Богомільства в Болгарії

Головний зміст соціально-економічних процесів у Болгарії X - початку XI ст. складалося в появі основних інститутів феодального суспільства: феодальної вотчини (землі якої ділилися па панські й тримання селян), категорій залежних селян, на яких переносили візантійський термін «перуки», екскуссіі (податкового імунітету) і т. п. Зростає економічна та політична міць феодального помістя. У міру зміцнення феодального способу виробництва зростаюча експлуатація селян стає головною і нерідко єдиною базою для збагачення панівного класу, розорення і закабалення маси селянства, породжувало і не могло не породжувати опір селян, антифеодальну боротьбу. Известия про протести селянства збереглися насамперед у болгарських законодавчих пам'ятках. І закони Крума, і особливо «Закон Судний Людям» встановлюють кари за крадіжки і за спроби селянства повернути собі відібрані феодалами общинні угіддя. Селяни рубали ліс феодалів, захоплювали їх худобу, нападали на церкви, спалювали їх і грабували. Постійна наполеглива боротьба селян проти феодалів, що мала то явні, то приховані форми, була характерною рисою життя болгарської села. Численні і затяжні війни, які вели болгарські феодали, особливо при Симеона, тягли за собою ще більше розорення селян. Їх обирали та вторгалися вороги, і дружини болгарських феодалів.

Величезні багатства зосередилися в руках церкви, яка з часів правління Бориса отримувала в порядку князівських пожалувань землі та інші майна. Церква зосереджувала в своїх руках пожертви приватних осіб. Крім земельних володінь, болгарська церква отримала в X ст. податкові привілеї. Єпископи підкоряли своєї влади селян і нижчих церковнослужителів, які були приписані до церков.

Яскраво виражений антифеодальний характер мало вчення богомілів. За словами Козьми: «Вони вчать ... не коритися владі, хулять багатих, ненавидять царя, лають старійшин, докоряють боляр. Тих, хто служить цареві, вони вважають ненависними богу і всякому рабу не велять працювати на свого пана » ¹ . Джерела X ст. не містять даних про повстання богомілів, але добре відомо, що в XI ст. богоміли не один раз піднімалися зі зброєю в руках.

Головна небезпека з боку богомілів для пануючого класу полягала в їх соціальних ідеях - у відмові від покори владі, сплати податків, робіт на користь держави і панів. Богомили оголошували подвигом в славу «істинного бога» (добра) саме те, що офіційне православ'я трактувало як тяжкий гріх. Вони звільняли свідомість пригноблених від «страху Божого» і допомагали їм зрозуміти глибину соціальної несправедливості існуючих порядків. Найбільш активними послідовниками богомілів ставали незаможні і представники вільного селянства, ще не перебував під невсипущим наглядом панів і гостро реагував на різке погіршення свого становища.

Виступаючи проти феодального класу на чолі з царем, богоміли в той же час нападали і на церкву. Вони засуджували церковну ієрархію, називали священиків сліпими фарисеями і, кажучи словами Козьми, «гавкали на них, як пси на вершника» ¹ . За словами богомілів, священики і єпископи не дотримуються євангельських заповідей, грішать і грабують народ.

Богомили виступали проти християнської обрядовості. Вони сміялися над іконами і зневажали «чудеса», заперечували літургію і причастя, заперечували необхідність церков, як місця молитви, вважаючи, що молитися можна всюди. Богомили не визнавали старого завіту і протиставляли йому євангеліє. Вони створили свою космогонію, відобразила різні релігійні системи, відомі в Болгарії. Вона характеризується дуалізмом, чужим християнському вченню. Якщо християнство, що було одним з елементів феодальної надбудови, оголошувало феодальні порядки священними і створеними богом, то богомільства оголосило їх справою рук сатани.

1. СУТНІСТЬ богомільства

«... У літа правовірного царя Петра в Болгарській землі з'явився поп на ім'я Богоміл, а істинно кажучи, Богу-не-міл. Він першим почав проповідувати єресь в землі Болгарської » ² .

