Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова
Геологічний факультет
Виникнення і поширення християнства
Реферат виконаний
студенткою 4 курсу
Сухової Юлією В'ячеславівною
Виникнення і поширення християнства припало на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, що розчарувалися в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, усередину власної особистості, грубим плотським задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості й марнославству "сильних світу цього" - свідома смиренність і покірність, які будуть винагороджені після настання Царства Божого на землі.
Проте вже перші християнські громади привчали своїх членів думати не тільки про себе, а й про долю всього світу, молитися не тільки про своє, але і про загальне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: общини, розкидані по величезному просторі Римської імперії, відчували проте свою єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітний теза "немає не Елліна, ні іудея" проголосив рівність перед Богом усіх віруючих і визначив подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних і мовних меж.
Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу - з іншого, породили серед віруючих переконаність що якщо окремий християнин може бути слабким і нетвердий у вірі, то об'єднання християн у цілому має Духом Святим і Божою благодаттю.
Наступним кроком у розвитку поняття "церква" стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обгрунтовується теза про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади.
Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на так звані всесвітні собори. На цих соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри - короткий звід головних догматів, що складають основу віровчення.
Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "виходи" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по гідності - "честю".
Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: "приймаючи свій хрест", людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття "таїнства" - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це перш за все - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.
Гоніння, випробувані християнством в перші століття його існування, наклали глибокий відбиток на його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування ("сповідники") або прийняли кару ("мученика"), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним.
Йшов час. Умови епохи і культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало ряд церковних розділень - схизм. У результаті з'явилися конкуруючі між собою різновиди християнства - "віросповідання". Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за часів імператора Костянтина - панівною релігією, що знаходиться під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії в кінці кінців завершилося її крахом. Це сприяло тому, що вплив римського єпископа (тата), що взяв на себе і функції світського владики, значно зросла. Вже в V - VII століттях, в ході так званих христологічних спорів, які з'ясовували співвідношення божественного і людського начала в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін У 1054 році відбувся поділ православної і католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого по відношенню до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.
Після загибелі під тиском турків-османів Візантії в 1453 році головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики призвели тут у XVII столітті до розколу, в результаті якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.
На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середніх століть все більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), так і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін). На початку XVI століття цей протест оформився в рух Реформації.
Розглянемо основні віросповідні форми християнства, що утворилися в процесі історичного розвитку християнського світу.
Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва "православ'я" (від грецького слова "ортодоксія") вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV - XI століттях.
Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Грігогій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення.
У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів:
"Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Едінароднаго, що від Отця народився перше всіх віків: Світу, від Світла, Бога істинного від Бога істинного , рожденна, нестворена єдиносущного з Отцем, що через нього вся було. "Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес і воплатівшегося від Духа Святого і Марії Діви, і вочеловечщася. розп'ятий за нас за Понтійський Пилат, і страждав і був похований. І воскрес на третій день, згідно з писанням. І вознісся на небеса і сидить праворуч Отця. І знову прийде у славі судіть живим і мертвим, а його царству не буде кінця. І в Дусі Святого Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином з поклоняема і однакова слава, що говорив через пророків. В єдину, святу, соборну і апостольську Церкву. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Чекаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. "
У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці.
У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа.
Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії.
Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути.
П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа.
У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо.
У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю.
Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого.
У дев'ятому - про ставлення до церкви.
У десятому - про таїнство Хрещення.
У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих.
У дванадцятому члені - про життя вічне.
Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення блаженного Августина. На межі 5 століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу "обраних" визначених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:
Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.
У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.
Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добринею - це перші кроки в історії християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов'язані з інтенсивним освоєнням північних територій в кінці 18-го століття. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося по всій території Русі.
Надзвичайно важливим етапом у православній історії було також і час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергієм культ Трійці став однією з головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням про перебудову життя на нових моральних засадах.
Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно і політично. У 1448 році Собор російських архієреїв, незалежно від Константинополя, звів на кафедру митрополита Московського і всієї Русі єпископа Рязанського Іону. Тим самим був покладений початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.
Патріаршество в Росії було встановлено при Борисі Годунові. У 1589 році митрополит Іов став першим патріархом на Русі.
