Єпископ Філарет (Скрібан), в миру Василь народився в 1811 році в містечку Бурдужені, розташованому на кордоні з Австрією. Початкову освіту він здобув у будинку своїх батьків і в грецьких ченців Федорівського монастиря. Потім він відправився в Ясси, де дуже успішно закінчив курс Ясської академії. Як видатний студент він був залишений в академії як професор географії та французької мови. Серйозний, вдумливий і глибокий знавець румунської історії і народу, Василь Скрібан був одним з небагатьох в той час, хто чітко розумів, що душу цього народу становить православна віра, що поза Православ'я неможливо його здоровий розвиток і самобутня національне життя.
Вже будучи професором Ясської академії, він залишає кафедру і в якості простого студента вступає до Київської духовної академії, засновану його співвітчизником Петром Могилою. За два роки, проведені в академії, Василь встиг прекрасно вивчити російську мову і отримати ступінь магістра богослов'я. Тут же, в Києві, відразу після закінчення академії він за згодою митрополита Веніаміна Костаки був пострижений у ченці з ім'ям Філарета. Перш ніж вирушити на батьківщину, він поїхав до Москви і там, протягом двох місяців, жив у митрополита Філарета. Пізніше він часто згадував про те, наскільки важливими були для нього бесіди з московським святителем. Прощаючись із Скрібаном, митрополит Філарет подарував йому панагію - на знак того славного архиерейства, яке з великою честю і користю для Церкви проходив Філарет Скрібан.
На батьківщині він був радо зустрінутий Веніаміном Костаки, який незабаром висвятив його в сан ієродиякона, потім в ієромонаха і возвів у сан архімандрита з призначенням його ректором Сокольської семінарії. На посаді ректора Філарет Скрібан складався 20 років, спочатку в сані архімандрита, а з 1852 року в сані єпископа Ставропольського. Невдовзі ж після вступу його на посаду ректора Сокольської семінарії, він приступив до її докорінного реформування: перетворив її у 8-класну повну семінарію; значно збагатив семінарську бібліотеку; заснував друкарню. За його пропозицією, професора семінарії повинні були проповідувати в різних храмах міста в недільні та святкові дні. Крім того, сам він наполегливо концентрував увагу на навчанні студентів виголошення проповідей. Будучи протягом двадцяти років ректором семінарії, єпископ Філарет поклав початок відродженню духовної освіти в Румунії, створивши тим самим значний противагу численним у той час "відроджувачі румунської народності", які вже занадто далеко зайшли у своїй діяльності, підриваючи православну основу освіти. Кращих учнів семінарії він заохочував приймати чернечий постриг, причому часто давав їм імена на честь великих російських архіпастирів. За його освіченість і прекрасні проповіді, його іноді називали "професором професорів".
Роль єпископів Філарета і Неофіта Скрібанов в церковному житті Румунії XIX століття зрозуміла лише на тлі відбувалися в той час серйозних перетворень, які торкнулися всіх сторін державного життя. Справа в тому, що 1821 відзначений у румунської історії як рік звільнення від гегемонії греків-фанаріотів (від історичної частини Стамбула - Фанара), що знаходилися на ключових державних посадах протягом більш ніж ста років. У 1822 р. з дозволу Константинополя були обрані місцеві господарі: Іван Стурдза для Молдавії і Григорій Гика для Валахії. Одночасно з цим почалося відродження національної культури, освіти, мови. На хвилі національного підйому і пожвавлення інтенсивно виганяє всі так чи інакше нагадувало про греків. А так як найбільш стійкою асоціацією з грецькою культурою було Православ'я, то по відношенню до нього все більш наростала ворожість, особливо в середовищі інтелігенції.
Подібними настроями вміло скористався полковник А. Куза, обраний князем новооб'єднаній Румунії (з'єднання князівств Молдавії та Валахії відбулося в 1861 році). Основною рисою проведеної ним політики було заохочення і розвиток негативної реакції проти пережитого румунами фанаріотський періоду. Православ'я було прирівняно до "пережитків фанаріотський культури", і проти нього зробили ряд обмежувальних заходів. Зокрема, заговорили про повне знищення чернецтва, видавши спеціальні правила, за якими в ченці могли постригати тільки 60-ти річні люди похилого віку і 40-річні жінки, а молодше цього віку могли постригати тільки каліки; було конфісковано практично все монастирське майно, в тому числі майно і землі так званих схиляння монастирів, тобто залежних від грецьких обителей Святої Землі. Від антімонастирской політики Кузи постраждала зокрема знаменита Нямецька лавра, що грала виключно важливу роль в історії румунської церкви.
Наступним кроком Кузи, вжитим в рамках "церковної реформи" було проголошення автокефальності Румунської Православної Церкви та перетворення її по антиканонічного зразком. У 1865 році реформа була доповнена новим законом: митрополити і єпархіальні єпископи призначаються князем, за пропозицією міністра сповідань. Таким чином князь Куза цілком підпорядкував церкву своєї юрисдикції.