Подібно до всіх середньовічним єретикам, богоміли стверджували, що їхнє вчення являє собою справжнє християнство, що воно виходить з Євангелія як самого достовірного джерела, єдиного, що містить справжні слова Ісуса та апостолів. Вони не визнавали пізніших писань отців церкви (наприклад, Іоанна Златоуста, Василя Великого та ін) і відкидали постанови і догмати, прийняті на семи вселенських соборах. Істинно християнськими книгами вони вважали лише чотири Євангелія (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна), послання апостола Павла, «Діяння апостолів» і «Апокаліпсис» («Одкровення Іоанна»). З плином часу до числа визнаних книг були включені також 16 книг пророків і псалтир. Що стосується решти книг Старого завіту, то ставлення богомілів до них було різко негативним. На їхню думку, Старий Заповіт створений злим творцем і в ньому містяться поняття і погляди, які ніяк не можна назвати християнськими. Прихильники цього попа, так і звалися - богоміли, носили одяг чорних кольорів. Їжа їх була скромною, від м'яса і вина вони відмовилися. Шлюб був по можливості заборонений.

З книг Нового завіту найбільшою повагою користувалося у них Євангеліє від Івана, так як в ньому містяться численні спіритуалістичні тенденції, заперечення матеріального початку. З молитов вони визнавали тільки одну - «Отче наш», інші ж називали непотрібними вигадками і празднословием.

Вчення богомілів було тісно пов'язане з гностицизмом, принципи якого лежали в основі вчення павлікіан і мессаліан. На грунті цих основних принципів гностицизму з плином часу почали створюватися самі різні філософсько-релігійні системи. Серед цих навчань особливе місце займає маніхейство, основним принципом якого був дуалізм, дуалістичний погляд на природу і людину. Згідно з ученням маніхеїв (що отримали свою назву від імені засновника секти Мані), весь видимий світ, а разом з ним і тіло людини були створені злим творцем, тоді як душа - породження бога; між добрим і злим початком йде непримиренна, жорстока і нескінченна боротьба, в якій ні та, ні інша сторона не може перемогти. Цей дуалізм, коріння якого слід шукати в перської релігії, проник в подальшому у вчення павлікіан і мессаліан, а через них і в богомільства. Необхідно, проте, підкреслити, що з плином часу його крайні форми були пом'якшені. Під впливом православ'я частина єретиків прийшла до переконання, що переможе в кінці кінців добра сила. Саме цей пом'якшений дуалізм, заснований на більш світлому, оптимістичному світогляді, характерний для навчання богомілів в тому його вигляді, в якому воно викладено в «Таємній книзі», а також у творі Зигабена. Однак, оскільки серед богомілів були і прихильники абсолютного дуалізму, у богомільства утворилося дві основні течії, про що свідчать пам'ятки XI століття.

Дуалістичне світогляд богомілів знайшло найбільш яскраве вираження в їх космогонічних уявленнях, тобто в їх уявленнях про створення всесвіту і людини. Згідно з ученням єретиків, колись існували тільки «добрий Бог» і його ангели, за допомогою яких він управляв сім'ю небесними сферами і чотирма основними стихіями: землею, повітрям, водою і вогнем. Першим помічником був його син Сатанаїл, в усьому - і по вигляду і по одягу - подібний батькові. Однак Сатанаїл був незадоволений своїм другорядним становищем і спробував підняти бунт проти бога, щоб поставити свій престол поряд з його престолом. Проте його задуми були розкриті, і господь кинув його на землю, разом з усіма ангелами, які брали участь у змові. Полеглий Сатанаїл звернув свою творчу силу на перевлаштування хаотичної і до того часу не впорядкованої тверді; він створив гори і моря, рослини і тварин, а також нове, видиме небо з зірками і сонцем. Нарешті він створив і тіло людини, але оживити його не зумів і змушений був звернутися по допомогу до Бога, який вдихнув у це тіло душу. Таким чином, Адам і Єва були створені зусиллями як Бога, так і злого Сатанаїла. Пізніше Сатанаїл створив також і рай; тут він спокусив Єву, прийнявши образ змія. Від їхнього союзу народився Каїн.