Православна церква надає великого значення святам і постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту - це "очищення і відновлення людської душі", приготування до важливої події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російській православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успінням Богородиці й перед Різдвом Христовим.
Перше місце серед великих, головних свят займає Великдень. До неї примикають двунадесяті свята - 12 найзначніших свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (П'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці.
Іншим найбільшим (поряд з православ'ям) напрямом в християнстві є католицизм. Слово "католицизм" означає - загальний, вселенський.
Його витоки - від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії.
Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм.
Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації.
Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того - папські послання і постанови.
Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.
Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному православною церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви в справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "сверхдолжних" справ - "запасом" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі.
Догмат про частіліще (місце - проміжне між раєм і пеклом) є лише у католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать аж надто великі - смертні - гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ мук совісті й каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які здійснюють на згадку про померлого його рідні та близькі на землі.
Вчення про чистилище склалося ще в 1-му столітті. Православна і протестантські церкви вчення про частіліще відкидають.
Крім того, на відміну від православного віровчення, у католицькому є такі догмати, як про непогрішимість папи - прийнятий на I Ватиканському соборі в 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії - проголошений в 1854 році. Особливу увагу західної церкви до Богородиці проявилося у тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне вознесіння Діви Марії.
Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств в деяких деталях не збігається. Причастя здійснюється прісним хлібом (у православних - квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, так і тільки хлібом. При здійсненні таїнства хрещення кроплять водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а не в дитинстві. При цьому підліток одержує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з іменем - образ святого, вчинків та ідеям якого він має намір свідомо наслідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має служити зміцненню у вірі.
У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлене папою Григорієм сьомий, обов'язково для всього духовенства.
Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.
Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі й удень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері й у душі віруючого. У цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння.
За католицької ієрархії є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю не менш як дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.
На II Ватиканському соборі (у 1962 - 1965 роках) почався процес аджорнаменто - відновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. У першу чергу це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.
Історія протестантизму по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав з католицькою церквою, сформулював і відстояв основні положення протестантської церкви. Ці положення виходять з того, що можлива безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника між людьми і Богом були почуті й сприйняті суспільством надзвичайно гостро.
Суть протестантизму полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, ікони.
У Біблії говориться: "Праведний житиме вірою". Ця ідея лягла в основу сформульованих Лютером головних принципів Реформації. Він записав їх у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Віттенберга.
Ось деякі з цих тез:
Христос, проголошуючи: "Кайтеся, бо наблизилось царство небесне", тим самим свідчить, що життя віруючих від початку і до кінця повинна бути невпинним покаянням.
Покаяння не складається в одній лише сповіді перед священиком. (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння - тривалий процес, а не однократна дія.)
Папа може знімати лише ті покарання, які він сам накладає зі своєї волі чи на підставі церковного статуту ... (І пояснює, що ні від яких небесних кар церква звільнити не може.)
Канони покаяння (тобто постанову про те, які накладати покути чи покарання тим, що каються) встановлюються для живих. (Тут і в кількох наступних тезах відкидається владу папи над чистилищем.)
Не по Христу вчення, в якому говориться, що не потрібно покаяння тих, які набувають індульгенції для душ. Істинно кається Господь викладає прощення гріхів і звільнення від вічних мук, на що той, хто згрішив може сподіватися і без папської грамоти.
(У кількох тезах Лютер наголошує, що християнин, який воістину кається, "не біжить небесного покарання".)
Істинне, справжній скарб церкви є священне Євангеліє слави і благодаті Божої. (Лютер роз'яснює, що існування "скарбниці добрих справ" вигідно багатим, а не бідним, що скарби ці повинні досягатися грішникові з милости тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає ілюзією. )
Істинний християнин тужить бажанням піти за страстотерпцем Христом. Не в дозвільної грамоті, а в щиросердому каяття шлях до порятунку.
Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і день цей у подальшому став святом протестантів.
Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 - 1564). Його головна праця "Повчання в християнській вірі", опубліковані в 1536 році, коли протестантизм вже склався як вчення, став основою нового релігійного напряму - кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий Завіт. Кальвін розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, поділяються на обраних і засуджених. Ні вірою, ні "добрими справами" людина не може нічого змінити у своїй долі: обрані визначені до порятунку, знедолені - до вічних мук. Вчення про приречення будується на положенні, що Ісус Христос теж був визначений Богом страждати за наші гріхи.
Послідовники протестантських церков кальвіністської орієнтації (кальвіністи, або реформатори) мали широкий вплив у Шотландії, Нідерландах, на півночі Німеччини, Франції, в Англії.
Основоположний принцип іншого напрямку - конгрегаціоналістів (від лат. - З'єднання) - повна вероисповедная і організаційна автономія кожної конгрегації. Вони - строгі пуритани. На відміну від кальвіністів залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського й релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приречення долі людини й ідея непогрішності Біблії для них не так важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великобританії та її колишніх колоніях.
Пресвітеріани (від грец .- найстарший) - помірні пуритани. Парламент Шотландії в 1592 році прийняв рішення зробити це вчення державним. На чолі церковної громади - пресвітер, що обирається членами громади. Громади об'єднуються в союзи, місцеві та державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасована, не читається ні "Символ віри", ні "Отче наш". Святами вважаються тільки вихідні дні.
Англіканська церква - державна церква Англії. У 1534 році, після розриву місцевої католицької церкви з Римом, англійський парламент оголосив короля Генріха 8-го главою церкви. Тобто церква була підпорядкована королівської влади. У середині 16-го століття було запроваджено богослужіння англійською мовою, скасовані пости, вилучені ікони і образу, перестало бути обов'язковим безшлюбність духовенства. Склалося вчення "середнього шляху", тобто середнього між римським католицизмом і континентальним протестантизмом. Основи англіканського віровчення відбиті в "Книзі загальних молитов".
Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення - баптизм (від грецького - занурювати у воду, хрестити водою) - прийшло до нас у 70-і роки 19-го століття. Послідовники цього вчення поводять хрещення тільки дорослих людей. "Ніхто не може вибрати віру для людини, в тому числі і батьки. Людина повинна прийняти віру свідомо" - основний постулат баптистів та євангельських християн. Богослужіння у них максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання у вигляді хлібопереломлення, шлюб, рукопокладення (священство). Хрест для євангельських християн не є символом для шанування.
Рух адвентистів (від лат .- пришестя) народилося в 30-их роках XIX століття в США, в період жорстокої економічної кризи, масового безробіття. У такій ситуації пророкування про друге пришестя Ісуса Христа сприймалося як порятунок.
Такі в основних рисах історія виникнення протестантизму.
Причини розколів церкви численні й складні. Проте можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи.
В даний час керівники як західної, так і східної Церков прагнуть до того, щоб подолати згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, в1964 році Папа Римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, виголошені представниками обох Церков в XI столітті. Покладено початок подолання гріховної роз'єднаності західних і східних християн.
Ще раніше, з початку XX століття, поширився так званий екуменічний рух (грец. - "ейумена" - всесвіт). В даний час цей рух здійснюється головним чином у рамках Всесвітньої Ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков - це насамперед усвідомлення того, що всі християни читають одне Євангеліє, що вони всі - Його учні і, нарешті, що всі люди - діти Єдиного Бога, Небесного Отця. Тому християни повинні прагнути поєднати все краще, здобуте в історії кожної Церкви. "Чому дізнаються вас, що ви мої учні, говорив Христос, - бо як ви будите мати любов між собою".
Література
1. Біблія. Книги Старого і Нового Завіту.
2. Марченков В.Г. Почала православ'я. М.: Петіт, 1991.
3. Закон Божий (Перша книга про православну віру) під ред.М.Добужінского, Copyrigt 1956 by YMCA-PRESS. Societe a responsabilite limitee, Paris.
4. Косидовский З. Біблійні оповіді. Сказання евангелістов.М.: Политиздат, 1990.
5. Наука і життя N 3,6-8 / М.: Преса, 1993.