Але це був лише початок "антиправославного походу". Міністр-президент М. Когальнічано в національному зборах запропонував прийняти римський католицизм як офіційної релігії на тій підставі, що "православ'я служить єдиною перешкодою благоденству румунів". Під загальне вживання був введено григоріанський календар. 25 жовтня 1864 прийнято рішення заснувати католицьку семінарію. Уряд Кузи мав намір ввести в храми органи і додати до Символу віри filioque. Сам Куза більше симпатизував протестантизму, і таємно допомагав протестантським сектам. Так 13 березня 1863 відбувалося торжество закладки нової реформатської церкви в Букурешті; в тому ж році була відбудована і збільшена лютеранська церква.
На жаль і всередині церкви в ті небезпечні роки не все було в порядку. Духовенство було надмірно політично ангажовані, допомагаючи тим самим, хай і не завжди усвідомлено, діяльності уряду. У такій історичній обстановці, доленосної для Православ'я в Румунії, проходила життя двох братів архієреїв.
Видатні здібності Філарета Скрібана були помічені князем Кузою, який побажав залучити його на свій бік і запропонував йому кафедру митрополита Молдавського, а братові його Неофіти Скрібану - кафедру митрополита волоського. Обидва брати відмовилися прийняти призначення від Кузи, вважаючи таке отримання кафедр неканонічним. Замість цього єпископ Філарет відкрито вступив проти проводяться урядом церковних реформ.
Для Скрібана було очевидним, що за всіма "реформами", проведеними Кузою, ховалися інші цілі, що служили зближення з Європою - прийняття протестантизму або католицтва. Існує переказ про те, що коли були конфісковані церковні та монастирські землі, а також церковне майно, Філарет Скрібан під час урочистого засідання Синоду, в присутності самого князя Кузи, в єпископському вбранні виголосив прокляття на нього і на всі його сімейство. Крім того, коли були оголошені церковні реформи князя Кузи, єпископ Філарет поспішив відправитися до Бухареста, щоб там протидіяти нововведень; але по дорозі був зупинений жандармами і під конвоєм повернуто до Ясс. Тоді він подав протест консулам держав-поручителька, в тому числі і Росії, і на ім'я скликаного "генерального" Синоду, скаржачись на самоуправство Кузи і скоєні ним церковні нововведення. У проханнях, поданих на ім'я російського консула, Філарет просив у російського уряду заступництва за румунську церква, пропонуючи йому прийняти самі рішучі заходи по відношенню до уряду Кузи.
У полемічних творах, написаних за цей час "Захист істини і права", "Вавілонізм в Церкві", "Необхідність кліру в суспільстві", "Історія Румунської Церкви" брати Скрібани доводили, що суду Православної Церкви підлягають усі її члени - клірики і миряни, що клірики можуть судити мирян як пастирі овець, а не навпаки; Синод повинен складатися тільки з єпископів, а не з пресвітерів і дияконів, тим більше не з мирян. За подібні виступи єпископ Філарет, також як і його брат, зазнав безліч докорів і образ. Але правда перемогла, і після семирічної наполегливої боротьби перемога виявилася на стороні Скрібанов. Закон 1865 року, спрямований проти канонів Церкви, був скасований і замінений законом 1872 року, редагованих братами Скрібанамі.
Період запеклої боротьби Скрібанов спочатку з реформами уряду Кузи, а потім (з 1866 року) Карла, відомий в історії Румунської Церкви під ім'ям боротьби за канонічний лад Церкви. Єпископ Філарет, який був таким чином мужнім захисником Церкви, помер в 1873 році в крайній бідності і був похований на своїй батьківщині в Бурдужені, в заснованій ним самим церкви св. Трійці. Коли в 1884 році в тому ж храмі, в загальному могильному склепі ховали і його брата Неофіта, то тіло Філарета Скрібана виявилося абсолютно нетлінним.
Результати боротьби братів Скрібанов були дуже значні. Перш за все, в суспільстві знову прокинувся інтерес до Православ'я. Крім того, не здійснилося введення задуманих Кузою нововведень: filioque не було додано до Символу віри, в Церкві зберігся юліанський календар, органи не замінили собою співу в румунських православних храмах, було радикально змінено закон 1865 року. За новим законом 1872 скасовано насамперед назва Синоду єпископів "генеральним", як запозичене з протестантських церков; Синод відтепер складався тільки з єпископів; був покладений межа втручання державної влади в церковні справи. І, хоча і цей закон 1872 мав недоліки в порівнянні з канонічним строєм Церкви, безсумнівно він з'явився одним з головних досягнень діяльності братів Скрібанов на терені захисту Православ'я.
Список літератури
Геннадій Большаков. Боротьба братів Скрібан за канонічний лад Румунської Церкви
Історія Православної Церкви в XIX столітті. Слов'янські Церкви. Московське подвір'ї ТСЛ, 1998.