Захопивши за погодженням з Богом владу над людьми, злий творець став панувати над землею. Протягом тисячоліть він мучив людський рід, штовхаючи його на злочини з допомогою демонів і різного роду лжепророків. Одним з таких лжепророків був Мойсей, засновник єврейської релігії. В 5500 р. від створення світу Бог вирішив звільнити людей від влади Сатанаїла і справив другого сина, Ісуса, або Слово, що назване у богомілів також Михайлом. Він прийшов у світ в ефірному тілі, що мав вигляд людського, і пройшов через діву Марію. Сатанаїл, прагнучи похитнути вплив Ісуса на людей, довів його до смерті, яка теж була примарною. Однак Ісус через три дні після смерті з'явився Сатанаїлом в своєму божественному вигляді, зв'язав його ланцюгами і відняв від його імені останній, божественний склад "мул". Потім Ісус вознісся на небо і став другим після Бога, главою всіх ангелів. Цим було покладено край тиранії Сатани ¹ .

Проте дияволові незабаром вдалося вийти з пекла. Він знову повернувся на землю і почав мучити людей і спонукати їх до зла. Ніхто не міг позбутися від підступів диявола, і тільки правовірні, тобто богоміли, були в змозі протистояти йому. Але влада його не буде вічною. Ісус, вчили богоміли, знову зійде на землю і тоді вже остаточно переможе злого творця та його помічників. День страшного суду недалеко, і мученицький шлях праведників, які пізнали, що таке істина і добро, наближається до кінця. Перед ними відкриються ворота небесного світу і вічного блаженства, а для грішників, слуг сатани, чекає вічний пекельний вогонь.

Ми бачимо, що в основі цих космогонічних уявлення лежить ідея боротьби між силами добра і зла, що завершується в кінці кінців перемогою сил добра. Боротьба між богом і Сатанаїлом - це боротьба природних, космічних почав неосяжної всесвіту. Але вона разом з тим відбувається і в самій людині - у ньому йде боротьба між грішній плоттю і божественної душею, пригніченою і змученої своєю тілесною оболонкою. Заради порятунку людської душі і був посланий на землю Ісус, заради неї «досконалий» Богом убивав свою плоть. Іншими словами, дуалістичні елементи вчення богомілів були тісно пов'язані з їх прагненнями до порятунку душі. Саме ці прагнення обумовлювали моральну і соціальну сторони їх вчення, визнання яких було обов'язковим і необхідним для всякого істинно правовірного богом.

2. ПОЛІТИЧНІ ПОГЛЯДИ Богомили

1. Ставлення богомілів до церкви

Виходячи зі своїх дуалістичних поглядів богоміли, переконані, що все, що виходить не від віри, є гріх, відкидали зовнішні матеріальні прояви релігії, тому що в них був втілений, з їхньої точки зору, «дух сатани». Вони не шанували християнських храмів, заявляючи, що там живуть демони, не визнавали хреста та ікон, відкидали літургію. Вони зневажливо ставилися до хрещення водою і причастя, проповідуючи, що справжнє хрещення відбувається духом святим, а хрещення водою - дія абсолютно марна. Хліб і вино, які Христос дав своїм учням, повинні були, на їхню думку, символізуватиме чотири Євангелія та "Діяння апостолів», а аж ніяк не якусь дійсну, речову їжу:

«... Про хресті ж господні вони говорять так:« Як йому поклонятися? Адже євреї розіп'яли на ньому сина божого, тому хрест ненависний Бога » ¹ . Вони не хочуть почитати святих і хулять божі чудеса, творені святими мощами силою Святого Духа. Вони кажуть: «Не по божій волі творяться чудеса, їх творить диявол, обманюючи людей ...» А про причасті кажуть вони, що діється воно не по божому велінню, що це - не тіло Христове, а проста їжа » ² .