Геологічний факультет
Виникнення і поширення християнства
Реферат виконаний
студенткою 4 курсу
Сухової Юлією В'ячеславівною
Основи християнського віровчення
Християнство (від грецького слова christos - "помазаник", "Месія") зародилося як одна із сект іудаїзму в I ст. н.е. у Палестині. Це початкове спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської релігії - виявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий завіт, - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Поширюючись у середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже в перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народів.Виникнення і поширення християнства припало на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, що розчарувалися в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, усередину власної особистості, грубим плотським задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості й марнославству "сильних світу цього" - свідома смиренність і покірність, які будуть винагороджені після настання Царства Божого на землі.
Проте вже перші християнські громади привчали своїх членів думати не тільки про себе, а й про долю всього світу, молитися не тільки про своє, але і про загальне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: общини, розкидані по величезному просторі Римської імперії, відчували проте свою єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітний теза "немає не Елліна, ні іудея" проголосив рівність перед Богом усіх віруючих і визначив подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних і мовних меж.
Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу - з іншого, породили серед віруючих переконаність що якщо окремий християнин може бути слабким і нетвердий у вірі, то об'єднання християн у цілому має Духом Святим і Божою благодаттю.
Наступним кроком у розвитку поняття "церква" стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обгрунтовується теза про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади.
Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на так звані всесвітні собори. На цих соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри - короткий звід головних догматів, що складають основу віровчення.
Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "виходи" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по гідності - "честю".
Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: "приймаючи свій хрест", людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття "таїнства" - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це перш за все - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування.
Гоніння, випробувані християнством в перші століття його існування, наклали глибокий відбиток на його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування ("сповідники") або прийняли кару ("мученика"), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним.
Йшов час. Умови епохи і культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало ряд церковних розділень - схизм. У результаті з'явилися конкуруючі між собою різновиди християнства - "віросповідання". Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за часів імператора Костянтина - панівною релігією, що знаходиться під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії в кінці кінців завершилося її крахом. Це сприяло тому, що вплив римського єпископа (тата), що взяв на себе і функції світського владики, значно зросла. Вже в V - VII століттях, в ході так званих христологічних спорів, які з'ясовували співвідношення божественного і людського начала в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін У 1054 році відбувся поділ православної і католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого по відношенню до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу.
Після загибелі під тиском турків-османів Візантії в 1453 році головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики призвели тут у XVII столітті до розколу, в результаті якого від православної церкви відокремилося старообрядництво.
На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середніх століть все більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), так і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін). На початку XVI століття цей протест оформився в рух Реформації.
Розглянемо основні віросповідні форми християнства, що утворилися в процесі історичного розвитку християнського світу.
Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва "православ'я" (від грецького слова "ортодоксія") вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV - XI століттях.
Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Грігогій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення.
У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів:
"Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Едінароднаго, що від Отця народився перше всіх віків: Світу, від Світла, Бога істинного від Бога істинного , рожденна, нестворена єдиносущного з Отцем, що через нього вся було. "Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес і воплатівшегося від Духа Святого і Марії Діви, і вочеловечщася. розп'ятий за нас за Понтійський Пилат, і страждав і був похований. І воскрес на третій день, згідно з писанням. І вознісся на небеса і сидить праворуч Отця. І знову прийде у славі судіть живим і мертвим, а його царству не буде кінця. І в Дусі Святого Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином з поклоняема і однакова слава, що говорив через пророків. В єдину, святу, соборну і апостольську Церкву. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Чекаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. "
У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці.
У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа.
Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії.
Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути.
П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа.
У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо.
У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю.
Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого.
У дев'ятому - про ставлення до церкви.
У десятому - про таїнство Хрещення.
У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих.
У дванадцятому члені - про життя вічне.
Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення блаженного Августина. На межі 5 століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу "обраних" визначених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:
Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.
У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.
Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добринею - це перші кроки в історії християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов'язані з інтенсивним освоєнням північних територій в кінці 18-го століття. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося по всій території Русі.
Надзвичайно важливим етапом у православній історії було також і час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергієм культ Трійці став однією з головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням про перебудову життя на нових моральних засадах.
Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно і політично. У 1448 році Собор російських архієреїв, незалежно від Константинополя, звів на кафедру митрополита Московського і всієї Русі єпископа Рязанського Іону. Тим самим був покладений початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.
