливом, і що смертна життя для них скінчилася [14].
Новозавітне служіння (проходження) було визначено нам Господом нашим Ісусом Христом як аскетичне: «Якщо хтось хоче йти за Мною, хай зречеться себе, і візьме хрест свій і йде за Мною» (Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк . 9, 23). Мета даного проходження позначена: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний» (Мф. 5, 48).
Отже, тільки в християнстві з усією визначеністю вказано безмірно високе призначення людини і, як зауважує А.І. Сидоров, «тільки тут моральні заповіді не укладені в такі строго певні форми, досягнувши яких людині нічого не залишалося б більше робити» [14, с. 28].
- ФАКТОРИ, ЩО ВПЛИВАЮТЬ НА ВИНИКНЕННЯ чернецтва
Чудове образний опис зародження чернецтва дає нам І.М. Концевич. «Подібно до того, як кристалічна речовина, перебуваючи в розплавленому стані, не має певних форм, але все в ньому в русі, і тільки охолоджуючись поступово, воно приймає певні чіткі форми кристала, так і в Церкві - її побут, догмати, канони, її інститути - все спочатку не має явно виражених форм, але згодом вони виллються з духовної сутності Церкви за законами істини, укладеної в надрах її.
Отже, поки що стан Церкви перебуває ніби в розплавленому стані і вона пронизана вся цілком світлом і теплотою Духа Святого, в той час всякий прояв життя в ній по суті своїй не може бути неістинним, воно все в Дусі Святому і по дії Духа Святого.
Коли ж Церква розширюється і вбирає в себе елементи, що знаходяться на первинній стадії духовного розвитку, не застарілі ще в собі «старої людини», тоді, завдяки цьому прівшедшему новому елементу, ухилення «правиці і ошуюю» стають неминучими. Але Церква відчуває хибність їх. Ці ухилення змушують Церква ясно висловити споконвічну істину, оформити її, символізувати і поставити точні межі.
Так відбувається кристалізація форм і встановлення Церкви ... християнство з самого свого виникнення має в собі всі свої складові елементи, та історія християнства є розвиток цих елементів. Так і чернецтво повинно було існувати з самого початку християнства »[10].
А.І. Сидоров, підкреслюючи, що основою чернечого способу життя є аскетизм, вказує такі фактори, що впливають на аскетичний спосіб життя християн у перші три століття і природним чином сприяють виникненню чернецтва [14]:
Періодичні гоніння на християн, що почалися ще в апостольський вік, і досягли повної своєї сили з кінця I - початку IV століть (періоду масового прийняття християнами мученицької смерті за віру). З одного боку - аскетизм іноді практикувався як приготування до мучеництва, з іншого - як би був наслідуванням мучеництва. За висловом свт. Ігнатія Брянчанінова: «Монашество і мучеництво - один і той же подвиг у різних видах» [14, с. 57].
Висування на перший план у древнехристианской аскетизмі ідеалу дівоцтва. Сама Богоматір являла собою досконалий образ дівоцтва. П.С. Казанський [9] вказує, що розмірковуючи про дівоцтво Пресвятої Марії Богоотроковицю, Отці Церкви любили повторювати слова псалмоспівця: «приведуть Царю діви у слід Ея, ісренніе ея приведуть Тебе приведуть із радістю та в радості, введуться в храм царів» (Пс. 44, 15-16). Тертуліан вигукує: «Скільки людей присвятило себе цнотливості відразу після хрещення! Скільки подружжя з обопільної згоди відмовилися від плотського спілкування, ставши добровільними скопцями заради Царства Божого! »[14, с. 63]. Масовість «захоплення» ідеалом дівоцтва навіть спонукала апостола Павла навчати коринфян, що дівоцтво не є неодмінна обов'язок християнина, але довільний подвиг (1 Кор. 7).
Засвоєння церковної думкою окремих елементів античного аскетизму, в першу чергу - так званого «філософського аскетизму». У християнстві виникає форма «споглядально - містичного аскетизму» (яскравий представник - Климент Олександрійський).
П.С. Казанський [9], як би узагальнюючи сформульовані А.І. Сидоровим [14] чинники, наводить слова Св. Кипріана: «Тісний і вузький шлях, що веде до слави. Тікайте широких і просторих шляхів: втіхи там згубні, задоволення смертоносні. Перший стокротно плід - є плід мученика, другий - шістдесятий - ваш (незайманих) »(Мф. 13, 6).
В якості пріоритетних факторів, що вплинули на виникнення чернецтва, ряд авторів [10, 11, 16], вказують наступні:
гоніння Декія (III століття) як зовнішній привід до початку анахаретского способу життя;
проникнення в Церкву численних помилок (приклад: донатистів) і, перш за все, отрути аріанства;
вираз протесту проти розпочатого в Церкві зближення зі світом і, як наслідку, зниження високого рівня духовності перших християн.
Однак побутує хибне тлумачення зародження чернецтва, як певної еліти серед церковного братства. «Виникнення чернецтва було пов'язано з угашение Духа Святого в Церкві», - вказує єпископ Афанасій (Калінкін) [1]. Чернецтво виникло на противагу обмірщенію Церкви, «являючи собою силу духу, сповідання вогненної живої віри, життя за євангельськими заповідями, життя в любові» [1].
Крім того, необхідно пам'ятати, що мета чернецтва, як моральної сили, порятунок не тільки самих себе але і саме спасіння всього світу. «Світло монахам - Ангели, а світло для всіх мирських - ченці і чернече житіє», говорить преподобний Іоанн Ліствичник [6, с. 604]. Саме в цих ємних словах преподобного, на думку І. М. Концевича [10], і полягає думка про єдність та ієрархічності світу видимого і невидимого.
Отже, двома домінуючими факторами, що вплинули на виникнення чернецтва були:
проникнення в Церкву численних помилок і, перш за все, отрути аріанства;
вираз протесту проти розпочатого в Церкві зближення зі світом і, як наслідку, зниження високого рівня духовності перших християн.