Словом, богоміли виступали проти всіх обрядів і таїнств, прийнятих православною церквою, проти всього її зовнішнього блиску і розкоші. Вони стверджували, що все це не має нічого спільного з істинною вірою, яка у вищому, духовному сенсі мислилася як зв'язок між Богом і людиною. У цьому відношенні вони повністю примикали до містичного течією, вплив якого позначилося на низці опозиційних, сектантських течій православного Південно-сходу, в тому числі і на мессаліанстве, з яким богоміли, як ми вже бачили, мали найтісніші зв'язки.

Заперечуючи церковний ритуал, богоміли не визнавали також і церковної організації та ієрархії, знаходячи їх не відповідними принципам раннього християнства і зразком апостольських громад. Особливо різко вони виступали проти представників вищого духовенства (патріархів, архієпископів і єпископів), стверджуючи, що їхнє становище і привілеї цілком несумісні з обов'язками і функціями служителів бога. Ця позиція богомілів була дуже близька більшої частини болгарського народу, який, як уже зазначалося вище, не звик схилятися перед авторитетом стоїть над ним церковно-жрецького стану, а отже, не хотів визнавати і його привілейованого становища. Саме тому проповіді єретиків, спрямовані проти вищого кліру, викликали живий відгук, і церква мала всі підстави побоюватися, що подібні проповіді можуть підірвати її позиції.

2. Відносини богомілів до держави

У той час як у своїх філософсько-релігійних і соціальних поглядах богоміли виявляли протягом століть вражаючу послідовність і наполегливість, не піддаючись скільки-небудь помітного впливу змінюється навколишнього середовища, їх позиція по відношенню до держави була різною залежно від умов того чи іншого історичного моменту . Іншими словами, їх ставлення до держави, уособленням якого був цар, обумовлювалося не принциповими і незмінними уявленнями про державу як такому, а ставленням богомілів до того уряду, який в даний момент стояло при владі. Інакше кажучи, вони ставилися до існуючого політичного ладу то вороже, то позитивно, а то і нейтрально - залежно від низки умов, встановити які можна лише в процесі конкретного вивчення історії богомільська руху.

Різне ставлення богомілів до держави проявилося, наприклад, в їх оцінці правління царя Петра. Відомо, що в епоху Петра богоміли були непримиренними ворогами уряду, їх проповіді були пройняті відкритої ненавистю до царя і його адміністрації. Це видно зі слів Козьми: «Вони ненавидять царя, лають старійшин ... вважають, що ті, хто працює на царя, ненависні Богу ». Словом, в той період богоміли займали по відношенню до існуючого державно-правовому ладу різко негативну позицію. Вони не втрачали нагоди, щоб виступити з викриттями тих, хто зміцнював і підтримував цей порядок, тобто тих людей, які об'єднувалися навколо самодержавного правителя.

Зовсім інший характер взяли погляди богомілів в епоху візантійського панування. Тепер гвалтівник і експлуататор, представник панівного класу був уже не тільки царем і боярином, єпископом і збирачем податків, він в той же час був греком, тобто чужинцем, людиною іншої культури, незрозумілою і ворожою поневоленого болгарина. Затаєна ненависть до всього візантійського спалахнула тепер з новою силою. У результаті богомільства все більше набувало рис національного руху.

Тепер їх оцінка царювання Петра повністю змінилася: та влада і система управління, на які вони колись нападали, тепер стали прекрасним спогадом: «... і царював (цар Петро) в Болгарській землі 12 років без гріха, не маючи дружини, і благословенне було його царство. Тоді, саме в дні і роки святого царя Петра, у болгар всього було вдосталь - пшениці та олії, меду, молока і вина, і незліченні були дари божий, і ні в чому не було недоліку ». Ці слова належать автору так званої «Болгарської апокрифічної літописі», цілком пройнятої богомильських тенденціями.