Патріаршество в Росії було встановлено при Борисі Годунові. У 1589 році митрополит Іов став першим патріархом на Русі.
Православна церква надає великого значення святам і постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту - це "очищення і відновлення людської душі", приготування до важливої події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російській православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успінням Богородиці й перед Різдвом Христовим.
Перше місце серед великих, головних свят займає Великдень. До неї примикають двунадесяті свята - 12 найзначніших свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (П'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці.
Іншим найбільшим (поряд з православ'ям) напрямом в християнстві є католицизм. Слово "католицизм" означає - загальний, вселенський.
Його витоки - від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії.
Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм.
Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації.
Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того - папські послання і постанови.
Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.
Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному православною церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви в справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "сверхдолжних" справ - "запасом" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі.
Догмат про частіліще (місце - проміжне між раєм і пеклом) є лише у католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать аж надто великі - смертні - гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ мук совісті й каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які здійснюють на згадку про померлого його рідні та близькі на землі.
Вчення про чистилище склалося ще в 1-му столітті. Православна і протестантські церкви вчення про частіліще відкидають.
Крім того, на відміну від православного віровчення, у католицькому є такі догмати, як про непогрішимість папи - прийнятий на I Ватиканському соборі в 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії - проголошений в 1854 році. Особливу увагу західної церкви до Богородиці проявилося у тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне вознесіння Діви Марії.
Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств в деяких деталях не збігається. Причастя здійснюється прісним хлібом (у православних - квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, так і тільки хлібом. При здійсненні таїнства хрещення кроплять водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а не в дитинстві. При цьому підліток одержує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з іменем - образ святого, вчинків та ідеям якого він має намір свідомо наслідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має служити зміцненню у вірі.
У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлене папою Григорієм сьомий, обов'язково для всього духовенства.
Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.
Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі й удень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері й у душі віруючого. У цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння.
За католицької ієрархії є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю не менш як дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.
На II Ватиканському соборі (у 1962 - 1965 роках) почався процес аджорнаменто - відновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. У першу чергу це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.
Історія протестантизму по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав з католицькою церквою, сформулював і відстояв основні положення протестантської церкви. Ці положення виходять з того, що можлива безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника між людьми і Богом були почуті й сприйняті суспільством надзвичайно гостро.
Суть протестантизму полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, ікони.
У Біблії говориться: "Праведний житиме вірою". Ця ідея лягла в основу сформульованих Лютером головних принципів Реформації. Він записав їх у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Віттенберга.
Ось деякі з цих тез:
Христос, проголошуючи: "Кайтеся, бо наблизилось царство небесне", тим самим свідчить, що життя віруючих від початку і до кінця повинна бути невпинним покаянням.
Покаяння не складається в одній лише сповіді перед священиком. (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння - тривалий процес, а не однократна дія.)
Папа може знімати лише ті покарання, які він сам накладає зі своєї волі чи на підставі церковного статуту ... (І пояснює, що ні від яких небесних кар церква звільнити не може.)
Канони покаяння (тобто постанову про те, які накладати покути чи покарання тим, що каються) встановлюються для живих. (Тут і в кількох наступних тезах відкидається владу папи над чистилищем.)
Не по Христу вчення, в якому говориться, що не потрібно покаяння тих, які набувають індульгенції для душ. Істинно кається Господь викладає прощення гріхів і звільнення від вічних мук, на що той, хто згрішив може сподіватися і без папської грамоти.
(У кількох тезах Лютер наголошує, що християнин, який воістину кається, "не біжить небесного покарання".)
Істинне, справжній скарб церкви є священне Євангеліє слави і благодаті Божої. (Лютер роз'яснює, що існування "скарбниці добрих справ" вигідно багатим, а не бідним, що скарби ці повинні досягатися грішникові з милости тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає ілюзією. )
Істинний християнин тужить бажанням піти за страстотерпцем Христом. Не в дозвільної грамоті, а в щиросердому каяття шлях до порятунку.
Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і день цей у подальшому став святом протестантів.
Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 - 1564). Його головна праця "Повчання в християнській вірі", опубліковані в 1536 році, коли протестантизм вже склався як вчення, став основою нового релігійного напряму - кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий Завіт. Кальвін розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, поділяються на обраних і засуджених. Ні вірою, ні "добрими справами" людина не може нічого змінити у своїй долі: обрані визначені до порятунку, знедолені - до вічних мук. Вчення про приречення будується на положенні, що Ісус Христос теж був визначений Богом страждати за наші гріхи.
Послідовники протестантських церков кальвіністської орієнтації (кальвіністи, або реформатори) мали широкий вплив у Шотландії, Нідерландах, на півночі Німеччини, Франції, в Англії.
Основоположний принцип іншого напрямку - конгрегаціоналістів (від лат. - З'єднання) - повна вероисповедная і організаційна автономія кожної конгрегації. Вони - строгі пуритани. На відміну від кальвіністів залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського й релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приречення долі людини й ідея непогрішності Біблії для них не так важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великобританії та її колишніх колоніях.
Пресвітеріани (від грец .- найстарший) - помірні пуритани. Парламент Шотландії в 1592 році прийняв рішення зробити це вчення державним. На чолі церковної громади - пресвітер, що обирається членами громади. Громади об'єднуються в союзи, місцеві та державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасована, не читається ні "Символ віри", ні "Отче наш". Святами вважаються тільки вихідні дні.
Англіканська церква - державна церква Англії. У 1534 році, після розриву місцевої католицької церкви з Римом, англійський парламент оголосив короля Генріха 8-го главою церкви. Тобто церква була підпорядкована королівської влади. У середині 16-го століття було запроваджено богослужіння англійською мовою, скасовані пости, вилучені ікони і образу, перестало бути обов'язковим безшлюбність духовенства. Склалося вчення "середнього шляху", тобто середнього між римським католицизмом і континентальним протестантизмом. Основи англіканського віровчення відбиті в "Книзі загальних молитов".
Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення - баптизм (від грецького - занурювати у воду, хрестити водою) - прийшло до нас у 70-і роки 19-го століття. Послідовники цього вчення поводять хрещення тільки дорослих людей. "Ніхто не може вибрати віру для людини, в тому числі і батьки. Людина повинна прийняти віру свідомо" - основний постулат баптистів та євангельських християн. Богослужіння у них максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання у вигляді хлібопереломлення, шлюб, рукопокладення (священство). Хрест для євангельських християн не є символом для шанування.
Рух адвентистів (від лат .- пришестя) народилося в 30-их роках XIX століття в США, в період жорстокої економічної кризи, масового безробіття. У такій ситуації пророкування про друге пришестя Ісуса Христа сприймалося як порятунок.
Такі в основних рисах історія виникнення протестантизму.
Причини розколів церкви численні й складні. Проте можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи.
В даний час керівники як західної, так і східної Церков прагнуть до того, щоб подолати згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, в1964 році Папа Римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, виголошені представниками обох Церков в XI столітті. Покладено початок подолання гріховної роз'єднаності західних і східних християн.
Ще раніше, з початку XX століття, поширився так званий екуменічний рух (грец. - "ейумена" - всесвіт). В даний час цей рух здійснюється головним чином у рамках Всесвітньої Ради Церков (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков - це насамперед усвідомлення того, що всі християни читають одне Євангеліє, що вони всі - Його учні і, нарешті, що всі люди - діти Єдиного Бога, Небесного Отця. Тому християни повинні прагнути поєднати все краще, здобуте в історії кожної Церкви. "Чому дізнаються вас, що ви мої учні, говорив Христос, - бо як ви будите мати любов між собою".
Література
1. Біблія. Книги Старого і Нового Завіту.
2. Марченков В.Г. Почала православ'я. М.: Петіт, 1991.
3. Закон Божий (Перша книга про православну віру) під ред.М.Добужінского, Copyrigt 1956 by YMCA-PRESS. Societe a responsabilite limitee, Paris.
4. Косидовский З. Біблійні оповіді. Сказання евангелістов.М.: Политиздат, 1990.
5. Наука і життя N 3,6-8 / М.: Преса, 1993.