Те ж явище спостерігається і в більш пізню епоху, у першій половині XIII століття, при царях Боріле і Іван Асень II. У царювання Боріла богоміли ставилися до існуючого державного ладу різко вороже, тоді як при наступникові Боріла вони зайняли по відношенню до держави примирливу позицію. Критика богомілів уряду втратила свою гостроту, і вони від опозиції державному ладу перейшли до його підтримки або, принаймні, перестали займати позицію, ворожу державі. Отже, і тут богоміли виходили з конкретної дійсності, а не з якихось незмінних теоретичних уявлень про державу і державних органах взагалі. Наскільки ставлення богомілів до держави залежало від конкретних історичних умов, видно з їх відносини до правління імператорів-іконоборців. За словами Зигабена, богоміли вважали, що «всі православні імператори чужі християнському суспільству», і називали правовірними і благочестивими тільки іконоборців, особливо Костянтина Копроніма. Це положення обгрунтовував відомий керівник фракійських братств Василь, стверджуючи, що політика іконоборців - політика переслідування ченців і знищення ікон - цілком узгоджується з принципами християнства. Зрозуміло, вихваляючи діяльність іконоборців, він тим самим вихваляв і саму візантійську державну владу з її апаратом управління, що була тоді прямим виконавцем волі імператора. Точно так само в своїх нападках на інших візантійських правителів він відкидав їх державний і правовий апарат, оголошуючи його шкідливим і ненависним Бога. Отже, і тут, як і у вищезгаданих випадках, ставлення богомілів зумовлювалося не принциповою, теоретично встановленої і раз назавжди даної позицією по відношенню до держави, але тими конкретними умовами, які могли проводити цей показник в позитивному або негативному сенсі.

Настільки непостійна позиція по відношенню до держави характерна майже для всіх середньовічних єретичних рухів. Це явище має свої глибокі об'єктивні причини, вони полягають у відсутності здорових, чітко оформилися опозиційних класових сил, які змогли б протиставити себе державі з усіма її інституціями та виробити нову систему поглядів на політичний устрій суспільства, що передбачає зміну державного ладу і форми правління. Ясно, що їхня боротьба носила лише тимчасовий, стихійний характер і була спрямована радше проти даного правителя, ніж проти царя як представника існуючої форми правління. Для богомілів це розходження все ще залишалося неясним, так як панівні виробничі відносини, а також і такі фактори, як невігластво мас, марновірство, відсутність ясного політичного світогляду, - словом, вся атмосфера середньовіччя, породженням якого було і саме богомільства, не дозволяли їм бути цілком оригінальними і послідовними у своїх поглядах на ті зміни, які повинні були, на їхню думку, відбутися в сучасному їм суспільстві.

3. ВИСНОВОК

Широке поширення богомильства налякало уряд царя Петра і церква. Уряд обрушило на богомілів різні репресії, укладало їх у темниці, стратив. Церква зраджувала богомілів анафемі. Але ніякі переслідування не могли перешкодити поширенню богомильства. Зародившись у X ст., Воно проіснувало в Болгарії протягом кількох століть, захопило Візантію, поширилося у Сербії та Боснії. Важке становище феодально-закабалених селян робило антифеодальну ідеологію болгарських богомілів близькою грецькому і сербському селянину.

Як форма соціального протесту народних мас богомільства представляло одне з найважливіших єретичних рухів середньовіччя, яке відіграло велику роль в історії Болгарії і справило вплив па єретичні вчення в Західній Європі. У конкретній ситуації середини X ст. богомільства сприяло ослаблення феодального Болгарського царства, як і будь-яке інше рух пригноблених, спрямоване проти посилення класового гніту. Богомильських ідеї підривали підвалини панівного ладу, розкривали несправедливості і суперечності цього ладу.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ:

1. Ангелів Д. богомільства в Болгарії, М., 1954

2. Історія Болгарії Т.1., М., 1954

3. Ранньофеодальні держави на Балканах VI-XII, М., 1985

4. Хрестоматія з історії південних слов'ян Т.1., Мн 1987

5. Хрестоматія з історії середніх століть Т.2., М., 1963